張 礫 謝貴平

(塔里木大學(xué)人文學(xué)院， 新疆 阿拉爾 843300)

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塔里木大學(xué)維吾爾族大學(xué)生漢文化接納程度的調(diào)查報告

張 礫 謝貴平*

(塔里木大學(xué)人文學(xué)院， 新疆 阿拉爾 843300)

在多民族聚居的新疆，少數(shù)民族大學(xué)生是少數(shù)民族先進文化的主要傳承者與引領(lǐng)者，自新疆雙語教育實施以來，少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平越來越高，和漢文化的接觸也日益頻繁，他們對漢文化的認(rèn)同程度直接影響他們同漢民族之間的交往和彼此的理解與尊重。通過對塔里木大學(xué)維吾爾族大學(xué)生的考察，了解他們對漢文化的接納程度，并對調(diào)查結(jié)果進行分析，推斷在其家鄉(xiāng)少數(shù)民族中小學(xué)生漢文化的學(xué)習(xí)情況，及維吾爾族民眾對漢文化的認(rèn)同現(xiàn)狀，據(jù)此，在雙語教育方面為提高維吾爾族漢文化接納程度提出一些可行性建議和對策。

維吾爾族； 漢文化接納程度； 文化認(rèn)同

文化作為一個民族的重要特征，同時也是一種社會資本，要體現(xiàn)這種社會資本的作用，關(guān)鍵在于文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同不僅僅包括對本民族文化的認(rèn)同,也包括對非本民族文化的理解與認(rèn)同?！皬娜后w層面來看,民族文化認(rèn)同在協(xié)調(diào)民族關(guān)系、促進民族團結(jié)、增進民族交流、增加民族認(rèn)同感和促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展等方面都具有特殊的重要作用。民族文化認(rèn)同是民族地區(qū)各民族相互尊重、相互理解、和睦共處的思想前提?！盵1]

在新疆這個多民族、多文化交匯之地，少數(shù)民族對漢文化的學(xué)習(xí)和了解對促進民漢族際認(rèn)同具有重要意義。據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，新疆總?cè)丝跒? 181.33萬，其中，維吾爾族人口為1 001. 98萬人，占總?cè)丝诘?6. 42%，漢族人口為 841. 69萬人，占總?cè)丝诘?9%，[2]漢族和維吾爾族是新疆兩大主體民族。其中，維吾爾族大多數(shù)居住在新疆南部的阿克蘇、喀什、和田三個地區(qū)與克孜勒蘇柯爾克孜自治州(合稱南疆四地州)，他們絕大多數(shù)生活在鄉(xiāng)村。漢族主要居住在新疆除南疆以外的其他地區(qū)，而且多聚集在城鎮(zhèn)。新疆大力推行少數(shù)民族雙語教育，促進了維吾爾族學(xué)習(xí)漢語、使用漢語，推動了維漢民族的交流交往和彼此的文化認(rèn)同與民族認(rèn)同，而維吾爾族對漢民族文化的認(rèn)同狀況是新疆維漢民族關(guān)系和諧與否的核心變量，維吾爾族對漢文化的接納程度也反映出他們對漢民族的認(rèn)同程度。

1 調(diào)查目的和研究意義

1.1 調(diào)查目的

認(rèn)同是接納的前提和基礎(chǔ)，對漢文化的接納首先需要對漢文化了解并認(rèn)同。維吾爾族大學(xué)生群體接受學(xué)校教育的時間更長，了解的信息更為廣泛，受漢文化的影響更大，可以看作是維吾爾族先進文化的傳承者和引領(lǐng)者。對這個群體進行考察，有利于動態(tài)地把握維吾爾族民眾關(guān)于漢文化認(rèn)同的現(xiàn)狀與趨向。本課題旨在通過調(diào)查維吾爾族大學(xué)生對漢文化的認(rèn)知與接納情況，推斷維吾爾族大學(xué)生及其所生活區(qū)域內(nèi)的維吾爾族民眾對漢文化的認(rèn)同狀況。

1.2 研究意義

“語言是文化的重要載體和表現(xiàn)形式?！盵3]不同民族之間的語言交流是不同文化交匯融通的重要途徑，雙語教育不是僅僅教授語言，更要傳遞文化。本課題調(diào)查的意義正是在于了解維吾爾族大學(xué)生在從小學(xué)甚至幼兒園就開始學(xué)習(xí)漢語的背景下，是否能正確認(rèn)知漢文化，并在一定程度上接納漢文化，同時以此為依據(jù)，為推進和深化少數(shù)民族學(xué)生雙語教育改革提供一些建設(shè)性建議與對策。

2 調(diào)查對象的選取和問卷樣本設(shè)計

2.1 調(diào)查對象簡介

塔里木大學(xué)位于新疆南部塔里木盆地邊緣，現(xiàn)有各類學(xué)生13 000多人，其中少數(shù)民族學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的28%，維吾爾族學(xué)生占少數(shù)民族學(xué)生的65%，他們大部分來自南疆四地州，此外，伊犁、塔城、博樂、烏魯木齊、哈密、吐魯番、庫爾勒等地也均有生源。大多數(shù)維吾爾族學(xué)生來自縣城或鄉(xiāng)村，父母多以務(wù)農(nóng)、放羊為主。他們畢業(yè)時通常會選擇返回家鄉(xiāng)就業(yè)，或盡可能地就近擇業(yè)，少部分由于報考公務(wù)員、特崗教師等原因可能遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，但極少會離開新疆，因此他們生活學(xué)習(xí)的區(qū)域主要在新疆。

2.2 調(diào)查問卷樣本設(shè)計

本次調(diào)查以問卷為主，主要涉及到漢民族的語言、節(jié)日、禁忌、影視、歌曲、小說、傳統(tǒng)觀念、宗教信仰等方面。此外，調(diào)查者還對部分學(xué)生就個別問題進行了訪談，對一些維吾爾族聚居區(qū)的中小學(xué)進行了社會調(diào)查。

