周 云

(北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京 100871)

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《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》系列作品中的新型人類思想研究

周 云

(北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京 100871)

《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》系列作品作為日本真實(shí)系機(jī)器人動(dòng)畫的代表作，從初代的高達(dá)作品發(fā)展至今，經(jīng)歷了30多年的時(shí)間，取得了巨大成功。成功的原因雖然離不開日本動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的政策支持，思想層面對(duì)作品文化附加值的賦予可以說(shuō)是必不可少的因素。為了闡明存在于高達(dá)系列作品的思想文化根源，首先需要建立作品的思想坐標(biāo)軸。通過借助歷史與邏輯相結(jié)合的方法對(duì)8部高達(dá)作品進(jìn)行縱向考察可以發(fā)現(xiàn)，“新型人類”思想在各部作品中均有呈現(xiàn)，并隨著不同的時(shí)期展現(xiàn)不同的內(nèi)涵。為現(xiàn)實(shí)存在的新人類所抱有的處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間矛盾問題的解決提供了某種啟示。

高達(dá)作品； 新型人類； 思想坐標(biāo)軸

一、新型人類的定義

新型人類一詞最早出現(xiàn)于首部高達(dá)作品《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)0079》中。由于新型人類一詞與日本社會(huì)的“新人類”有關(guān)，因此在界定新型人類之前，有必要考察一下新人類的含義。通常認(rèn)為，在20世紀(jì)60年代以后出生的新一代日本青年屬于新人類的范疇。這一群體經(jīng)歷了日本經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)期，在價(jià)值觀念、思維方式上均與傳統(tǒng)的日本人不同。“思想開放但又不愿意打破現(xiàn)有的社會(huì)模式；追求物質(zhì)享受但又不愿付出勞動(dòng)和汗水；厭煩日本傳統(tǒng)的習(xí)俗和生活方式但又迫于傳統(tǒng)觀念的束縛；以及時(shí)行樂為生活信條，以個(gè)人利益為生活準(zhǔn)則?！盵1]由此可以看出，日本新人類的新并非是完全意義的新，他們?nèi)蕴幱谛碌膬r(jià)值取向與傳統(tǒng)價(jià)值觀的矛盾之中。因此，被視為與日本社會(huì)格格不入的叛逆者。然而或許是為了從思想層面回應(yīng)這種現(xiàn)象，給這一群體指出方向，新型人類思想應(yīng)運(yùn)而生。

新型人類一詞最早出現(xiàn)在富野由幽季導(dǎo)演的第一部高達(dá)作品中，但是富野導(dǎo)演并未對(duì)新型人類的概念做出具體的闡釋。從富野導(dǎo)演的制作意圖可以看出，正是因?yàn)樾滦腿祟惖倪@種無(wú)的狀態(tài)，才能展示出這種思想的“容器文化”的特色，也才最終導(dǎo)致這一理念自身的發(fā)展和變遷。因此，筆者在結(jié)合先行研究的基礎(chǔ)上對(duì)新型人類做出的定義是：所謂新型人類，是人類進(jìn)化的高級(jí)階段，是在后現(xiàn)代的環(huán)境下，擴(kuò)大了認(rèn)知與洞察力，使思考與行動(dòng)之間的障礙最小化的人類的總稱。新型人類思想則是基于以上人類的思考而產(chǎn)生的具有獨(dú)立、自由色彩的容器文化的一種立足于現(xiàn)實(shí)的具體思想，是一種自律性的思想，是具體與普遍性的結(jié)合。筆者將新型人類與新人類分開使用，也是因?yàn)槎叽嬖谥鲜龅膮^(qū)別。這里所研究的新型人類思想，主要是圍繞21世紀(jì)之前的高達(dá)作品而進(jìn)行的。

二、新型人類思想的歷史軌跡

新型人類思想作為一種理念，在不同的時(shí)代以及不同的背景下有具體的表現(xiàn)形式。關(guān)于理念與表現(xiàn)的關(guān)系，如果借用藝術(shù)角度的視點(diǎn)來(lái)解釋的話，“在第二種藝術(shù)類型(古典型藝術(shù))里……把理念自由妥當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)于在本質(zhì)上就特別適合這種理念的形象，因此理念就可以和形象形成自由而完滿的協(xié)調(diào)”[2]。也就是說(shuō)，理念的具體性在于思想本身是否有合適的表現(xiàn)形式。只有具有了合適的表現(xiàn)形式的思想才能達(dá)到真正的自由。新型人類思想的發(fā)展正是經(jīng)歷了以上過程才達(dá)到自由的境地。以下將結(jié)合具體作品的世界觀著重考察新型人類思想在高達(dá)作品中各個(gè)時(shí)代的具體內(nèi)容。

