袁　明，黃明娣

（1.贛南師范大學 馬克思主義學院，江西 贛州 341000；2.贛南師范大學 政法學院，江西 贛州 341000）

馬克思主義國家觀研究綜述

袁明1，黃明娣2

（1.贛南師范大學 馬克思主義學院，江西 贛州 341000；2.贛南師范大學 政法學院，江西 贛州 341000）

馬克思主義國家觀是馬克思主義基本理論的重要組成部分，我國關于馬克思主義國家觀的研究興起于改革開放之后。馬克思主義國家觀研究主要圍繞以下三點進行：一是有關馬克思主義國家觀形成與發(fā)展的研究，主要包括馬克思主義國家觀的概念界定、理論淵源、發(fā)展過程等方面；二是有關馬克思主義國家觀基本內容的研究，主要包括國家的起源、國家的本質、國家的職能、國家的消亡等方面；三是有關馬克思主義國家觀現(xiàn)實意義的研究。

馬克思主義國家觀；形成與發(fā)展；基本內容；現(xiàn)實意義；綜述

改革開放以來，中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展，取得了舉世矚目的巨大成就。其現(xiàn)狀和趨勢一直是國內外學者競相研究的課題之一。國內不少專家學者關注于馬克思主義國家觀的研究，發(fā)表或出版了許多論文和著作，獲得了豐碩的成果。雖然我國關于馬克思主義國家觀的研究取得了一些成績，但也存在著問題和不足。因此，全面系統(tǒng)地探討馬克思主義國家觀的形成與發(fā)展、基本內容和現(xiàn)實意義，對于當前形勢下如何使馬克思主義國家理論與時俱進、構建社會主義和諧社會、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，有一定的指導作用。筆者基于對國內相關論著的學習和思考，著重從以下幾方面對馬克思主義國家觀的研究情況予以梳理。

一、馬克思主義國家觀的形成與發(fā)展研究

1.馬克思主義國家觀的概念界定。分析歸納相關研究成果可知，學術界對于馬克思主義國家觀的概念有廣義與狹義兩種界定。廣義上的馬克思主義國家觀不僅包括馬克思恩格斯關于國家的學說，而且包括后人對這種學說的繼承與發(fā)展。而狹義上的馬克思主義國家觀僅指馬克思恩格斯關于國家的學說，主要包括國家的起源、本質、職能、消亡以及當代價值等基本內容。筆者文中所論及的僅限于狹義上的馬克思主義國家觀。

2.馬克思主義國家觀的理論淵源。任何思想觀念都不會憑空產(chǎn)生，物質決定意識，觀念意識的產(chǎn)生必然基于一定的社會現(xiàn)實。馬克思主義國家觀的產(chǎn)生也有其重要的理論淵源與現(xiàn)實背景。分析歸納相關研究發(fā)現(xiàn)，馬克思主義國家觀體現(xiàn)了深刻的批判精神，它主要有三大理論基礎：對黑格爾的哲學批判、對空想社會主義的批判、對資產(chǎn)階級國家理論的批判［1］。黑格爾崇尚“絕對理性”，將國家建立在“絕對精神”之上。對此，馬克思進行了反駁和批判，他從唯物主義的視角考察國家的產(chǎn)生，并由此得出了市民社會決定國家的推論。空想社會主義者揭露和批判了資本主義社會的黑暗與缺陷，盡管沒有提出實質性的具體路徑，但他們對空想社會的大膽設想?yún)s給了馬克思重要的啟發(fā)。對于資產(chǎn)階級的自由主義國家理論，馬克思也進行了深刻的批判，揭露了資產(chǎn)階級民主掩蓋下的實質。