問卷調(diào)查選取了塔里木大學(xué)從預(yù)科到大四的160名維吾爾族大學(xué)生，包括人文學(xué)院、植物科學(xué)學(xué)院、生物科學(xué)學(xué)院、機械電氣化工程學(xué)院的71名男生和89名女生，專業(yè)分別涉及到文科、理科和工科。調(diào)查者利用預(yù)科和大一晚自習(xí)時間去教室發(fā)放問卷。大二、大三和大四的學(xué)生沒有晚自習(xí)，調(diào)查者在宿舍樓隨機發(fā)放問卷，并當(dāng)場回收。問卷發(fā)放160份，回收了160份，有效問卷150份，比例為93. 75%。有效問卷中，預(yù)科生32人，大一33人，大二29人，大三和大四各28人。

被調(diào)查的學(xué)生年齡主要集中在18至24歲，受教育經(jīng)歷相似，幾乎都是從一年級開始學(xué)習(xí)漢語。其中19名來自城市，57名來自縣城，74名來自鄉(xiāng)村。民考漢學(xué)生11人，雙語班學(xué)生87人，普通班學(xué)生52人。來自縣、鄉(xiāng)的學(xué)生家庭背景大致相似，絕大部分生活在維吾爾族聚居區(qū)，其中有14名學(xué)生的家長跑運輸或者做生意，其余的都是農(nóng)民。來自城市的學(xué)生主要生活在維吾爾族、漢族、蒙古族、哈薩克等多民族混居社區(qū)，家長至少有一方是在企事業(yè)單位上班或者從單位退休的。

3 調(diào)查問卷分析

3.1 對調(diào)查結(jié)果的整理和分析

通過對問卷的統(tǒng)計，從以下七個方面對調(diào)查結(jié)果進行整理和分析。

3.1.1 對漢語文學(xué)作品的接納程度

從調(diào)查結(jié)果來看，“從來不看漢語文學(xué)作品”的維吾爾族大學(xué)生僅占5. 3%，但是“經(jīng)常閱讀”的比例也不高，僅占10. 7%。79. 3%的被調(diào)查者表示“知道四大古典名著”，而“讀過原著”的僅占7. 3%，16%的被調(diào)查者說不全四大名著的名稱，還有4. 7%完全不知道四大名著。

根據(jù)樣本信息，“從來不看漢語文學(xué)作品”的8名學(xué)生和“完全不知道四大古典名著”的7名學(xué)生均來自和田和喀什地區(qū)的農(nóng)民家庭，均是普通班的學(xué)生。由此可見自然地理地域人文生態(tài)環(huán)境對維吾爾族民眾漢文化認(rèn)知與接納的影響不可忽視。在南疆維吾爾族高度聚居的農(nóng)村，漢族人口少，人文環(huán)境相對封閉，維吾爾族民眾之間多以維語交流，漢語言與漢文化教育較為滯后，學(xué)生受家庭與社會影響大，課外漢文化閱讀條件不能保證。另外，普通班的維吾爾族學(xué)生漢語水平有限，閱讀漢語文學(xué)作品的主動性不太高。

3.1.2 對漢語音樂及影視作品的接納程度

維吾爾族是熱愛音樂的民族。被調(diào)查者中“平時從來不聽漢語歌曲”的只有一名預(yù)科生，沒有“從來不看漢語影視節(jié)目”的學(xué)生。從預(yù)科到大四，“有時候、或者經(jīng)常聽漢語歌曲、看漢語影視節(jié)目”的學(xué)生人數(shù)呈上升趨勢，說明到大學(xué)以后，維吾爾族學(xué)生對漢語歌曲和影視節(jié)目的接納程度逐漸提高，也反映出語言環(huán)境的重要性。塔里木大學(xué)漢族學(xué)生比例高，維漢學(xué)生的交往較中學(xué)階段有所增加，另外，學(xué)校全部使用漢語作為教學(xué)語言，這為維吾爾族大學(xué)生接觸漢語、使用漢語創(chuàng)造了很好的漢語與漢文化環(huán)境。

3.1.3 對漢民族節(jié)日、禁忌的接納程度

作為國家的主體民族，漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日影響深遠(yuǎn)。但是調(diào)查結(jié)果顯示，有13. 3%的被調(diào)查者表示“不了解”漢民族的節(jié)日，“非常了解”的僅占9. 3%。調(diào)查者在調(diào)查過程中，曾隨機詢問學(xué)生，通過哪些渠道來了解漢民族的節(jié)日，有一種回答是：“漢族人過節(jié)的時候要放假?！钡玫街車瑢W(xué)們的隨聲附和。對于“是否會和漢族朋友一起慶祝漢民族節(jié)日”，只有10%的被調(diào)查者表現(xiàn)出非常積極的態(tài)度，還有20%的被調(diào)查者態(tài)度消極。愿意和漢族朋友慶祝節(jié)日的學(xué)生集中體現(xiàn)在民考漢學(xué)生群體，他們漢族朋友多，對漢族節(jié)日的熟知程度也高。例如訪談對象中的依力沙提同學(xué)，計算機19-1專業(yè)，被調(diào)查時為人文學(xué)院預(yù)科生，男，博樂市人，幼兒園到小學(xué)階段都是民考漢類型，和漢族學(xué)生在一起上課。他告訴調(diào)查者，自己從小到大的漢族朋友多于維吾爾族朋友，春節(jié)時他會去漢族朋友家拜年，古爾邦節(jié)時漢族朋友也會來他家玩。大家在交往過程中會非常注意尊重彼此的風(fēng)俗習(xí)慣，從來沒有因為是不同民族而產(chǎn)生不自在或有差別的感覺。而持排斥態(tài)度的學(xué)生全部為農(nóng)村生源，他們表示對維漢民族飲食習(xí)慣不同存有顧慮，認(rèn)為去參加漢民族的節(jié)日可能會尷尬。漢語表達(dá)能力差也是主要原因之一。

“禁忌是人類社會普遍存在的一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，存在于世界上已知的各種文化之中。它是指社會力圖避諱的某些行為、事物或關(guān)系?！盵4]禁忌約束著人們的語言和行為，是人們社會生活中不可忽視的敏感問題。不同民族之間如果不了解對方的禁忌，就有可能成為跨文化交際中的障礙。此項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，維吾爾族大學(xué)生整體來說對漢民族禁忌文化都知之甚少，調(diào)查者認(rèn)為，這既和被調(diào)查者生長生活區(qū)域中民族成分的相對單一性有關(guān)，也和他們在漢語學(xué)習(xí)過程中漢文化內(nèi)容教育的缺失有關(guān)。