1.新型人類思想的建構(gòu)期

新型人類思想產(chǎn)生于1979年，此時(shí)期的日本尚處于美蘇爭(zhēng)霸的夾縫之中。如何擺脫兩極格局，尋求自身的發(fā)展成為日本面臨的主要課題。因此，新型人類思想在產(chǎn)生之初，就具有了鮮明的功利主義色彩，即必須成為具有英雄主義性質(zhì)的思想。要達(dá)到此目的，最好的方法就是創(chuàng)造表現(xiàn)新型人類特殊能力的舞臺(tái)，使新型人類的特性得以充分展現(xiàn)。要考察這種表現(xiàn)，必須將歷史回溯到始祖高達(dá)作品《高達(dá)0079》之中。

《高達(dá)0079》誕生于1979年，是富野由悠季導(dǎo)演的第一部高達(dá)作品。作品以少年阿姆羅的視點(diǎn)詮釋了地球與宇宙之間的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)期由于地球聯(lián)邦政府集權(quán)政治的確立，以及對(duì)宇宙居民的“棄民政策”的實(shí)施，招致宇宙移民者的反感情緒。吉翁公國(guó)所提倡的獨(dú)立政策正是聚集了這種不滿情緒而形成的，因此得到宇宙居民的共鳴而造成了第一次宇宙與地球的對(duì)立模式，并最終導(dǎo)致了一年戰(zhàn)爭(zhēng)。新型人類思想就是在這種背景下，在一年戰(zhàn)爭(zhēng)之前由吉翁共和國(guó)創(chuàng)始人吉翁·戴肯提出的。其主要理念是進(jìn)入到宇宙這一新的環(huán)境中的人類，為了適應(yīng)嚴(yán)酷的生活環(huán)境而擴(kuò)大了自身的認(rèn)知力和洞察力，由此這種人類被冠以新型人類的名稱。戴肯提出這種思想的目的是為了消除宇宙移民者被聯(lián)邦政府丟棄的不滿與自卑情緒。但是，由于吉翁被暗殺，采取獨(dú)裁統(tǒng)治的扎比家改變了吉翁共和國(guó)的國(guó)體，新型人類思想也隨之發(fā)生變化。隨著彿拉那甘機(jī)構(gòu)的建立，吉翁對(duì)新型人類的實(shí)證性研究產(chǎn)生了巨大成果，為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，新型人類思想與英雄主義思想相結(jié)合主要表現(xiàn)為戰(zhàn)場(chǎng)中的王牌機(jī)師的形象。在這里，新型人類思想失去了它本來(lái)的目的，與尼采所主張的“取代上帝地位的”[3]“超人”哲學(xué)顯示出相似的性質(zhì)。如阿姆羅在戰(zhàn)斗中高超的駕駛能力將高達(dá)的性能發(fā)揮到極致，僅憑意識(shí)就可以對(duì)敵方的駕駛員造成強(qiáng)大的精神壓力。在戰(zhàn)果上，阿姆羅單機(jī)擊破敵方數(shù)量超過了一個(gè)師團(tuán)，被吉翁士兵稱為“白色惡魔”。但是，在這一時(shí)期，新型人類思想所要求的現(xiàn)實(shí)土壤的不完全性導(dǎo)致它具體形式的不完全，不可避免地被戰(zhàn)爭(zhēng)所利用。

由此可見，新型人類思想在王牌機(jī)師等于英雄的功利主義的邏輯下完成了自身的建構(gòu)。由于這種建構(gòu)具有過于強(qiáng)烈的實(shí)用色彩，似乎注定了隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束便會(huì)走向消亡的命運(yùn)。但事實(shí)并非如此。這種思想本身的嬗變正是因?yàn)榻?jīng)歷了一年戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景才得以實(shí)現(xiàn)。從這種意義上說(shuō)，新型人類思想的建構(gòu)可以說(shuō)是在缺乏先導(dǎo)的前提下仍然繼續(xù)前進(jìn)的過程中所犯下的試行錯(cuò)誤中的一環(huán)，但這一試行錯(cuò)誤也是成長(zhǎng)的必經(jīng)階段。

