樊海源，于　慧

(黑龍江工程學院 思政部，哈爾濱150050)

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社會主義核心價值觀研究

《弟子規(guī)》是中華民族發(fā)展的價值歸旨

樊海源，于慧

(黑龍江工程學院 思政部，哈爾濱150050)

《弟子規(guī)》為清朝李毓秀所作，三字成句，言簡意賅，蘊含了豐富的人生智慧，是中國傳統(tǒng)文化中至關重要的經典著作。它教化弟子“敦倫盡分、閑邪存誠、崇德向善、謙恭禮讓、利益他人”，彰顯出儒家思想的主旨精神，其雖歷史久遠，但價值歷久彌新。它是規(guī)范弟子言行舉止、為人處世之經典，是人類共同的家規(guī)和必修的課程?！兜茏右?guī)》的傳統(tǒng)價值包括：倡導仁愛思想，主張和諧共生；崇尚孝道儀禮，孝治天下；主張崇德向善，禮讓為先；倡導少私寡欲，儉化人生?！兜茏右?guī)》在今天仍具有重要的時代價值：它是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神支柱；治國安邦之法寶；修身養(yǎng)性的寶典。踐履《弟子規(guī)》需要全社會統(tǒng)一認同，高度重視，群策群力，擬從知行合一的宗旨、轉化創(chuàng)新的途徑、學以貴專的方法來考量。

弟子規(guī)；中華民族；時代價值；轉化創(chuàng)新

《弟子規(guī)》為清朝李毓秀所作，三字成句，言簡意賅，教化弟子“敦倫盡分、閑邪存誠、崇德向善、謙恭禮讓、利益他人”，彰顯儒家思想的主旨精神，雖歷史久遠，其價值歷久彌新。當前，全國人民正努力實現(xiàn)偉大的“中國夢”，而經濟領域和社會生活中頻現(xiàn)的道德滑坡、信仰缺失、禮儀式微等亂象，已然成為社會發(fā)展的桎梏，因此，亟須發(fā)掘《弟子規(guī)》的人生哲理和時代價值，將其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，在全社會廣泛推廣和踐履，“知廉恥，懂榮辱，辨是非”，建設我們共有的精神家園，涵養(yǎng)和培育社會主義核心價值觀，為踐行“中國夢”和實現(xiàn)中華民族復興提供正能量，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義的文化內涵。

一、《弟子規(guī)》之傳統(tǒng)價值

《弟子規(guī)》教導弟子盡本分、保身心、全人格、推人己、善交友、免學文，使人成為文質兼?zhèn)涞谋虮蚓樱兜茏右?guī)》蘊含豐富的人生智慧，以小見大，見微知著。

(一)倡導仁愛思想，主張和諧共生

仁愛思想是儒家學說的核心理念，散見于《弟子規(guī)》中。“凡是人，皆需愛”，愛是人的本能，“愛無差等”，人在天地間是平等的，愛也是相通的；真正有仁德之人，“人多畏，言不諱，色不媚”，人都敬畏他，不會諂媚他，因為他有仁愛之心，所以“能親仁，無限好”，親近有仁德的人，就會受益自己，無限美好，否則，就會“無限害”，甚至“小人進，百事壞”，遠離仁者，奸巧之人就會接近自己，導致諸事不順。儒家重視人際交往互動和諧，仁愛思想能化解人與人之間的矛盾，使人和諧共生。擁有仁愛之心，就會熱心助人，“勿自私”“達則兼濟天下”；對待財物，要“與宜多，取宜少”，懂得分享，懂得施與；他人有才能，“勿輕訾”，不生嫉妒心和怨恨心，“不怨天，不尤人”。此外，人有仁愛之心，便懂得知恩圖報，“恩欲報”“報恩長”；對于他人的隱私和短處，要“人有短，切莫揭”“人有私，切莫說”，要有推己及人之心，懂得“將加人，先問己，己不欲，即速已”，己所不欲，勿施于人，亦如《太上感應篇》所言“見人之得如己之得，見人之失如己之失”。對待他人要真誠，善于直言相勸，“德皆建”；要“慈而寬”，“人不閑，勿事攪”“人不安，勿話擾”，時刻想到他人，使人安寧。儒家的仁愛思想推廣到執(zhí)政層面，就是行仁政，仁者無敵，推廣到志士仁人上，就是殺身成仁，舍生取義。