3.1.4 對漢民族服飾的接納程度

漢民族傳統(tǒng)服飾簡稱“漢服”。在歷史發(fā)展的過程中，漢民族服飾逐漸形成較為完整的體系，并獨具特色。雖然大江南北不同地域的漢族服飾呈現(xiàn)出豐富多樣的面貌，但在款式、工藝、色彩、圖案等方面還是保持著基本的統(tǒng)一。

問卷中此題為多選題。從調(diào)查結(jié)果來看，維吾爾族大學(xué)生對本民族傳統(tǒng)服飾的接納程度較高，而對漢民族的傳統(tǒng)服飾缺少認(rèn)知。被調(diào)查者中認(rèn)為“漢民族沒有傳統(tǒng)服飾”的約占16%，表示“不了解漢民族的傳統(tǒng)服飾”的約占68%，認(rèn)為“現(xiàn)代服飾已經(jīng)沒有了民族的區(qū)別”的約占36. 7%。在問卷調(diào)查過程中，很多學(xué)生就此提出疑問：“漢民族的傳統(tǒng)服飾是什么樣的？”通過訪談，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)，從小生活在南疆和田、喀什地區(qū)的維吾爾族學(xué)生更注重本民族的傳統(tǒng)服飾，而生活在南疆以外其他地區(qū)的學(xué)生則相對淡化服飾的民族因素。對于漢族的傳統(tǒng)服飾，維吾爾族大學(xué)生根據(jù)自己的理解，把旗袍、西裝和影視劇中的古裝當(dāng)作漢服。訪談對象布祖熱汗同學(xué)，計算機19-1專業(yè)，被調(diào)查時為人文學(xué)院預(yù)科生，女，喀什莎車縣人，除了體育課穿運動服以外，一年四季都穿裙子，裙子下面一定要有褲子，從不光腿或只穿長筒絲襪。裙子最短也到膝蓋，不穿超短裙。裙子的顏色也較為單一，一般是深色，如果是花裙，基本上都是艾提來斯花紋，鮮見其他樣式。她認(rèn)為一些對個人來說重要的、有意義的民族節(jié)日就要穿戴本民族傳統(tǒng)服飾，如果漢族人也穿戴具有維吾爾族傳統(tǒng)特征的服飾，她會覺得很高興，對于漢族人的傳統(tǒng)服飾是什么，她表示很難確定，她推斷漢族“傳統(tǒng)”服飾應(yīng)該是旗袍和西裝。日常生活中大家的服飾都差不多，北疆的維吾爾族同學(xué)穿著打扮更加流行，看上去和漢族同學(xué)的服飾沒有什么差別。前文中提到的依力沙提，從小和漢族孩子一起長大，他認(rèn)為漢族的傳統(tǒng)服飾就是古裝劇演員穿的那種衣服，現(xiàn)在已經(jīng)退出生活，除了拍影視劇會用到，再就是照相館能見著了。他很喜歡自己民族的傳統(tǒng)服飾，即使和漢族朋友在一起也不會介意穿戴民族服飾。他說現(xiàn)在北疆能看到很多現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素相結(jié)合的民族服飾，如時尚的長版襯衣或連衣裙，用艾提拉斯的花紋裝飾衣領(lǐng)、腰身和袖口，面料是可以隨意清洗、略帶彈性的流行材料，也受到很多女孩子的喜愛。對于來自南疆農(nóng)村的女同學(xué)們濃厚地域特色與傳統(tǒng)民族風(fēng)格服飾的穿著，他表示很難以理解，說以前從來沒見過褲子配裙子的穿法。調(diào)查者認(rèn)為，這種認(rèn)知主要源于課堂、會議或其他某些重要活動的場合中漢族老師和同學(xué)們常穿西裝、旗袍；以及出于個人的主觀認(rèn)識與想象，把影視劇中古裝演員的服裝當(dāng)作漢民族的傳統(tǒng)服飾，并非在漢語與漢文化學(xué)習(xí)過程中了解過這些知識。

3.1.5 對漢民族宗教及傳統(tǒng)思想的了解情況

眾所周知，孔子的思想在漢文化中占有非常重要的地位，而被調(diào)查者中有27. 3%對“孔子和孔子的思想”相對陌生，35. 3%的同學(xué)表示“了解一點”，僅有4%的同學(xué)表示“很了解”。關(guān)于“漢民族宗教信仰”的問題是多選題。此項調(diào)查中，14%的被調(diào)查者認(rèn)為“孔子的思想就是漢民族的宗教信仰”，14%的被調(diào)查者認(rèn)為“漢民族沒有宗教信仰”，絕大部分被調(diào)查者對漢民族的宗教信仰缺乏準(zhǔn)確的理解。

維吾爾族大學(xué)生對作為中國主體民族的漢民族傳統(tǒng)文化了解不夠，一方面反映出新疆雙語教育中漢文化教育的缺失，另一方面也反映出維吾爾族學(xué)生漢文化閱讀視野非常有限。如果維吾爾族不能正確認(rèn)知與了解作為中華文化重要組成部分的漢文化，就難免在跨文化交際中對漢族的某些行為方式產(chǎn)生誤解，影響到對漢民族的認(rèn)同。

3.1.6 對漢民族語言文字的接納程度

對一個民族來說，語言和文字是最明顯的具有民族標(biāo)志的內(nèi)容，但只有25. 3%的被調(diào)查者同意“漢字反映了漢文化”的說法，而還有24. 7%的被調(diào)查者表示“不理解‘漢字反映了漢文化’這句話的意思”。通過和大四的六名被訪談?wù)?這六名被訪談?wù)叻謩e是：阿迪力，男，喀什澤普縣人；阿迪拉，女，阿克蘇溫宿縣人；木卡代斯，女，喀什麥蓋提人；亞森，男，吐魯番鄯善縣人；阿布都熱西提，男，喀什莎車人；海日古麗，女，阿克蘇庫車縣人)進行座談，調(diào)查者了解到，在學(xué)生看來，文字只是一個符號，是用來書寫的工具，和文化沒什么關(guān)系，也無從談起對文化的反映。

