王亦椒

（江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

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淺談?wù)Z言與音樂的關(guān)系

王亦椒

（江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

【摘要】語言是人類傳遞信息的方式，音樂是人類進(jìn)行交際的途徑，二者都對人類情感表達(dá)、信息傳遞有著至關(guān)重要的作用。語言的突出作用是“表詞”，音樂的內(nèi)在使命是“達(dá)意”，語言是音樂的傳播媒介，音樂也是語言的表現(xiàn)形式。本文通過對“語言”和“音樂”的基礎(chǔ)關(guān)系、差異、語言助推音樂的發(fā)展、音樂是語言的升華等方面進(jìn)行闡述，試圖從美學(xué)的角度來考察二者的關(guān)系，從語言學(xué)的某些理論方法來看待和理解音樂的本質(zhì)及其存在，從而更好地理解音樂的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】語言；音樂；關(guān)系

語言是人類最關(guān)鍵的交際工具和最基礎(chǔ)的交流媒介，是被用來傳遞社會信息、表現(xiàn)思想感情的介質(zhì)，是一種人類高級社會獨(dú)有的自然現(xiàn)象；音樂作為一門獨(dú)特的藝術(shù)學(xué)科，是有音符、音高、旋律線等多個具有系統(tǒng)性與科學(xué)性的部分組成。語言和音樂存在共通性，兩者均來源于人類的思維創(chuàng)作、依靠聲音進(jìn)行傳遞。但是，語言與音樂也存在不同，音樂在傳遞內(nèi)容上主要以思想感情、社會生活、時代潮流為主，其存在的價值與表達(dá)的意義與語言是完全不同的。

一、語言與音樂的基礎(chǔ)關(guān)系

從起源上看，關(guān)于語言和音樂藝術(shù)的起源問題，早在18世紀(jì)和19世紀(jì)初，歐洲的人們便開始展開關(guān)于兩者熱烈的討論。直到19世紀(jì)后半葉，隨著實證科學(xué)的發(fā)展，使得人所感興趣的是現(xiàn)時存在的語言和音樂現(xiàn)象。在這里討論音樂與語言起源，旨在在兩者之間尋找較原始的相同點(diǎn)。人類作為生物體具備眾多原始的本能，發(fā)聲沖動，情感渲泄、體態(tài)活動等等均是生存的需要。人類最初發(fā)聲和對主體以外的聲音感受首先就是為了更好地適應(yīng)生存的環(huán)境。從語言和音樂的共同點(diǎn)上看，它們都創(chuàng)造性和有技巧地使用聲音的以下四個方面：音高，或高或低；單一音響的持續(xù)和綜合發(fā)聲速度；力度強(qiáng)弱法，包括柔和、大聲、重音；音色或音質(zhì)的區(qū)別、發(fā)音的方法，這些均體現(xiàn)了音樂與語言的同源性。在人類的史前階段相當(dāng)長的時間內(nèi)，人的意識還無法將音樂與語言作質(zhì)的區(qū)別，人們在運(yùn)用“元語言”，聲音在作用于人的聽覺的同時也成為了某種信息的載體。如，墨西哥土著瑪札杰種族印弟安人的“口哨語”，居住在剛果叢林中的奧洛姆波、托波凱等族人所用的“木鼓語”L以及新布列顛島和美拉尼西人就用幾面鼓同時敲出“ 波羅” 的信號，表現(xiàn)為知名人物的去世，甚是有趣。

自古以來，無數(shù)智慧的結(jié)晶創(chuàng)造了“語言”，使得世界各地的人們開始進(jìn)行基礎(chǔ)交流，人類將語言作為傳遞信息的介質(zhì)，為了適應(yīng)生活與謀求發(fā)展，人類必須掌握和運(yùn)用語言這門技術(shù)。語言是人類用來“表詞”社交的直接工具，當(dāng)它為提煉成為充滿音樂特質(zhì)的歌詞與旋律、節(jié)奏有機(jī)融合時，便大大增強(qiáng)了對音樂的表現(xiàn)力度。當(dāng)詞傳達(dá)意的語言和真摯動人的音樂高度契合時，才能締造出充實的審美感受，給予大眾精神層面豐富的愉悅感?！耙魳贰钡恼Q生在本質(zhì)上是與“語言”同源的，都是依靠人類的主觀思考應(yīng)運(yùn)而生，音樂作品發(fā)出的每一個音符都是經(jīng)過音樂家的長久藝術(shù)創(chuàng)作出來的，這些聲音不是客觀存在的，是在現(xiàn)有的自然基礎(chǔ)或聲音領(lǐng)域上的一種革命性的突破與顛覆，通過音樂傳遞出來的聲音被確立在藝術(shù)領(lǐng)域，作為情感交流的表現(xiàn)而存在。由此可見，語言與音樂是相輔相成的。