《弟子規(guī)》說“財物輕，怨何生”，看輕財物，看重人間親情、友情，就會減少紛爭，化解矛盾。因此，儒家思想推崇“和”理念，因“物之不齊，物之情”(《孟子·滕文公上》)，故倡導“和為貴”“和而不同”理念，崇尚“以和為貴、天人合一”“君子和而不同，小人同而不和”“君子矜而不爭，群而不黨”。儒家強調人際關系“以和為美”，以“仁、義、禮、智、信、忠、恕”等倫理道德規(guī)范人們的言行舉止和構建良好的社會秩序。儒家“和”理念，在安邦治國、社會安定、家庭和睦、人際和諧等方面發(fā)揮了巨大的作用，無疑是解決世界矛盾和沖突、維護世界和平的一劑良方。在西方，人與人是法解關系、契約關系，注重法律的強制力，鮮有人情；在中國，人與人是人性關系，天道關系，注重人倫親情；當制度取代了人性，就會導致人的異化退化，人性荒廢消失；人性輔以制度，人人正常和諧，人性保持不變。此外，西方追求競爭法則，鼓勵自私，倡導英雄主義，強調權利，刺激欲望；而中華文明講究克己復禮，強調責任，力行謙讓，格除物欲，減少訴訟，這些都能在《弟子規(guī)》中找到答案。當今世界已然成為一個“地球村”，你中有我，我中有你，人類實現(xiàn)了從原始競爭狀態(tài)到現(xiàn)在合作互助的過渡，成為“命運共同體”，每一個國家都不可能獨善其身，在面對世界問題時，合作和互助無疑是正確和理性的選擇。

(二)崇尚孝道儀禮，孝治天下

儒家思想又稱作“孝道文化”，孝道是維系一個家庭、一個家族乃至一個國家的基本倫理規(guī)范，人若在家孝順父母，走入社會方能善待他人，禮讓謙恭；謀事盡責，對待工作方能全力以赴，盡忠職守。

《弟子規(guī)》云“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信”，圣人垂訓第一位的是孝悌，孝在前，悌在后，《弟子規(guī)》第一章就是入則孝，孝是最重要的德行規(guī)范。從父母說教“須敬聽”開始，即使是在日常居家細微到“冬溫夏凊”“晨醒昏定”“出必告，反必面”的小事，也要“勿擅為”，否則“子道虧”，心存感恩心，必然會提起孝心。在德行方面，即使是小物，要“勿私藏”，時刻感受父母的喜好厭惡，不能因為自己的德行缺失，而“貽親羞”。是否是真正孝子，可從父母對于自己的態(tài)度上看出，“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”，這是區(qū)分小孝和大孝的標準?！兜茏右?guī)》中對于“孝道”的闡釋源于生活又高于生活，對于孝的理解從淺入深，層層深入，真正的孝子是對于父母的過錯予以規(guī)勸，即使“撻”也“無怨”。《論語》中，“子夏問孝?？鬃哟鹪唬骸y。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’” 儒家認為，孝應該是體現(xiàn)晚輩對于長輩發(fā)自內心的一種感受，所以應“怡吾色，柔吾聲”，久病床前無孝子，孝子的神態(tài)顏容是孝的一種外在反映，故孔子說孝為色難。同樣子游問孝，孔子對曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”真正的孝子往往內心升起的是對于父母的一種恭敬之心，這種恭敬是源于對于父母報恩之心的反映，若不敬，就是不孝。