2.新型人類思想的發(fā)展期

新型人類思想的發(fā)展在現(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)歷了世界多元化格局的開端，是日本在多元格局之中謀求自身定位的一種嘗試。為了反映現(xiàn)實(shí)世界格局的轉(zhuǎn)變，新型人類思想開始了自我轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是從功利主義色彩濃厚的工具理性向價(jià)值理性緩慢進(jìn)行的。具體來(lái)說(shuō)，由英雄主義思想經(jīng)歷了直感至上主義，具有普遍性的民眾思想，過渡到移民宇宙的環(huán)境倫理思想。以下將以實(shí)現(xiàn)新型人類轉(zhuǎn)變的具體作品《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士Z高達(dá)》、《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士ZZ高達(dá)》、《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)—逆襲的夏亞》為主，以分析新型人類思想的具體表現(xiàn)。

《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士Z高達(dá)》于1985年播出，作品以少年嘉美尤的視點(diǎn)詮釋了三方陣營(yíng)對(duì)峙下的古里普斯戰(zhàn)役。一年戰(zhàn)爭(zhēng)作為宇宙世紀(jì)中第一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成的影響是巨大的。在一年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束7年之后，聯(lián)邦軍由于內(nèi)部的腐敗導(dǎo)致了提坦斯政權(quán)的出現(xiàn)，代替聯(lián)邦政府奪得了地球的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。與提坦斯對(duì)立，由聯(lián)邦與吉翁的舊軍人組成的奧古政權(quán)在宇宙確立。隨著吉翁軍殘黨的復(fù)出，宇宙與地球三方對(duì)立模式形成。這一時(shí)期先后出現(xiàn)了以寄宿地球?yàn)橹鞯牡厍蛑辽现髁x，宇宙革新主義以及阿克西斯的舊吉翁主義獨(dú)立思想等多種思想。由于這次戰(zhàn)役只是和平時(shí)期的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，因此造成的影響及規(guī)模要遠(yuǎn)小于一年戰(zhàn)爭(zhēng)。新型人類思想在這一時(shí)期獲得了穩(wěn)定的發(fā)展。此時(shí)期的新型人類思想與地球至上主義相結(jié)合，產(chǎn)生了人造新型人類即強(qiáng)化人的理念。這一方面顯示了地球居住者對(duì)新型人類的拜物教傾向，同時(shí)也表現(xiàn)了新型人類思想開始由宇宙普及到地球的趨勢(shì)。同時(shí)，新型人類思想還與宇宙革新主義相結(jié)合，強(qiáng)化了對(duì)人類直感的認(rèn)知，將人類的意識(shí)擴(kuò)展后顯示的廣大的宇宙形象鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。最明顯的例證就是主角嘉美尤敏銳的直覺以及Z高達(dá)的生物傳感系統(tǒng)。這是新型人類思想逐漸擺脫功利主義的束縛，走向自由發(fā)展的開端。

《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士ZZ高達(dá)》于1986年播出，作品以青年杰度的視角描述了第一次新吉翁紛爭(zhēng)下新型人類的走向。這一時(shí)期隨著提坦斯的破滅，以及奧古中樞人物的失蹤，使地球的政權(quán)處于混亂狀態(tài)。聯(lián)邦軍迫于提坦斯的壓力，政權(quán)處于松散狀態(tài)，奧古由于古里普斯戰(zhàn)役的消耗也處于半毀滅狀態(tài)，前一時(shí)期開始出現(xiàn)的阿克西斯勢(shì)力則毫無(wú)傷亡，重新登上了歷史舞臺(tái)，并將宇宙文化傳播到地球各處，可以說(shuō)這一時(shí)期是新型人類思想的擴(kuò)張期。一年戰(zhàn)爭(zhēng)中的吉翁軍也在地球擴(kuò)張過勢(shì)力，但是帶來(lái)的只是軍事力量的擴(kuò)張。而吉翁殘黨軍不同，這次的擴(kuò)張還帶來(lái)了遠(yuǎn)比一年戰(zhàn)爭(zhēng)成果更明顯的宇宙文化的擴(kuò)張，由上一時(shí)期開始的宇宙文化向地球擴(kuò)展的模式在這一時(shí)期全面展開了。在這個(gè)過程中，宇宙的自由、獨(dú)立以及各種思想接連不斷輸入地球，兩種文明第一次展開了交流。這個(gè)時(shí)期的關(guān)鍵詞是：孩子都是新型人類。由此可以看出，新型人類思想在這樣的背景下結(jié)合宇宙文化開放與包容性的特點(diǎn)，也開始全面普及到地球。新型人類思想超越了只存在于宇宙的空間限制，成為了地球與宇宙之間的一種普遍思想，打破了只有宇宙才能孕育新型人類的局限性。新型人類的年輕化趨勢(shì)呈現(xiàn)，也預(yù)示著人類開始接受這種理念的開端，這是新型人類思想超出英雄主義，將特殊性轉(zhuǎn)化為普遍性的一次嘗試。