二、語言與音樂的差異

語言和音樂作為兩種不同形式的交流工作，前者的文本形式是文字，后者則是音符。第一，音樂是物質(zhì)的精神化，語言是精神的物質(zhì)化，如在文學(xué)作品中的“我思故我在”是無法通過具象的音樂形式進(jìn)行展現(xiàn)，其抽象的表述方式對音樂無法起到良好的指引作用。第二，語言可以直接表示它的意義，音樂則可以引發(fā)情感共鳴，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)音樂家的創(chuàng)作意圖。第三，在依靠文字來進(jìn)行傳播的語言學(xué)科中，我們可以較為直觀的、具象的了解與把握事情發(fā)展的進(jìn)度、整體的脈絡(luò)等，作者將其思想內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為文字符號進(jìn)行表達(dá)，帶給我們直接的、主觀的情感意圖；音樂則不能以如此具象的方式傳遞出現(xiàn)實社會具體事件的所有特性，聽眾是要在精神上產(chǎn)生對音樂營造出的旋律、節(jié)奏、情感等多方面的精神共鳴。

音樂與語言的分離發(fā)展，雖然同樣有著不少相類的因素，音高頻率、句法、內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯，在單位音素的變化中產(chǎn)生意義和價值。但語言的詞素對比見出的是力求清晰的概念，而音樂聲音變化見出的是審美的價值和情感的對應(yīng)流動。在理性統(tǒng)治人性的歷史階段，人們把二者的區(qū)別更是引向不同的方向，視音樂為純粹的藝術(shù)審美對象，音樂全然只為藝術(shù)服務(wù)，把音樂拋向離人的生活更遠(yuǎn)的地方去。盡管藝術(shù)家們總是將語言和音樂結(jié)合在一起，但也總是呈現(xiàn)出不可調(diào)和的矛盾。詩歌可以說是二者的粘合劑，詩歌在關(guān)注傳遞信息的同時會詳細(xì)描述外在的知識，最重要的是強(qiáng)調(diào)其自身的語言素質(zhì)（ 當(dāng)然指的是音樂性），把語詞當(dāng)作實實在在的自主的客體，不再具備索緒爾所言的“能指”和“所指”的含義了，從一定程度上將音樂與語言很好的結(jié)合起來。

三、語言對音樂的推動作用

在音樂產(chǎn)生的最初，人們對于語言和音樂之間的關(guān)系就已經(jīng)有著不同的見解。音樂的這種藝術(shù)形式經(jīng)過了時間的積累，從詩歌舞的三位一體的綜合到它們的獨(dú)立，從純聲樂到器樂的獨(dú)立，由自主調(diào)到復(fù)調(diào)的循環(huán)等，音樂和語言的關(guān)系在某種意義上來說是密切聯(lián)系而又有所區(qū)分?？v觀音樂在歷史長河中的發(fā)展，我們可以看到語言起到了極大的助推作用。語言在音樂中的具體應(yīng)用，可以較為明確的表達(dá)思想感情和發(fā)展音樂的多樣性。在語言只能傳遞現(xiàn)實社會中的客觀物象時，而音樂卻可以針對同一個客體展現(xiàn)出不同的形式，音樂表現(xiàn)帶給聽眾的是思想上的洪流，奔騰不息卻對象模糊，只有借助語言的內(nèi)在形式對音樂的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行較為準(zhǔn)確的定位，才能針對具體的受眾創(chuàng)作出明確的音樂類型來引發(fā)情感共鳴與內(nèi)心思考。