儒家認為，從個體來看，“孝”是德性的根本，“孝，德之本也，教之所由生也”，一切人倫教化均由孝道產生，故“百善孝為先”，人之五倫由孝而行，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”(《孝經·開宗明義章》)。從國家層面看，孝是先王至德要道，孝治天下，才能順應天下，民用和睦，上下無怨，因此君王應“教民親愛，莫善于孝，教民禮順，莫善于悌”(《孝經·廣要道章第十二》)，因為“教以孝，所以敬天下之為人父者也，教以悌，所以敬天下之為人兄者也，教以臣，所以敬天下之為人君者也”(《孝經·廣至德章第十三章》)。儒家倡導孝，孔子及弟子也以身盡孝，為后人樹立了榜樣，為儒家孝文化奠定了基礎。

(三)主張崇德向善，禮讓為先

《大學》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身崇德一直是中國人所追求的終極價值。崇尚德行在《弟子規(guī)》中體現(xiàn)得十分明顯，“唯德學，唯才藝，不如人，當自礪”，人應該追求德學之淵博，才藝之廣泛，己不如人“當自礪”，德行的修為還體現(xiàn)在“聞譽恐，聞過欣”，聽到別人贊譽自己誠惶誠恐，“謙受益，滿招損”，懂得禍福相依，時刻保持憂患意識，就會感到恐慌；如“聞過怒，聞譽樂”，則會“損友來，益友卻”，就會招致身邊都是奸巧之人，益友遠離?？鬃影龘P子路“聞過則喜”，畢竟忠言逆耳，“直諒士，見相親”，身邊有直言相諫的朋友，善于接受勸誡的人方能走得更遠更長久。德行向善還表現(xiàn)在不應“彼說長，此說短”，古語云“靜坐常思己過，閑談莫論他人”，修行要三省吾身，不要人前人后搬弄是非。中國傳統(tǒng)文化講謹言慎行，“話說多，不如少”，老子講“希言自然”，旨趣相同，尤其不要熱衷他人之事，更不應道聽途說；“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，沒有根據(jù)的事情亂說和主觀猜疑，偏聽偏信就會生起事端，“無心非，名為錯，有心非，名為惡”，明知不實之言再加以傳播，就是惡行，就會破壞人際關系的和諧。要揚善隱惡，“道人善，即是善”，將善言善行廣為傳之，廣為傳頌，“人知之，愈思勉”，人人紛紛效仿，就會形成良好的社會風氣，傳遞正能量；“揚人惡，即是惡”，古人講“口為禍福之門”，常講人家的過失、張揚人家惡事，就會形成負面效應，“疾之甚，禍且作”，甚至會招來殺身之禍，因此應時刻惕厲自己，避免因口過之患、揚惡之害釀成滔天大禍。