相比較漢字而言，維吾爾族大學(xué)生對“漢語和漢文化的關(guān)系”的認(rèn)識比較明確，沒有“認(rèn)為漢語和漢文化完全無關(guān)”的。這說明雖然大部分被調(diào)查者能認(rèn)識到學(xué)習(xí)漢語對了解漢文化有一定關(guān)系，卻對漢語缺乏綜合的認(rèn)知。作為國家通用語言文字，從倉頡造字的傳說到漢字的演變經(jīng)歷，無不體現(xiàn)了中華文化的博大精深。而一些維吾爾族學(xué)生學(xué)了十幾年的漢語，對漢語的認(rèn)識仍只停留在語言交流層面，不僅對文字這種書面表達(dá)形式不夠重視，也沒有意識到語言在文化傳遞方面的重要作用。由此可見，在雙語教育中單純地“就語言而教語言”的弊端已經(jīng)日益凸顯，在漢語言教育中加強漢文化教育勢在必行。

3.1.7 對漢族人的接納程度

在維吾爾族大學(xué)生和漢族學(xué)生的交往意愿方面，“持積極主動態(tài)度”的占78. 7%。雖然沒有堅決不和漢族同學(xué)來往的，但有6%的被調(diào)查者表示“很不愿意”。根據(jù)樣本信息，這6%的被調(diào)查者均是普通班的學(xué)生，來自農(nóng)村。調(diào)查者認(rèn)為，“很不愿意和漢族同學(xué)來往”反映出這部分被調(diào)查者在心理上對漢族有一定的隔閡與排斥。除了受南疆地區(qū)社會與家庭環(huán)境的影響，也和他們自身的性格及漢語水平有限、對漢文化認(rèn)知不足有關(guān)。在對“維吾爾族大學(xué)生對國家、家鄉(xiāng)和本民族的認(rèn)同度”的調(diào)查中可知，被調(diào)查者愿意表明自己維吾爾族身份的，占70. 7%；愿意用“新疆人”介紹自己的，占20. 7%；愿意用“中國人”介紹自己的，占8. 7%。這說明，被調(diào)查者的本民族認(rèn)同度最高，地域認(rèn)同度次之，國家認(rèn)同度最低。

近幾年來，由于新疆暴恐案件的升級和新聞媒體的大量報道，一些內(nèi)地人產(chǎn)生了“新疆人都是維吾爾族人，維吾爾族人都是壞人、都是暴恐事件的制造者”等錯誤的認(rèn)知心理。在新疆本土，一些地方和部門對維吾爾族也有一些特殊的規(guī)定，如安檢口對維吾爾族的檢查相對更加嚴(yán)格，某些火車站的候車廳有集中安排維吾爾族群眾候車的區(qū)域，外出住宿必須要出示無犯罪記錄的證明等等。對維吾爾族大學(xué)生來說，面對這些具有族際差別性、標(biāo)簽性與針對性的變相“社會歧視”與心理壓力，他們的內(nèi)心沖撞也很劇烈，有的會產(chǎn)生更加強烈的狹隘的民族主義意識，甚至對其他民族尤其是漢族產(chǎn)生排斥乃至敵視心理；也有的對本民族同胞感到反感，認(rèn)為維吾爾族落后不開化；還有的想逃避現(xiàn)實，對境外與新疆維吾爾族有一定歷史文化淵源的土耳其等國家產(chǎn)生向往。

3.2 對調(diào)查結(jié)果的總結(jié)

通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計和分析，可以發(fā)現(xiàn)，塔里木大學(xué)維吾爾族大學(xué)生在對漢文化接納程度方面有以下幾個特點：(1)對漢民族音樂影視作品的接納程度高于對文學(xué)作品的接納程度，對漢民族音樂影視娛樂節(jié)目或娛樂文化的接納程度更高；(2)對漢語口語的接納程度高于對書面語即漢字的接納程度；(3)對漢民族傳統(tǒng)服飾、宗教、節(jié)日、傳統(tǒng)思想和禁忌文化了解得很少，認(rèn)同程度不高，更談不上接納；(4)維吾爾族大學(xué)生對本民族的認(rèn)同高于對漢民族的認(rèn)同和國家認(rèn)同，雖然絕大部分維吾爾族大學(xué)生并不排斥和漢族的交往，但他們同漢族仍有一定的分界意識。(5)北疆的、城市的、維漢民族混居區(qū)的、家庭漢語與漢文化教育環(huán)境較好的、上過漢校的維吾爾族學(xué)生對漢文化的認(rèn)同度較高；南疆、農(nóng)村的、維吾爾族單一民族聚居區(qū)的、家庭漢語與漢文化教育環(huán)境較差的、只上過民校普通班的維吾爾族學(xué)生對漢文化的認(rèn)同度較低。

4 維吾爾族大學(xué)生對漢文化接納程度不高的原因分析

4.1 學(xué)生自身原因

4.1.1 重視漢語言學(xué)習(xí)而對漢文化缺少關(guān)注，重視口語而對書面語缺少關(guān)注

大多數(shù)維吾爾族學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的過程中，對聽說的重視超過對讀寫的重視。因為聽和說是交際的最基本方式，哪怕不會讀、不會寫，只要能聽懂、能說，就可以實現(xiàn)和漢族人的交流。再加上漢字?jǐn)?shù)量多、筆畫書寫復(fù)雜，和維吾爾語這種拼音文字完全不同，學(xué)習(xí)難度大，都使得維吾爾族學(xué)生偏重于漢語的聽說訓(xùn)練。所以，他們對漢語口語的接納程度高于對漢字的接納程度，對漢民族音樂影視作品的接納程度高于對漢民族文學(xué)作品的接納程度。