《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)—逆襲的夏亞》于1988年播出，作品以阿姆羅和夏亞二人的對(duì)立為主線，描述了地球與宇宙之間爆發(fā)的第二次新吉翁紛爭(zhēng)。隨著第一次新吉翁戰(zhàn)爭(zhēng)中阿克西斯勢(shì)力的滅亡，地球又恢復(fù)了平穩(wěn)發(fā)展。和平生活的持續(xù)使聯(lián)邦軍內(nèi)部產(chǎn)生了腐敗。在這種情形下以一年戰(zhàn)爭(zhēng)中吉翁軍的夏亞為核心，新吉翁勢(shì)力產(chǎn)生了。夏亞主張地球是一切紛爭(zhēng)的根源，因此開始了地球寒冷化作戰(zhàn)。宇宙世紀(jì)發(fā)展到此，經(jīng)過了近百年的時(shí)光，宇宙文化通過與地球的融合，呈現(xiàn)出穩(wěn)定發(fā)展的趨勢(shì)。因此，這一時(shí)期的突出問題表現(xiàn)在環(huán)境方面。由于幾次大戰(zhàn)的舞臺(tái)都是地球，因此環(huán)境破壞嚴(yán)重。為了解決這種問題，新型人類思想在這一時(shí)期與宇宙環(huán)境倫理思想相結(jié)合，產(chǎn)生了夏亞的新環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理的核心是具有強(qiáng)烈理想主義色彩的以調(diào)和人與人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理思想。如主張人類應(yīng)通過到達(dá)宇宙進(jìn)化為新型人類，在此基礎(chǔ)上正確處理好人與人之間的關(guān)系。夏亞還主張實(shí)現(xiàn)人類之間的互相理解之后解開地球冷凍來(lái)解決環(huán)境問題?？梢钥吹剑膩啿⒎鞘菃渭兿虢鉀Q新型人類思想中人類進(jìn)化的方向問題，而且還試圖解決由大戰(zhàn)造成的環(huán)境破壞問題。但是，由于其思想過于偏重理想層面，忽視了與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)土壤是否存在的問題，最終失敗了。值得注意的是，新型人類思想在這一時(shí)期由個(gè)人主義色彩進(jìn)化到人與環(huán)境間的關(guān)系并最終指向人與空間的關(guān)系問題。也就是說(shuō)，前一時(shí)期的特殊性開始被這個(gè)時(shí)期的普遍性所取代。這可以看作現(xiàn)實(shí)世界中多元化格局開始形成之后人類共同關(guān)注環(huán)境問題，并產(chǎn)生了環(huán)境倫理思想之后，新型人類思想對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的一種回應(yīng)。

3.新型人類思想的高漲期

在新型人類思想的高漲期，日本處于泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰之后的“失去的十年”之中。日本經(jīng)濟(jì)的蕭條導(dǎo)致價(jià)值體系的混亂，也對(duì)文化產(chǎn)生重大沖擊。正是在這種新舊價(jià)值體系交替之際，新型人類思想日臻成熟，經(jīng)歷了與“國(guó)家主義”思想的結(jié)合，最終蛻變?yōu)橘F族環(huán)境倫理思想。這一時(shí)期的新型人類思想，否定了發(fā)展期的普遍性，對(duì)于特殊性的宣揚(yáng)達(dá)到了頂峰。表現(xiàn)這種特殊性的作品有《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)F91》和《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士V高達(dá)》。