扎爾林諾認(rèn)為音樂的旋律線是在語言的基礎(chǔ)上成立的，尤其是歌詞，對于音樂本身而言是尤為重要的，把詩歌或歌詞安插在適當(dāng)?shù)男上?，所傳達(dá)的情景和意義是不一樣的，音樂是不能離開語言歌詞而獨(dú)立存在的。維琴帝諾在其著作《古代音樂中的中庸實踐》一書中提到，以柏拉圖為首的和其他作曲家人物，歌詞在音樂的流動中起著更為重要的作用，音樂在沒有歌詞的加入時，它只是一段旋律而已，而有了歌詞的輔助，音樂才能更準(zhǔn)確，或是更貼近人內(nèi)心的一種情感的釋放。作曲家溫琴佐?伽利萊則提出，復(fù)調(diào)音樂歌詞的意義大過于音樂的作用，在音樂術(shù)語與語言運(yùn)用中找到平衡，建立音樂與語言的邏輯顯得尤為重要。受理性主義影響的思想家杜博斯認(rèn)為，歌詞與音樂兩個個體如果單獨(dú)發(fā)展將受到局限，只有將音樂與歌詞的結(jié)合，把作曲家抒發(fā)語言意義的歌詞放進(jìn)了抒發(fā)情感的音樂旋律線中，才能使作品本身具有更立體的形象。由此可見，語言對音樂起到輔助理解與推動發(fā)展起到了積極的作用。

四、音樂是語言的升華

語言與音樂的傳播媒介都是依賴聲音，但是一般語言的聲音是具備確切的語義（概念）的，而音樂中的聲音是沒有確切的語義，完全是思想情感上的交流。著名音樂教育家巴德曾提到，語言是理性的工具，而音響和手勢是心靈的工具。語言的敘述是人類思考的再現(xiàn)，即使人類試圖利用語言這項基礎(chǔ)且關(guān)鍵的社交工具去再建發(fā)生的客觀現(xiàn)象，描述自己的切身經(jīng)歷，表達(dá)自己的思想感情，但人類抽象的情感內(nèi)涵依然無法通過寬泛的語言和具體的文字來進(jìn)行闡釋。著名的音樂家貝多芬在耳聾失聰、身體遭受疾病折磨的艱苦條件下，依舊可以創(chuàng)作出《英雄》《合唱》等膾炙人口的音樂作品，正是音樂的精神力量鼓舞他在創(chuàng)作的道路上前行，這是任何語言或藝術(shù)學(xué)科所不具備的精神力量。歷史的現(xiàn)實告訴我們，音樂和語言都有一套自己的表達(dá)體系，音樂通過七個音符來闡述大千世界的無限可能，而語言通過數(shù)以萬計的文字來表現(xiàn)事物的存在。毋庸置疑的是，人類自創(chuàng)作出“語言”這項工具以來，試圖表明內(nèi)心、思想、情感等抽象的直接感受，當(dāng)用詞準(zhǔn)確時，對方可以了解其真正的想法；但當(dāng)用詞不能準(zhǔn)確表述想法時，我們往往會很無奈的說“真是無法用言語來形容”，這時音樂的表意功能就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過語言，可以通過創(chuàng)造不同形式的音樂類型來表達(dá)不同的隱晦的思想內(nèi)容。拉莫認(rèn)為語言只不過是一個毫無意義的衣架，沒有音樂的幫襯它只是一些無聊的文字，而不能夠吸引他的目光。音樂能夠體現(xiàn)語言所不能表述的東西，會讓我們挖掘情感的最深處，也能傳遞出用語言無法言喻的那些印象。由此可見，只有音樂才是音樂本身的價值體現(xiàn)。

正如皮亞杰所言：“語言符號是約定俗成的，與它的意義不具內(nèi)在聯(lián)系，因而，它的意義是不穩(wěn)定的，這就是這樣一個原理，表義符號在它的發(fā)音性質(zhì)中并沒有任何一定能喚起它表義的價值或內(nèi)容的地方”。語言必定越來越顯示出其本質(zhì)的詩意，而詩則以達(dá)到音樂的境界為極至，也就是說，語言正走向音樂，現(xiàn)代派文學(xué)的意識流小說采用音樂的結(jié)構(gòu)方式來進(jìn)行創(chuàng)作，便是很好的例證。因此，眾多的專家學(xué)者常就語言與音樂作比較，或分析其異同，或從二者的實踐中探求內(nèi)在聯(lián)系，試圖從美學(xué)的角度來考察二者的關(guān)系，從語言學(xué)的某些理論方法來看待和理解音樂的本質(zhì)及其存在，這些都將對理解音樂的本質(zhì)起到積極的作用。

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