4.1.2 和漢族人的交往及漢語和漢文化的交流非常有限

雖然塔里木大學(xué)多方面鼓勵民漢同學(xué)交往，但是維吾爾族學(xué)生和漢族學(xué)生的交際并不廣泛，許多維吾爾族大學(xué)生甚至一個漢族朋友也沒有。這雖然和學(xué)生個人性格、漢語表達(dá)水平有關(guān)，但對漢民族文化的不了解也是阻礙維吾爾族大學(xué)生跨文化交際的一個重要原因。除了娛樂性的、體育類的集體活動之外，維漢民族大學(xué)生即使同在一層宿舍樓里生活、同在一層教學(xué)樓里上課，彼此也多是擦肩而過，缺少交往與交流的主動性和積極性。這對維漢民族相互之間文化的認(rèn)知與理解會造成消極影響，對維漢和諧族際關(guān)系的構(gòu)建也是非常不利的。

4.1.3 學(xué)習(xí)語言的短視性和功利性

“決定語言教學(xué)是否成功的另一個重要方面是學(xué)生是否喜歡上這門課?！晒Φ恼Z言學(xué)習(xí)可以歸結(jié)到愿望和需要上。”[5]在新疆雙語教育推行過程中，能使家長和社會對雙語教育增強信心的，主要是學(xué)生成績的提高。一些學(xué)生和家長乃至教師認(rèn)為推行雙語教育的目的在于提高少數(shù)民族學(xué)生的升學(xué)率和民族大學(xué)生的就業(yè)率，“將來找到一份好工作”是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的主要動機，更是家庭的期望，這種實用主義思想片面地將雙語教育等同于漢語教育，將學(xué)漢語等同于找工作，從而阻礙了家長、學(xué)生和教師正確地認(rèn)知雙語教育。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為生活中完全不需要使用漢語或者學(xué)漢語并不能給生活帶來什么變化的時候，學(xué)習(xí)的動力就會大幅度降低，并進一步削弱他們對漢文化的認(rèn)同。這在維吾爾族聚居的農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出。例如，據(jù)塔里木大學(xué)人文學(xué)院去阿克蘇地區(qū)沙雅縣實習(xí)支教的學(xué)生說，鄉(xiāng)里小學(xué)四年級的維吾爾族學(xué)生都還幾乎聽不懂漢語。當(dāng)問及他們?yōu)槭裁磳W(xué)了四年了都還聽不懂時，有學(xué)生說：“我們鄉(xiāng)沒有漢族人，學(xué)了漢語跟誰交流呢？”還有學(xué)生說：“我的夢想是小學(xué)一畢業(yè)就當(dāng)農(nóng)民，所以不用學(xué)漢語。”這種現(xiàn)象在南疆鄉(xiāng)村小學(xué)并非個例。

4.2 教師教學(xué)原因

4.2.1 漢語教學(xué)過程中文化教育的缺失

雖然維吾爾族大學(xué)生基本上都有十年以上學(xué)習(xí)漢語的經(jīng)歷，但從調(diào)查結(jié)果來看，年級的分布對他們漢文化接納程度的高低并沒有明顯的影響，筆者認(rèn)為這是在長期的雙語教育過程中厚此薄彼、重語言輕文化的結(jié)果。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)預(yù)科，漢語課的教學(xué)模式大多是學(xué)詞語、背課文、做練習(xí)，教學(xué)要求即“漢語考試過關(guān)”。課堂上，教師只管教材，不管課外知識的擴展和實際交際方式的學(xué)習(xí)，也不注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，漢文化的教學(xué)內(nèi)容匱乏。教師語言教學(xué)和文化教學(xué)的脫離，是民族學(xué)生漢文化接納程度不高的重要原因。

4.2.2 部分教師責(zé)任心不強

一些從事少數(shù)民族漢語教學(xué)的老師沒有真正意識到自己在提高整個民族素質(zhì)中所擔(dān)負(fù)的神圣職責(zé)，沒有把漢語教學(xué)和培育少數(shù)民族人才掛鉤，缺乏工作積極性和責(zé)任心，從根本上影響了雙語教學(xué)的質(zhì)量。在南疆四地州的很多鄉(xiāng)村學(xué)校，教師的教案完全是為了應(yīng)付教育局的檢查，抄舊教案、互相抄教案、讓實習(xí)生幫忙寫教案、甚至直接把實習(xí)生的教案拿來用的現(xiàn)象非常普遍。布置的作業(yè)以字詞抄寫為主，收上來也是光打“勾叉”，只批不改，或者全部作業(yè)都讓實習(xí)生來改。當(dāng)教育局抽考的時候，為了學(xué)生成績達(dá)標(biāo)，竟然有老師把答案直接寫在黑板上讓學(xué)生抄……在和田地區(qū)墨玉縣、阿克蘇地區(qū)沙雅縣、阿瓦提縣、拜城縣實習(xí)支教的學(xué)生均經(jīng)歷過這些。在這些實習(xí)生眼里，南疆維吾爾族鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生之所以學(xué)習(xí)主動性差，漢語水平低，和當(dāng)?shù)貙W(xué)校的管理與老師的教學(xué)有直接關(guān)系。這部分教師并沒有全身心地投入到雙語教育和漢語教學(xué)中去，沒有盡職盡責(zé)為提高教學(xué)效果而努力。

4.2.3 教師自身素質(zhì)的局限

“大部分雙語教師從事雙語教學(xué)是因為學(xué)校指派，他們當(dāng)中一部分人也未必能夠勝任雙語教學(xué)工作……很多教師的漢語水平只能應(yīng)付聽說，還有極個別教師完全不懂漢語?！盵6]南疆四地州比較偏遠(yuǎn)的學(xué)校普遍存在師資不足的現(xiàn)狀，為了將推行雙語教育落到實處，只能“矮子里面拔將軍”，一些教學(xué)水平不高、專業(yè)知識不過硬、或漢語教學(xué)能力不過關(guān)的教師也被安排在漢語教學(xué)的崗位上，雖然可以完成教學(xué)任務(wù)，卻無法保證教學(xué)質(zhì)量。