中華民族創(chuàng)造燦爛文化的同時，也形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，素來尊老敬賢，崇尚儀禮，被稱為“衣冠上國，禮義之邦”?！稑酚洝氛摗氛f“禮者，天地之序也”，禮節(jié)符合自然規(guī)律，就會使人感到舒服自在?！缎⒔洝V要道章第十二》說：“禮，敬而已矣”，《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，自卑而尊人”，“禮儀”一直以來都是華夏民族孜孜以求的行為規(guī)范，“發(fā)乎情，止乎禮”。古往今來，尊老敬老是中國古代儀禮中的重要內容，社會交往中禮儀發(fā)揮著越來越重要的作用。奉行傳統(tǒng)禮儀，有利于形成溫情脈脈的人際關系，有利于構建有序和諧的倫理秩序。禮儀既留存于人們口耳相傳的觀念意識里，也踐行在百姓的日常生活中。禮節(jié)出自內心誠意的一種外在表現(xiàn)，“誠于中而形于外”，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié)?！兜茏右?guī)》中對于尊長者的禮儀規(guī)范做出了詳盡的規(guī)定，“長者先，幼者后”，長先幼后，提起的是對于長者的恭敬心，《論語·鄉(xiāng)黨》中曰“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，孔子與鄉(xiāng)人舉行飲酒禮，總是等拄拐杖的老人出去后，自己才出去，體現(xiàn)對于長者的基本禮節(jié)。對于尊長者的要求，“長呼人，即代叫，人不在，己即到”，時刻能夠體會長者的要求，及時完成長者的囑托。稱呼尊長者，“勿呼名”，不要直呼其名，否則失禮；尊長前“勿見能”，要有謙卑之心，要內斂，不要張揚顯示，體現(xiàn)了對于尊長者的尊敬之心。與尊長者相處時應注意“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，長者未坐，自己一定不能坐；與尊長說話“聲要低”，但語調不能過低，“低不聞，卻非宜”。《養(yǎng)蒙便讀》說：“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”，要時刻提起對尊長的恭敬，“凡道字，重且舒，勿疾急，勿模糊”，語音語調要微重且舒緩，讓長者聽清為主，切忌快和含混不清；談話時“視勿移”，目光不可上下左右游離不定，顯得內心慌亂不安。進入尊長者房間，“將入門，問孰存”，“將上堂，聲必揚”，進門禮節(jié)體現(xiàn)在細節(jié)中，“進必趨，退必遲”，舉止大方，恰到好處，“事勿忙，忙多錯”，切忌慌張，舉手無措。尤其要注意“入虛室，如有人”，不要在主人不在時亂動人家的物品?！兜茏右?guī)》中提出的禮節(jié)規(guī)范，適用于尊長者，也適用于同事朋友親人之間，切忌因關系親近而淡忘了禮節(jié)?！墩撜Z·堯曰》說“不知禮，無以立也”，《紅樓夢》說“世事洞明皆學問，人情練達皆文章”，世事看似簡單，其中有大學問，人情世故皆重要，細節(jié)決定成敗，在招聘、考試等面試環(huán)節(jié)，彬彬有禮就是面試加分的重要因素。

(四)倡導少私寡欲，儉化人生

儒家認為修身實則養(yǎng)心，修養(yǎng)與節(jié)欲不可分。生活中，“上循分，下稱家”，持家應節(jié)儉、節(jié)約，“衣貴潔，不貴華”，衣服用品應該以儉約為主，衣服要整潔大方，不要奢華，不同場合需要不同服飾，入鄉(xiāng)隨俗，更要考慮服裝與自己的身份、年齡以及職業(yè)的適合情況；在飲食方面，“對飲食，勿揀擇”，飲食勿挑三揀四，不要挑食；在數(shù)量上，“食適可，勿過則”，飲食不宜過量，適量即可。元朝營養(yǎng)學家忽思慧在《飲膳正要·養(yǎng)生避忌》中說：“故善養(yǎng)性者，先饑而食，食勿令飽；先渴而飲，飲勿令過。食欲數(shù)而少，不欲頓而多。”提倡健康、科學的飲食觀?！蹲髠鳌でf公二十四年》有云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！敝T葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，欲壑難填，能夠控制自己欲望的是強者，“勝人者有力，自勝者王”(《道德經第三十三章》)。

孔子在《論語·季氏》中提出“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”?？鬃诱J為人在不同時期對欲望要有所控制，降低欲望，孔子自己七十方“從心所欲不逾矩”， 這是經歷了“四十不惑”之后才有的瀟灑與自如，孟子提出“養(yǎng)心莫過于寡欲”(《孟子·盡心下》)，孟子“四十不動心”與此同等境界。儒家文化中“廉”的思想寓于德政之中?？鬃犹岢爸宜　薄爸杏埂?，主張“德治”，提出了“欲而不貪”思想，要求統(tǒng)治者不能過分貪欲，應該保證人民的基本生存條件。故儒家強調以德潤身，通過修德來充盈自己，“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”“君子之德風，小人之德草”“君子中庸，小人反中庸”等，通過君子與小人的對比，倡導人們修身養(yǎng)德，就會“德不孤，必有鄰”。