1991年《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)F91》播出，作品以青年西普克的視角演繹了地球聯(lián)邦與巴比洛尼亞的軍事組織—十字先鋒的一場(chǎng)紛爭(zhēng)。由于這一時(shí)期的時(shí)代設(shè)定依然延續(xù)初代高達(dá)作品的宇宙世紀(jì)世界觀，可以說(shuō)宇宙文化歷經(jīng)了百年以上的發(fā)展，逐漸趨于成熟。雖然新型人類思想在第一次新吉翁戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就開始向地球擴(kuò)展與滲透，但是由于其不徹底性而失敗。在此時(shí)期，宇宙文化開始用強(qiáng)硬的方式向地球擴(kuò)張。因此，此時(shí)期也可以稱為新型人類思想的侵略期。如巴比洛尼亞的國(guó)家構(gòu)造正印證了這種侵略的性質(zhì)。在由貴族組成的國(guó)家巴比羅尼亞中產(chǎn)生出了由騎士道思想為支柱的國(guó)家主義思想，這種思想的核心是由天然的優(yōu)越者進(jìn)行統(tǒng)治。為了實(shí)現(xiàn)這種理念，巴比羅尼亞建國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)拉開了序幕。新型人類思想與這種國(guó)家主義思想相結(jié)合，成為了一種優(yōu)良人種論。即新型人類否定了人類進(jìn)化的方向，宣揚(yáng)出身高貴的貴族階層才能主宰人類歷史的方向。所以，在個(gè)人層面新型人類等同于出身貴族階層的騎士，在國(guó)家層面則等同于巴比羅尼亞這種國(guó)家的構(gòu)造。這種建立在騎士道基礎(chǔ)之上的國(guó)家主義思想，可以說(shuō)是歐洲“英雄時(shí)代”[4]產(chǎn)生的精英主義思想的延續(xù)。這種精英主義的思想造成的新型人類理論，抹殺了前一時(shí)期新型人類的普遍性，從另一個(gè)層面擴(kuò)大了新型人類的特殊性。精英主義由于忽視普通民眾的作用，過分強(qiáng)調(diào)杰出的個(gè)人優(yōu)越的能力，對(duì)新型人類思想的普遍性加以全面的否定。集中表現(xiàn)為鐵假面與西普克在戰(zhàn)爭(zhēng)中的論爭(zhēng)以及在《高達(dá)F91》小說(shuō)版中出現(xiàn)的木星帝國(guó)。

1993年《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士V高達(dá)》播出，作品以少年烏所的視角描繪了民間組織米利迪亞與贊斯卡爾帝國(guó)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。由于作品中設(shè)定的時(shí)期是宇宙文化的動(dòng)搖期，因此新型人類思想也處于存在和終結(jié)的過渡階段。此時(shí)期地球的政權(quán)雖然在聯(lián)邦軍手中，但由于新興國(guó)家贊斯卡爾帝國(guó)的壓力，聯(lián)邦的宇宙政權(quán)已經(jīng)形同虛設(shè)。贊斯卡爾帝國(guó)成為了實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)治者。為了推行瑪利亞主義而與民間結(jié)社米莉迪亞之間展開了戰(zhàn)爭(zhēng)。新型人類思想在這一時(shí)期吸收了瑪利亞主義，并結(jié)合自身的環(huán)境倫理思想產(chǎn)生出了貴族環(huán)境倫理主義思想?，斃麃喼髁x宣揚(yáng)由優(yōu)秀的宗教人士來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，因此對(duì)于人的斗爭(zhēng)精神進(jìn)行否定，并要求國(guó)民對(duì)宗教的信仰虔誠(chéng)到一種無(wú)心的狀態(tài)。但是，正如“統(tǒng)治的倫理是事先在人的遺傳基因中被程序化的本能”[5]，對(duì)人類的斗爭(zhēng)精神強(qiáng)制進(jìn)行否定的邏輯本身就是不合理的，雖然它的目的依然是為了實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理思想。即處理人與人之間的關(guān)系之后來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的調(diào)和。而接納了這種思想的新型人類思想可以看作是第二次新吉翁紛爭(zhēng)時(shí)期環(huán)境倫理主義新型人類思想與巴比羅尼亞建國(guó)時(shí)期的貴族主義思想的復(fù)合體。例如，俾斯巴的地球凈化作戰(zhàn)以及天使之輪中上萬(wàn)人規(guī)模的祈禱現(xiàn)象，均說(shuō)明了新型人類思想宣揚(yáng)自身優(yōu)越性的性質(zhì)。新型人類思想在這里出現(xiàn)的復(fù)古趨勢(shì)，也可以說(shuō)是這種思想自身特殊性消亡的過渡階段。

經(jīng)過以上分析可以看出，新型人類思想通過與高達(dá)作品中的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，完成了自身的最后一次蛻變。而這種看似不合理的合理化既是新型人類思想高漲的表現(xiàn)，也預(yù)示著這種思想走向終結(jié)的開始。