4.3 學(xué)校文化交流環(huán)境的局限

就學(xué)校而言，民漢合校為少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生“共學(xué)、共樂、共同提高”提供了有利條件。然而能真正達(dá)到這種效果的非常少。大部分民漢合校針對漢語系學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生各有一套領(lǐng)導(dǎo)班子，有各自獨立的課程設(shè)置和教師隊伍，民漢學(xué)生除了課外活動有可能共同參與以外，平時基本沒有交往。事實上，即使在課外活動過程中，民漢學(xué)生的交流也是非常有限的，漢族學(xué)生不懂少數(shù)民族語言，不會主動和少數(shù)民族學(xué)生交談；少數(shù)民族學(xué)生漢語水平有限，也缺乏和漢族學(xué)生溝通的主動性。在這種情況下，民漢學(xué)生看似親如一家，其實形同陌路，有的甚至有很多誤解和隔閡。

調(diào)查者曾在阿勒泰市三中進行調(diào)研，該校是民漢合校，少數(shù)民族學(xué)生都是維吾爾族。被調(diào)查者中有近一半的漢族學(xué)生表示少數(shù)民族學(xué)生“很沒禮貌”、“很野蠻”、“光欺負(fù)人”等，表示愿意主動與少數(shù)民族學(xué)生交往的只是個別。而被調(diào)查者中的少數(shù)民族學(xué)生對漢族學(xué)生的認(rèn)識則是“驕傲”、“愛打扮”、“不團結(jié)”等，交往意愿同樣很低。不僅是學(xué)生，就連維吾爾族老師和漢族老師都沒什么交往，甚至連辦公室也是分開的。

4.4 環(huán)境和社會的影響原因

4.4.1 地域環(huán)境和家庭環(huán)境的影響

“對于少數(shù)民族學(xué)生來說，如果家庭的、學(xué)校與社會生活中的語音環(huán)境都偏重民族語言，那么這種語言文化環(huán)境會對其漢語學(xué)習(xí)產(chǎn)生不利影響。”[7]在南疆四地州維吾爾族聚居區(qū)長大的孩子正是缺少良好的語言文化環(huán)境，雖然在學(xué)校學(xué)習(xí)漢語，但是離開了課堂，學(xué)生在日常生活中幾乎不使用漢語。訪談對象中的古麗努爾·努日麥麥提同學(xué)(學(xué)前教育19-1專業(yè)，被調(diào)查時為人文學(xué)院預(yù)科生，女，和田洛浦縣人)在訪談中告訴調(diào)查者，學(xué)漢語的過程中，除了上課造句、讀課文用漢語，其他時候根本不說漢語。而對全班同學(xué)來說，能在課堂上用漢語表達(dá)的機會也是非常少的。

另外，當(dāng)家長自己文化素質(zhì)不高時，即使關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，有時也不知該如何參與，更多的是把教育的責(zé)任完全移交給老師。也有家長則毫不關(guān)心，孩子放學(xué)后常常是幫忙干活兒，甚至連寫作業(yè)的時間都沒有。大部分生長在農(nóng)村的孩子處于這樣的家庭環(huán)境中，接觸漢語的機會少，學(xué)習(xí)漢語的主動性不高，學(xué)習(xí)效果就不會好。

4.4.2 政策落實不到位

2004年，自治區(qū)黨委、人民政府印發(fā)《關(guān)于大力推進“雙語”教學(xué)工作的決定》，提出了實施雙語教育的方針，對雙語教育提出全面要求，各地黨委政府都制定了落實的規(guī)劃和步驟。但是很多地方雙語教育工作做得不夠細(xì)致，很難將文件精神真正落實到位。要解決師資、教材、不同階段教學(xué)銜接等問題，需要因地制宜調(diào)整規(guī)劃。如在南疆四地州，雙語教師緊缺、教學(xué)能力低和漢語水平低的情況非常突出。為了完成自治區(qū)的雙語教師培訓(xùn)指標(biāo)，很多學(xué)校在師資不夠的情況下還要派出培訓(xùn)，漢語課的教學(xué)任務(wù)幾乎全落在實習(xí)生的身上；相當(dāng)一部分年紀(jì)大的老師已經(jīng)不能適應(yīng)雙語教育的要求，但是不愿轉(zhuǎn)崗，還占著編制；本科學(xué)歷的教師和中專學(xué)歷的教師享受的是同樣待遇，教師工作積極性低，流失嚴(yán)重；只用考試成績評價漢語教學(xué)質(zhì)量的高低，重點關(guān)注雙語班，忽略了普通班的學(xué)生等等。

5 提高維吾爾族學(xué)生漢文化接納程度的對策

5.1 提高雙語教師的綜合素質(zhì)

實施雙語教育的首要問題是解決師資問題?！笆欠裼凶銐驍?shù)量的、合格的雙語教師是決定新疆雙語教學(xué)能否實施的關(guān)鍵?！盵8]而目前“全疆少數(shù)民族學(xué)校從總的情況來看，南疆地區(qū)普遍缺教師，……北疆地區(qū)教師總量基本滿足，但也存在結(jié)構(gòu)性短缺現(xiàn)象?！L期以來，新疆少數(shù)民族雙語教師隊伍客觀存在的‘一缺二低’問題(漢語交際能力低、教師業(yè)務(wù)水平低)”[8]，已經(jīng)成為制約新疆雙語教育發(fā)展的瓶頸。

盡管十多年來國家和自治區(qū)投入了大量的人力物力財力推動雙語教師的培訓(xùn)工作，培訓(xùn)效果卻不夠理想。調(diào)查者在阿克蘇拜城縣進行調(diào)研時，拜城縣教育局雙語教研室主任說：“每年的雙語教師培訓(xùn)任務(wù)給各個中小學(xué)的教學(xué)工作也帶來一些影響，首先是在校的教師數(shù)量滿足不了教學(xué)要求，有的學(xué)校全靠實習(xí)支教的學(xué)生填補空缺；其次是培訓(xùn)回來的老師并不能全部實現(xiàn)轉(zhuǎn)崗，即使是培訓(xùn)結(jié)業(yè)時通過了漢語水平等級考試的要求，能夠在返校后順利擔(dān)任雙語教學(xué)的還是少數(shù)?！卑莩强h康其鄉(xiāng)中學(xué)的一名老師說：“雙語教師的培訓(xùn)雖然很好，但是很多老師都是被迫參加的。一是因為老師們年齡層次不一樣，受教育經(jīng)歷不一樣，在同一個培訓(xùn)班上學(xué)習(xí)，不能統(tǒng)一進度，學(xué)習(xí)困難大；二是即便能通過最后的結(jié)業(yè)考試，回到學(xué)校以后還是教書本上那些東西，能理解的理解，不能理解的一樣講不清楚；三是老師們多數(shù)都處于上有老下有小的年齡階段，家庭生活方面也各有難處，大部分老師并不是自覺自愿地參加培訓(xùn)的，在培訓(xùn)過程中要么總是找機會請假，要么就是人在課堂心在家，學(xué)習(xí)效率不高?！?/p>