二、《弟子規(guī)》之時代價值

20世紀80年代以來，中國掀起學習傳統(tǒng)文化的熱潮，囿于文化博大精深，難以抓住根本，綱舉目張，《朱子治家格言》中說“祖宗雖遠，祭祀不可不誠，子孫雖愚，經書不可不讀”。《弟子規(guī)》是規(guī)范弟子言行舉止、為人處世的經典，是人類共同的家規(guī)和必修的課程，在今天仍具有重要的時代價值。

(一)《弟子規(guī)》與社會主義核心價值觀相契合，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神支柱

2013年11月，習近平總書記在山東曲阜考察時指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[1]。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”[2]。傳統(tǒng)文化為塑造中國人嶄新精神風貌的源頭活水，“實現(xiàn)中國夢所需要的自強不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價值取向，所強調的個人夢想和民族前途、國家命運的緊密關聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經典話語、內在依據(jù)和有力支撐”[3]， 儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心內容，“對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”[4]。

“國無德不興，人無德不立”，社會主義核心價值觀是中國夢的價值引領，習近平總書記指出，“核心價值觀，其實是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”[5]?！兜茏右?guī)》倡導“尊老孝親，長幼有序，和諧相處，利益他人，仁愛思想，勤儉治家”等尚德理念，核心價值觀講“和諧、民主、平等、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，二者在價值旨趣上趨同，核心價值觀是對中國傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實轉化和創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)了中國文化與時俱進的品質特征。《弟子規(guī)》中很多經典佳句褒揚了古人至真至善的美德，古往今來，踐履者頗多?！岸瑒t溫，夏則凊，晨則省，昏則定”，“文王三省”彰顯了周文王純孝的圣德，被孔子譽為“圣人”；“親有疾，藥先嘗”，“漢文嘗藥”以及康熙侍奉孝莊太皇太后等，都是“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”(《孝經·感應章第十六》)的范式，孝子治國為國之幸事，民之福祉。對歷史文化特別是先人傳承的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有選擇地加以對待，有揚棄地予以繼承，“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”[1]，使經典鑲嵌在國人的頭腦中，轉換為中華民族文化的基因。

(二)《弟子規(guī)》與為官之道相契合，是治國安邦之法寶

《弟子規(guī)》講修身治家之道，實為治國理政之道，即領導干部的為官之德。儒家思想展示的家國情懷是對國家一種高度認同感、歸屬感、責任感和使命感的體現(xiàn)，也是愛家愛國的一種深情大愛。家國同構，修身齊家，即治國平天下。儒家倡導仁者愛人，認為愛具有推衍性，“事諸父，如事父”，在家孝順父母，在外就能善待老人；“事諸兄，如事兄”，在內兄友弟恭，在外就會禮讓他人；“朝起早，夜眠遲”，在家勤事家務，在外就能恪盡職守。“為人謀而忠乎”，忠臣多出于孝子，儒家的“忠恕”思想，是“一以貫之”的?！兜茏右?guī)》智慧延展到治國理政層面，領導干部要廣施仁政，把人民群眾看作自己的父母和兄弟姐妹，就是《孟子·離婁上》中“不以仁政，不能平治天下”?！案改负?，應勿緩，父母命，行勿懶”，黨員干部就會想群眾之所想，憂群眾之所需，就會為人盡忠，謀利為民，即“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。在中華民族的歷史長河中，精忠報國始終是激昂的主旋律，岳飛、林則徐皆是代表，當代焦裕祿、孔繁森等皆為榜樣，若只想一己私利，中飽私囊，貪官污吏就是下場。領導干部研讀《弟子規(guī)》，便會心生敬畏，自覺把對權力的敬畏和對民眾的擔當聯(lián)系起來，就會殫精竭慮夙夜在公；對權力的敬畏，體現(xiàn)在情為民所系，“在其位，謀其政”，就會胸懷憂患意識，要“未雨綢繆”，就會“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，位卑未敢忘憂國，人微未敢忘憂黨。習近平總書記指出“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”[6]，每個人的生命體驗都與家國緊相連，體現(xiàn)出家國情懷中最溫暖貼心的情愫，每個黨員干部自身都與黨和國家利益休戚相關、榮辱與共，就會自覺地將自己置于人民群眾中的一員，敢于擔當、勇于奉獻，努力工作，奮發(fā)進取，成為國家發(fā)展和改革成就的推動者和享受者。