4.新型人類思想的終結(jié)期

通過上述闡述，某種思想如果過分強(qiáng)調(diào)自身存在的優(yōu)越性，那么這種思想就走入了被現(xiàn)實(shí)所孤立的境地，最終走向終結(jié)。新型人類思想在上一時(shí)期的作品中對(duì)于自身優(yōu)越性的宣揚(yáng)達(dá)到了極致，因此走向終結(jié)是必然的。但是這里值得注意的是，新型人類思想并非是被外部的其他思想所終結(jié)，而是由代表這種思想的新型人類進(jìn)行了自我終結(jié)。這種終結(jié)主要是通過兩次否定來(lái)進(jìn)行的。在這兩次否定之中，新型人類思想的特殊性徹底消失，功利主義價(jià)值體系趨于崩潰。這兩次否定主要表現(xiàn)在《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)獨(dú)角獸》和《機(jī)動(dòng)新世紀(jì)高達(dá)X》之中。

《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)獨(dú)角獸》于2009年播出，作品以青年巴那吉的視點(diǎn)描寫了聯(lián)邦與新吉翁之間圍繞裝有宇宙憲法的“拉普拉斯之盒“的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。雖然該作品在播出時(shí)間上要晚于《機(jī)動(dòng)新世紀(jì)高達(dá)X》，但在新型人類思想的歷史發(fā)展中是早于后者的。這是對(duì)新型人類特殊性的第一次否定。作品的背景被設(shè)定為第二次新吉翁戰(zhàn)爭(zhēng)即地球寒冷化作戰(zhàn)失敗后。以袖章為代表的新吉翁軍殘黨依然活躍在各地，為了爭(zhēng)奪含有宇宙憲法的拉普拉斯的盒子而展開了又一次的爭(zhēng)端。這一時(shí)期無(wú)論是地球還是宇宙都呈現(xiàn)出對(duì)自身文化的反思傾向，尤其以新吉翁為代表的宇宙方面表現(xiàn)得最為明顯。在這種意義上說(shuō)，這次爭(zhēng)端可以說(shuō)是宇宙文化為了尋找存在的合理性，為了建構(gòu)宇宙居民的文化認(rèn)同而展開的。拉普拉斯之盒中包含了宇宙世紀(jì)之初的一切真相，所以成為了爭(zhēng)奪的對(duì)象。目的均是為了以此建立自身存在的正統(tǒng)性。新型人類思想在這種背景下迎來(lái)了自我否定時(shí)期，但是這種否定不是通過外部而是通過新型人類自身來(lái)進(jìn)行的。獨(dú)角獸高達(dá)的新型人類毀滅者系統(tǒng)只要識(shí)別到對(duì)方屬于新型人類就會(huì)通過駕駛員的意志來(lái)展開全身的精神骨架，呈現(xiàn)出獨(dú)角獸的真正形態(tài)并將對(duì)方新型人類駕駛員徹底毀滅。但是能操縱這種系統(tǒng)的只是新型人類。也就是說(shuō)，新型人類通過系統(tǒng)與同類發(fā)生感應(yīng)并將其毀滅。毀滅者系統(tǒng)的出現(xiàn)不只是純粹的程序問題，系統(tǒng)展開之后全身的精神骨架既顯示了新型人類的意志，也顯示了新型人類否定自身特殊性的一種嘗試。即一種破壞之后重新組合的理念將新型人類的特殊性加以否定。由于新型人類思想還沒有徹底展示出所有的特殊性，所以這次否定只能作為開端而不具有徹底性。這可以看作冷戰(zhàn)后日本為了融入多極化格局重建文化認(rèn)同的一種反映。

《機(jī)動(dòng)新世紀(jì)X高達(dá)》于1996年播出，作品以少年卡洛多的視角描繪了一次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，地球新聯(lián)邦與宇宙革命軍之間從小規(guī)模沖突到全面戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的戰(zhàn)后世界的景象。此時(shí)期可以看作宇宙文化與地球文化融合的終結(jié)期，也是新型人類思想的第二次否定期。在戰(zhàn)后15年中，地球與宇宙雙方之間開始并加速了融合的趨勢(shì)，但是這種融合不是順利進(jìn)行的，而是在各種激烈的對(duì)抗中通過否定與建構(gòu)的過程緩慢進(jìn)行的。在這激烈的對(duì)峙與否定過程中，新型人類思想的拜物教傾向達(dá)到了頂峰，并最終導(dǎo)致自我否定與消亡。主張新型人類決定論的宇宙革命軍與新型人類虛無(wú)論的新地球聯(lián)邦之間的斗爭(zhēng)本質(zhì)就是圍繞新型人類的存在而進(jìn)行的。戰(zhàn)爭(zhēng)的最后階段，革命軍、聯(lián)邦軍以及第三方勢(shì)力的自由號(hào)同時(shí)到達(dá)了月球基地并遇到了多姆。多姆的發(fā)言可以說(shuō)是對(duì)新型人類思想的最終總結(jié)與回顧：“我是dome,是曾經(jīng)被稱為新型人類的人。……這里有將新型人類作為神一樣崇拜的人，也有想利用新型人類的力量的人，還有擁有力量的人。無(wú)論哪種人，大家都在套用新型人類這個(gè)概念。那是因?yàn)槲覀兪潜恍滦腿祟愡@種幻想連接起來(lái)的世代吧。隨著我的終結(jié)，新型人類這個(gè)詞匯也應(yīng)該消失了。”多姆作為原生的新型人類，自身將新型人類這個(gè)概念定位為幻想，并且對(duì)它進(jìn)行了直接的否定。在這里，新型人類自身對(duì)自身的否定將這一思想的功利主義性質(zhì)全部剔除，也對(duì)新聯(lián)邦與革命軍圍繞新型人類的存在而展開的爭(zhēng)執(zhí)的意義進(jìn)行了全面的否定。