南疆地區(qū)很多雙語教師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)(包括職業(yè)道德、雙語能力、學(xué)科專業(yè)知識和教學(xué)能力)都比較欠缺，必須要通過完善現(xiàn)有的雙語教師培訓(xùn)體系，提高他們的綜合素養(yǎng)。首先，要讓教師們先在思想上有一個明確的認(rèn)識，即雙語教育意義何在，雙語教育的目標(biāo)和內(nèi)容到底是什么。“實施雙語教學(xué)，用漢語授課，這不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換，更重要的是文化的轉(zhuǎn)換、思維方式的轉(zhuǎn)換和學(xué)習(xí)習(xí)慣的轉(zhuǎn)換。要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，需要多方努力，特別是需要教師本人的愿望、意志和刻苦努力?！盵9]其次，在培訓(xùn)中增加關(guān)于中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)教師對中華文化有正確的認(rèn)知，培養(yǎng)教師對多元文化的理解力和包容的心態(tài)。再次，負(fù)責(zé)培訓(xùn)的教師也應(yīng)該是雙語人，應(yīng)具備很強的教學(xué)能力和文化素養(yǎng)，除了能在雙語語言能力和專業(yè)知識方面勝任培訓(xùn)任務(wù)以外，還應(yīng)在課堂組織、教學(xué)方法和授課技巧方面對參加培訓(xùn)的教師起到示范作用。同時，在培訓(xùn)中增加課堂教學(xué)實踐的環(huán)節(jié)，由雙語教育專家進行指導(dǎo)。培訓(xùn)結(jié)束后，受訓(xùn)學(xué)校要關(guān)注參加過培訓(xùn)的教師們，在他們教學(xué)期間予以更多的支持，也要相應(yīng)增加考核的內(nèi)容。

5.2 超越功利性的語言學(xué)習(xí)目的

“雙語教育的目標(biāo)和內(nèi)容中包含有兩種語言和文化因素，即通過國家通用語言文字(漢語)來學(xué)習(xí)中華民族文化、國家主流文化、現(xiàn)代科技文化，使少數(shù)民族學(xué)生能夠面向全國、面向世界、面向未來，獲得更大發(fā)展；通過少數(shù)民族語言文字來學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化，使少數(shù)民族語言文化得以傳承和發(fā)展?！盵10]少數(shù)民族學(xué)生進行雙語教育，不應(yīng)該只是學(xué)會說漢語就行了，還要學(xué)好自己的母語；不應(yīng)該只是為了學(xué)語言而學(xué)語言，還要通過語言，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技文化。在這方面，教育主管領(lǐng)導(dǎo)和雙語教師責(zé)任重大，只有他們正確認(rèn)知雙語教育的目標(biāo)、內(nèi)容和意義，并在實際工作中對學(xué)生與家長加強宣傳和引導(dǎo)，才能使學(xué)生和家長在觀念上形成正確的認(rèn)識，才會在行動上采取積極的應(yīng)對措施，超越功利性的語言學(xué)習(xí)目的。

5.3 創(chuàng)設(shè)良好的維漢語言和文化交流環(huán)境

相互封閉、互相隔離的狀態(tài)無法實現(xiàn)不同民族之間語言文化的廣泛交流并增進對彼此的了解。筆者認(rèn)為，對這些學(xué)生來說，要促進他們漢語言文化的學(xué)習(xí)，首先要促進不同族際學(xué)生之間的交往；而促進交往最有效的方式是讓他們在一起娛樂、在一起游戲、在一起學(xué)習(xí)。有條件的維語學(xué)校盡量選擇民漢合校，不能實現(xiàn)民漢合校的，根據(jù)學(xué)校所在位置，盡量尋找距離較近的漢族學(xué)校結(jié)成友誼班級，鼓勵并幫助學(xué)生結(jié)對子。民漢合校的情況下，可以按照不同年級或不同年齡段組建興趣小組或課外活動小組，讓維漢同學(xué)都必須參加進來，同時選派指導(dǎo)老師，每天抽出一定的活動時間，組織學(xué)生訓(xùn)練或活動，引導(dǎo)學(xué)生在這個過程中進行交流，互學(xué)語言，增進了解，加深感情。維吾爾族聚居區(qū)中單純的維語系學(xué)校則要自己想辦法創(chuàng)造條件，如充分使用多媒體技術(shù)擴展教學(xué)內(nèi)容；通過電影、圖畫、音樂等多種形式讓學(xué)生對跨文化交際有直觀的認(rèn)識；聘請能熟練使用雙語的當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家、運動員、作家或商人等來學(xué)校和學(xué)生交流互動；實行寄宿制的學(xué)校，要求校園公共語言一律使用漢語等。

5.4 加強文化教材的編制、出版及推廣

就目前雙語教學(xué)使用的教材來看，各地雙語班主要使用的是人教版的各科教材，部分課程使用漢語統(tǒng)編教材，部分課程使用民文教材。而民文教材全部是從漢文版教材翻譯過來的。這些教材的內(nèi)容缺少和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，不易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再者，對低年級的學(xué)生來說，尚未能很好地了解本民族文化，就馬上接觸和本民族文化有一定差異的國家主流文化，如果教師的講解不夠清晰，便容易造成學(xué)生理解上的困難。