(三)《弟子規(guī)》與人性至善相契合，是修身養(yǎng)性的寶典

《弟子規(guī)》教人向善崇德，擇善從之，修德至善，符合人性要求?！叭酥?，性本善”，赤子之心是純凈、無污的，隨著年齡增長及環(huán)境的熏染，人心便背離最初的本真，因此要反觀內心和需要內省。首先，《弟子規(guī)》倡導余力學文棄浮華。《弟子規(guī)》云“不立行，但學文，漲浮華，成何人”，讀書可以提升人的氣質修為，擺脫浮華之氣，“腹有詩書氣自華”；不學習，就會“任己見，昧理真”，剛愎自用，蒙昧真理。讀書需“朝起早，夜眠遲”，做到“心眼口，信皆要”，讀書需有始有終，“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”，讀書若“緊用功”，就會“滯塞通”，讀書應“就人問，求確義”，具備鉆研刻苦的精神。“古圣賢，尚勤學”，“頭懸梁，錐刺股”，古人求學異常艱苦，但意志堅定，值得今人學習效法。

其次，《弟子規(guī)》崇尚修德行善，不斷提升自己?！耙娙松?，即思齊，縱去遠，以漸躋”，儒家以德為本，“士能做到，窮不失義，達不離道” (《孟子·盡心上》)?？鬃印帮埵枋?，飲水，曲肪而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)，顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)，均體現(xiàn)出儒者“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”的高尚精神?！耙娙藧?，即內省，有則改，無加警”，改過是為圓滿德行，“過能改，歸于無”，過而能改善莫大焉，皆是通過人的內心修養(yǎng)和自我調節(jié)，實現(xiàn)人主體精神的發(fā)揚，以言語和德行來實踐儒家的修身思想。人向內完善自我的道德人格修養(yǎng)達到至善至美，再以此來教化社會、凈化人心，讓民眾與社會都遵循圣人之道，實現(xiàn)“內圣外王”?！笆ヅc賢，可馴致”，儒家認為人性止于至善是可能的，“舜何人也?予何人也?有為者亦若是”，相信人的道德自覺，通過主觀努力終會成為有為之人。

三、踐履《弟子規(guī)》的現(xiàn)實思考

踐履《弟子規(guī)》，既不能一蹴而就、操之過急，也不能順其自然、隨波逐流；既要傳承經典，也要創(chuàng)新轉化，本文擬從踐履宗旨——知行合一；踐履途徑——轉化創(chuàng)新；踐履方法——學以貴專三個方面來考量。

(一)知行合一：踐履《弟子規(guī)》的宗旨

中國哲學善于從難易角度來探討知行關系，《尚書·說命》說“非知之艱，行之惟艱”，意為知道不難，做起來難。宋代程頤指出“知難行亦難”，朱熹提出“知難行易”，明朝王守仁提出“知行合一”，近代孫中山先生在《建國方略》中提出 “知難行易”學說，認為當時國民素質低是導致革命形勢屢遭失敗的原因，因此主張加強國民心理建設，進行心理輔導。