由此可見，新型人類思想通過自我否定而實(shí)現(xiàn)了自我終結(jié)。但是這種終結(jié)并非意味著消亡，是思想向自由理念過渡的必不可少的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過這一環(huán)節(jié)，新型人類思想才能真正擺脫工具理性色彩，成為一個(gè)價(jià)值理性色彩濃厚的帶有具體性的普遍理念。

三、新型人類思想的特征及影響

1.新型人類思想的特征

通過以上對(duì)新型人類思想變遷的考察，可以看出新型人類思想具備如下特征。

(1)獨(dú)立性。它所主張的人對(duì)于宇宙的認(rèn)知以及適應(yīng)能力，甚至是對(duì)于環(huán)境的意識(shí)都是以獨(dú)立的個(gè)人為單位的，但是這種獨(dú)立卻不是完全抽象的，而是一種具體的獨(dú)立，即通過達(dá)到與群體的調(diào)和來(lái)達(dá)到自身的獨(dú)立。

(2)自由性。這種思想是一個(gè)“自在自為”的過程，既具有普遍性，又具有具體性，是這兩者在自身范圍內(nèi)通過自身對(duì)自身的作用而形成的一個(gè)螺旋式否定的過程。

(3)包容性。新型人類思想的容器主義特色，在發(fā)展的過程中表現(xiàn)的很清晰。新型人類思想在制作者富野導(dǎo)演手中被描繪成了“無(wú)”的形態(tài)，這就賦予了它充足的發(fā)展空間，形成了容器的包容性。通過在不同時(shí)代結(jié)合具體的思想，不斷填充自身的內(nèi)容是包容性的具體表現(xiàn)。

(4)交互性。這是新型人類與普通人之間以及新型人類之間互相交流的基礎(chǔ)與橋梁。

基于以上特征的新型人類思想，顯示了日本動(dòng)畫創(chuàng)作中“對(duì)恒久不變的人性的客觀諦視，對(duì)人類社會(huì)中權(quán)力斗爭(zhēng)的洞察”[6]，成為了高達(dá)作品思想的坐標(biāo)軸，形成了高達(dá)作品自成體系的歷史情結(jié)，促進(jìn)了作品文化上的成功。

2.新型人類思想的影響

新型人類思想的影響主要包括以下方面，即對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作的影響和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。一是對(duì)動(dòng)漫方面的影響。新型人類思想的容器主義模式確立了高達(dá)作品真實(shí)系的形象。也正是因?yàn)橛辛诉@種容器主義的特征，高達(dá)作品才會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展至今，形成了一種顯著流行的文化現(xiàn)象。因此，如前所述，新型人類思想可以說(shuō)是高達(dá)作品的思想靈魂。二是新型人類思想的自由性，反映出這種思想自身的能動(dòng)作用，為之后的高達(dá)作品乃至整個(gè)機(jī)器人動(dòng)漫作品所繼承和延續(xù)。正因?yàn)樾滦腿祟愃枷胱陨矸穸俗陨淼钠毡樾裕滞ㄟ^重新建構(gòu)將特殊性加以否定最終實(shí)現(xiàn)了自身的自由發(fā)展。這種模式被21世紀(jì)的《高達(dá)SEED》等作品所繼承。例如，1996年之后的高達(dá)作品雖然不再出現(xiàn)新型人類的概念，如調(diào)整者以及X能力者這些特殊能力的集團(tuán)均是受到新型人類思想的影響而產(chǎn)生的。三是新型人類思想還深化了機(jī)器人動(dòng)漫中對(duì)于自由，獨(dú)立的詮釋。高達(dá)之所以作為與其他機(jī)器人動(dòng)漫不同的一個(gè)專門的題材，就在于新型人類思想所包含的對(duì)自由以及容器文化的尋求與建構(gòu)。在高達(dá)之后的作品中，戰(zhàn)爭(zhēng)題材的很多機(jī)器人動(dòng)漫均延續(xù)了這種模式?！冻瑫r(shí)空要塞》中所描繪的外宇宙的戰(zhàn)斗以及《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士EVA》中的人類補(bǔ)完計(jì)劃等，均是延續(xù)這種思想體系的具體事例。同時(shí)，不只是真實(shí)系機(jī)器人動(dòng)漫，這種自由的理念還滲透到“超級(jí)系”機(jī)器人動(dòng)漫中，使超級(jí)系中增加了對(duì)自由的建構(gòu)作用而顯得比前代的作品更加具體形象。