漢語作為第二語言教學(xué)，“跨文化視點是必需的”[11]。因此，在教材改革方面，編制、出版與推廣適合民族地區(qū)雙語教育的歷史現(xiàn)狀與現(xiàn)實需求的文化教材是首要任務(wù)。文化教材要讓維吾爾族學(xué)生既了解中華文化，又學(xué)習(xí)漢語交際技能，還要考慮到跨文化交際；可以作為教輔資料，也可以單獨設(shè)置文化課進行使用。教材編寫目標(biāo)應(yīng)該是既要向?qū)W生系統(tǒng)介紹漢民族表層的日常交際文化，又要介紹相關(guān)的深層心理習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念和思維方式；既要有文化對比的內(nèi)容，又要有進行口語表達(dá)的訓(xùn)練。內(nèi)容的安排上應(yīng)該以當(dāng)代文化為主，客觀描寫維漢文化差異，避免出現(xiàn)文化誤讀，切實為現(xiàn)實交際服務(wù)。

5.5 因地制宜，調(diào)整落實并有效執(zhí)行雙語教育政策

各地黨委政府應(yīng)該保持求真務(wù)實的作風(fēng)，通過踏踏實實的調(diào)研，切實了解本地雙語教育現(xiàn)狀、困難，傾聽師生、家長們的心聲，根據(jù)實際情況，因地制宜，制定落實雙語政策的規(guī)劃。如，根據(jù)本地各所學(xué)校具體師資情況和教學(xué)需要，有針對性地派出參加培訓(xùn)的教師；做好年紀(jì)偏大和不能適應(yīng)雙語教育的教師們的轉(zhuǎn)崗工作，如考慮轉(zhuǎn)到教輔崗或者管理崗等；根據(jù)雙語教育發(fā)展的需求，積極向自治區(qū)申請，增加雙語教師編制，引進學(xué)歷高、雙語水平高、有責(zé)任心的老師，提高雙語教師隊伍質(zhì)量；嚴(yán)格學(xué)校管理，加強制度建設(shè)，根據(jù)實際情況實行績效考核，提高教學(xué)獎勵額度。激發(fā)雙語教師工作的積極性，維護優(yōu)秀教師的尊嚴(yán)；在漢語教學(xué)方面對雙語班和普通班的少數(shù)民族學(xué)生一視同仁，創(chuàng)新教學(xué)評價體系。同時積極爭取非政府組織與個人對雙語教育的投入，多渠道籌措辦學(xué)資金等。

6 結(jié)語

在新疆，擴大維吾爾族和漢族的交往范圍，增進兩個民族之間的交流，教育和引導(dǎo)維吾爾族民眾正確處理好對本民族文化認(rèn)同和對漢文化認(rèn)同的關(guān)系是一個長期過程。新疆雙語教育的深入開展不僅要提高少數(shù)民族學(xué)生的語言技能，更要通過雙語教育去學(xué)習(xí)了解、認(rèn)同與接納中華文化重要組成部分的漢文化，才能增進維漢族際之間的交流交往，才能維護民族團結(jié)，培養(yǎng)他們的國家意識與國家認(rèn)同，增強國家凝聚力和向心力，同時激發(fā)他們學(xué)習(xí)以漢文化為主要信息載體的先進文化和科學(xué)技術(shù)，才會真正推動民族地區(qū)經(jīng)濟、教育、社會快速發(fā)展，從而更有效地促進新疆的團結(jié)與和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。

[1] 陸學(xué)杰.文化認(rèn)同與民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建[J].廣西社會科學(xué)，2009(7)：84-87.

[2] 新疆地方志編纂委員會.新疆年鑒2011[M].烏魯木齊: 新疆年鑒社，2011：1.

[3] 陳世明.新疆民漢雙語現(xiàn)象與社會發(fā)展之關(guān)系[M].北京:民族出版社，2010：381.

[4] 張潔茹.東西方語言與文化的差異——禁忌語[J].寧夏社會科學(xué)，2009(2)：171.

[5] 余理明.韓建俠.雙語教育論——加拿大浸入式教育對我國高校雙語教育的啟示[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009：154-155.

[6] 王兆璟,黃非非.維漢雙語教學(xué)現(xiàn)狀及有效策略研究[J].西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014(2)：110-116.

[7] 陳世明.新疆民漢雙語現(xiàn)象與社會發(fā)展之關(guān)系[M].北京:民族出版社，2010：415.

[8] 方曉華.少數(shù)民族雙語教育的理論與實踐[M].北京：學(xué)苑出版社，2010：82-83.

[9] 方曉華.少數(shù)民族雙語教育的理論與實踐[M].北京：學(xué)苑出版社，2010：86.

[10] 新疆維吾爾族自治區(qū)雙語教學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編.新疆少數(shù)民族雙語教育政策解讀[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2012：2.

[11] 安然,崔淑慧.文化的對話：漢語文化與跨文化傳播[M].北京:北京大學(xué)出版社，2010：168.

A Survey Report on the Han Culture Accepted by Uygur College Students in Tarim University

Zhang Li Xie Guiping*

(College of Humanities, Tarim University, Alar, Xinjiang 843300)

Xinjiang is a place where many ethnic groups live, where the minority students are the main successors and developers of advanced ethnic culture . Since the implementation of bilingual education in Xinjiang, the Chinese level of minority college students are getting higher and higher, and the contact with the Chinese culture is becoming more and more frequent. Therefore, their recognition of the Chinese culture has a direct influence on the communication and mutual understanding between Chinese and ethnic groups. Based on the investigation of Uygur students in Tarim University, the acceptance of Han culture and the analysis of the survey results, and It is deduced that the study of Han culture of minority nationality students in their hometown, and the identity of the Han culture. Accordingly, some practical suggestions and counter measures about improving the acceptance of Han culture of Uygur people in terms of bilingual education are put forward.

Uygur people; the acceptance of Han culture; cultural identity

文章編號：1009-0568(2016)04-0014-09

2015-12-24

國家社會科學(xué)基金西部項目(11XMZ066)；塔里木大學(xué)校長基金項目(TDSKSS1102)。

張礫(1981-)，女，碩士，副教授，研究方向為雙語教育、新疆區(qū)域民族關(guān)系和跨文化交際。 E-mail：10092566@qq.com

*為通訊作者 E-mail：249603691@qq.com

C956

A

10.3969/j.issn.1009-0568.2016.04.003