踐履《弟子規(guī)》，同樣面臨著知行統(tǒng)一的問題，為此，應從兩個方面予以破解，一是不知《弟子規(guī)》，故不行?！兜茏右?guī)》所倡導的孝、悌、仁、義等理念，傳承至今，經歷了新文化運動及“文化大革命”，影響式微，20世紀80年代之后，雖“國學熱”盛行，但對于《弟子規(guī)》認識還不十分廣泛，國民行為背離《弟子規(guī)》則不難理解。廣泛、全面推行《弟子規(guī)》，是當前上至政府、下至學校社區(qū)等首推之事，免費發(fā)放《弟子規(guī)》學習資料及光盤，倡導慈善家捐資助學，都是可行之舉。二是知曉《弟子規(guī)》而不行。圣賢經典，非所有人都能主動學習，自覺接受的，或持懷疑觀望態(tài)度，或缺少篤行《弟子規(guī)》的信念，甚至有些人會對研讀圣賢著作之人予以嘲笑，實屬正常。進入21世紀，一些人遠離經典，甚至否定經典，讀經無用，將其視為“洪水猛獸”，知道做不到，知之而不為。因此需舉辦大型公益講座，擴大受眾群體，增加輻射面，邀請力行《弟子規(guī)》的受益者現(xiàn)場分享，通過公益學習和典型示范，增加真情實感，感染受眾，增強踐行《弟子規(guī)》的信心和決心，從而能自覺主動踐行《弟子規(guī)》。

(二)轉化創(chuàng)新：踐履《弟子規(guī)》的途徑

《弟子規(guī)》具有明顯的歷史痕跡，其中的一些行為規(guī)范禮儀也需要順時而動，拋棄不合時宜的繁文縟節(jié)，將幾千年傳承下來的禮儀習俗進行創(chuàng)造性轉化，賦予《弟子規(guī)》以時代氣息，符合現(xiàn)代禮儀需要。

古人歷來把祭祀作為國家頭等大事，祭祀堪為現(xiàn)實生活中社交的延伸，“生，事之以禮，死，藏之以禮”，古代祭祀的禮儀比較復雜，對待故人懷念，應體現(xiàn)在后人的言行中，如“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐”，這樣，就應和了《弟子規(guī)》中所說的“喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生?！惫湃思漓耄吧鹘K追遠，民德歸厚矣”，在形式上較今天煩瑣，今人可以適度揚棄，保留必要的形式，改變的是形式，不變的是對于先人的恭敬、緬懷、感恩之心，這樣才是盡到喪禮?！墩撜Z·八佾》說“祭如在。祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭”。對于故去之人的莊重、哀思之情溢于言表，就猶如先人沒有離去，還在一樣。祭祀時神情專注，服飾得體，盡竭誠之心，能夠天人相通，心存感應，真誠心便顯現(xiàn)出來。

對于孝道的認識，也應隨著時代發(fā)展而進行合理轉化。《弟子規(guī)》說“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”， 對于父母的過錯，兒女要及時進行規(guī)勸，要“怡色柔聲”，如父母不接受，要“諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨”，即使因此被打，也不要有怨言。《論語· 里仁篇》說“子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨”。從現(xiàn)代意義看，這種“孝”的體現(xiàn)就不宜提倡，中國人講“孝順”，這個“順”不是父母所有的要求我們都去做，要先分辨對錯，要用理智去孝順，應進行靈活調整，也就是儒家所說的“變通”，避免因為一味遷就父母的過錯而導致“陷親不義”。《孝經·諫諍章第十五》說“父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不諍于父”，畢竟“過不規(guī)，道兩虧”，可以采取其他方式來勸誡父母，“大義滅親”從親情角度來看，還是不易接受的，感恩之心要常有，滅親之心不宜提倡。對于父母的責備，要順勢而為，不要逆上，感化父母就是一種有效的方法，“棒打蘆花”“大杖則逃，小杖則受”，以變通的方式成全孝道，不可一味“愚孝”。對于現(xiàn)代人來說，常回家看看，讓老人享受天倫之樂，老有所依，相信父母與子女之間就會溝通容易了?！俺；丶铱纯础币呀浽谖覈{入刑法，韓國有“不孝子防止法”，如果接受父母財產贈與的子女虐待或不正當對待父母，可取消贈與，對父母施以暴力的子女，不經父母申訴即可接受刑事處罰，從立法角度保障老年人的權益，以強制力約束子女對于父母的贍養(yǎng)義務。