新型人類思想既然是產(chǎn)生在新人類誕生之后的年代，可以說(shuō)是受到了現(xiàn)實(shí)世界新人類的各種問題的啟發(fā)。如前所述，日本20世紀(jì)60年代之后出生的一代人到了70年代末，與之后產(chǎn)生的“御宅族”一樣，均處于“從平均社會(huì)向個(gè)性社會(huì)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”[7]。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的矛盾性是困擾自身發(fā)展的最大障礙。如他們厭煩傳統(tǒng)的生活方式卻又無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的束縛，崇尚個(gè)人主義卻又無(wú)法擺脫日本集團(tuán)主義等，這一系列問題的背后均反映了這一類人想要得到自己群體的文化認(rèn)同，卻又不知道該如何建立這種認(rèn)同的困擾與焦慮的情緒。而新型人類思想的自由性與容器主義的包容性則可以為這類人的矛盾與困擾指出一個(gè)方向。新型人類思想在歷史發(fā)展中失去了功利主義色彩，重新建立自身的價(jià)值體系終于完成了自身的自由發(fā)展，證明了這種思想是一個(gè)體現(xiàn)著具體性的理念與思想。這里為新人類指出的方向就是：一是認(rèn)識(shí)到自身存在的普遍性與特殊性，并且通過自身將二者加以否定，最終融入到新的社會(huì)中，只有經(jīng)過上述這樣一個(gè)螺旋上升的過程，新人類的困惑情緒才會(huì)消失而最終積極融入社會(huì)。二是由于文化本身具有的多元性與新型人類思想的容器主義是相互契合的，因此新人類不必為自身的矛盾而苦惱，也就為解決自身與傳統(tǒng)的矛盾指出了契機(jī)與方向。因此，尋找自身群體與傳統(tǒng)文化的融合來(lái)建構(gòu)自身的文化認(rèn)同對(duì)于這些新人類對(duì)自身困惑的解答是最好的途徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)，新型人類思想不僅為之后的高達(dá)作品等機(jī)器人動(dòng)畫作品繼承和發(fā)展，促動(dòng)了日本動(dòng)畫中歷史情結(jié)的形成，同時(shí)也為現(xiàn)實(shí)存在的新人類所抱有的處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的矛盾問題的解決提供了某種啟示，即尋找自身群體與傳統(tǒng)文化的融合來(lái)建構(gòu)自身的文化認(rèn)同。隨著現(xiàn)在的新人類已經(jīng)步入中年，新一代的年輕人也需要這樣一種價(jià)值體系的確立，新型人類思想也勢(shì)必會(huì)朝著反映新一代新人類思想中的各種矛盾的方向而繼續(xù)發(fā)展。

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[5] 橘 鈴.括號(hào)里的日本人[M].周以量，譯.北京：中信出版社，2013：27.

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[7] 山口康男.日本動(dòng)畫全史[M].于素秋,譯.北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2008：119.

Research on the New-Type Theory of Mobile Suit Gundam Series

Zhou Yun

(School of Foreign Languages， Peking University， Beijing 100871， China)

As a typical work of real robots anime, Mobile Suit Gundam has undergone more than 30-year development till now.It achieved great success in both economy and culture.To illustrate the ideological and cultural roots in Gundam works, the thought axis of the work should be established.The method of linking history and logic was used to make vertical analysis on eight of Gundam works.The results show that the thought of “New Type” is presented in these works and shows different connotations in different periods.This paper aims to provide a new vision to the research on theoretical history of Gundam works and Robot anime.

Gundam works； new-type； thought axis

2016-04-21.

周 云(1982— )，男,博士研究生.

周 云，kuwatoro04@163.com.

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1008-4339(2016)06-547-06