(三)學以貴專：踐履《弟子規(guī)》的方法

古人云：學之道，貴以專。踐履《弟子規(guī)》，要長時熏修，學貴以專?！墩撜Z》中有說，“朝聞道，夕死可矣”，真正悟道，死不足惜?！兜茏右?guī)》涵蓋了“修齊治平”的大智慧，應成為國人長期學習、踐履的寶典，因此，要破解三個問題：一是踐履《弟子規(guī)》要有利他心。學習《弟子規(guī)》是為了修習、提升自己，而不能以此來要求別人，甚至指責別人，“將加人，先問己”，我們不愿意別人用標準束縛自己，也不能施加于別人身上，“己不欲，即速已”，要善于懂得先化己，才能化人，自己先做到，才能感染別人影響別人，否則強加給別人勢必會造成人際關系緊張，導致不和諧。二是踐履《弟子規(guī)》，要有勇敢心。要敢于面對自己，勇于修正自身錯誤?！皭耗芨模瑲w于無，倘掩飾，增一辜”，知錯即改，就是踐履《弟子規(guī)》有效而直接的方法，“過而能改，善莫大焉”，糾錯的決心越大，錯誤改正的機會就越多，完善自己的可能就越大，因此，發(fā)現(xiàn)錯誤，或是別人給予的建議或意見，正確的就要采納，絕不等待。三是踐履《弟子規(guī)》要有恒久心。修習是一個長期的過程，不能因暫時不見效而灰心、退縮，沒有足夠修行的積累，是不會有質的飛躍的?！傲晛砬Ь渖?，悟透半句多”，終究悟道的瞬間是幸福而快樂的，相信自己，相信堅持的力量，“有為者亦若是”。

四、結語

《弟子規(guī)》倡導友善、孝親、誠信等中華傳統(tǒng)美德教育，故而成為道德教育的重要支撐力量，對于當前樹立良好、敦厚的家風大有裨益，家風純，則社會正，良好家風的形成對于改善當前不良社會風氣、樹立崇德向善的社會公德具有顯著作用，對于提高人民思想道德素質、規(guī)范領導干部官德官風具有實踐意義。踐履《弟子規(guī)》，實現(xiàn)了家風、政風、學風、民風、官風的良性循環(huán)，完成了由家庭觀念轉變?yōu)樯鐣曀缀蛧抑贫鹊倪^程，它必將為傳承中華優(yōu)秀文化、振奮民族精神發(fā)揮更大的引領和示范作用。

[1]習近平.認真貫徹黨的十八屆三中全會精神 匯聚起全面深化改革的強大正能量[N]. 人民日報, 2013-11-29：(01).

[2]中國延安干部學院延安精神研究中心.沒有文化的弘揚和繁榮就沒有中國夢的實現(xiàn) ——學習習近平總書記訪歐系列講話精神[N]. 光明日報, 2014-06-06：(07).

[3]習近平.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的精神力量[N].人民日報，2013-07-22：(07).

[4]習近平.從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進 推進各種文明交流交融互學互鑒[N]. 光明日報, 2014-09-25(01).

[5]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀 與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生[N]. 光明日報, 2014-05-05：(1).

[6]習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N]. 光明日報, 2013-03-18：(01).

〔責任編輯：徐雪野李彬琳〕

2016-09-15

2015年度黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年價值理性訴求的契合研究”(15KSD10)； 2014年黑龍江工程學院教改項目“契合當代大學生特點的高校思想政治理論課教學系統(tǒng)設計研究”(JG2014068)

樊海源(1972-)，女，湖南邵陽人，副教授，碩士，從事思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化研究。

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