3.馬克思主義國家觀的發(fā)展過程。關于馬克思主義國家觀的發(fā)展過程問題，綜觀學術界有關研究，普遍將其大致分為萌芽、成熟、發(fā)展、完善四個階段。萌芽階段，主要指萊茵報時期、克羅茨納赫時期、德法年鑒時期，主要著作有《黑格爾法哲學批判》，這個階段的馬克思國家觀開始從理性主義轉向唯物主義。成熟階段，主要著作有《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》，這個階段的馬克思國家觀實現(xiàn)了從理性主義向唯物主義的根本轉變。發(fā)展階段，主要著作有《共產(chǎn)黨宣言》《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》，這個階段的馬克思國家觀實現(xiàn)了進一步發(fā)展，提出了無產(chǎn)階級專政，主張通過無產(chǎn)階級斗爭而實現(xiàn)自身解放。完善階段，主要著作有《哥達綱領批判》《家庭、私有制和國家的起源》，這個階段的馬克思國家觀得到逐步完善和豐富［2］。

總之，對馬克思主義國家觀形成與發(fā)展的研究是對馬克思主義國家觀宏觀把握的前提和基礎。當前，學術界對馬克思主義國家觀形成與發(fā)展的研究為掌握馬克思主義國家觀的全局脈絡，實踐馬克思主義國家觀的現(xiàn)實價值提供了一個良好的先決性條件。

二、馬克思主義國家觀的基本內容研究

1.國家的起源。第一，關于國家起源的主要原因。學術界對這個問題的認識比較統(tǒng)一，都認為社會分工及私有制是國家產(chǎn)生的原因。王振海認為，馬克思恩格斯的國家起源說主要體現(xiàn)在“社會分工——私有制——階級——階級矛盾與斗爭——國家”［3］這一發(fā)展鏈條上。竇晴身也認為，國家起源有經(jīng)濟和非經(jīng)濟兩種因素，其中經(jīng)濟因素是基礎［4］。對于國家的起源，學術界各說法都沿襲馬克思主義國家觀的觀點，分析較為深刻。第二，關于國家起源的基本模式。通過對恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》文本的解讀，不少學者認為國家產(chǎn)生并且構成三種主要模式：一是雅典式，這類性質的國家單純是由氏族社會內部的階級對立發(fā)展而來。二是羅馬式，這類國家的產(chǎn)生不僅包括上述第一種情形，還包括外來居民反抗羅馬貴族的斗爭結果。三是德意志式，這類國家主要是靠戰(zhàn)爭而建立起來的。對以上國家起源的形式，有一些學者提出了質疑，認為恩格斯并沒有把這三種形式當成國家起源的三種特定模式，它們只不過是三個特殊的案例而已，但無論如何，它們都是國家起源的三種經(jīng)典模式。

2.國家的本質。學術界對于國家本質的認識，主要有“公共權力論”“二元本質論”“兩層次本質論”“特殊矛盾論”“工具本質論”五種理解。第一，關于“公共權力論”。王振海認為，國家在本質上是一種公共權力，其主要職能為管理社會事務，組織社會活動［5］。楊仁忠主張，國家本質上就是擁有最高主權的社會公共權力機構，是一種特殊的社會組織，它在一定的領土范圍內對其管轄的全體公民進行控制，對社會的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等事務進行治理［6］。第二，關于“二元本質論”。趙平之、應克復、熊德仁、王東等認為，國家體現(xiàn)了兩重本質，它不但是階級壓迫的工具，而且是公共權力［7］。第三，關于“兩層次本質論”。唐興霖、賀祥林等認為，國家主要分為兩個層次，即階級國家和公共國家，階級國家存在于階級社會，而公共國家只存在于原始社會和未來的共產(chǎn)主義社會中［8］。國家既是進行階級壓迫的工具，也是實現(xiàn)社會管理的工具。第四，關于“特殊矛盾論”。李延明認為，國家的本質是階級利益代表、政治統(tǒng)治工具同社會整體利益代表之間的特殊矛盾［9］。劉海江等也論及由于普遍性和特殊性、公共利益和特殊利益是相互分離與對立的，國家只是脫離了個人特殊利益而存在的虛幻的共同體［10］。第五，關于“工具本質論”。王貴賢等認為，國家是一定經(jīng)濟基礎之上的政治上層建筑，實質上是一個虛幻的共同體，最終目的是為了維護統(tǒng)治階級自身的利益［11］。姜正君則在一定程度上充實和發(fā)展了“工具本質論”。他認為，首先，國家具有很強的階級性質，其目的是為了實現(xiàn)對被統(tǒng)治階級的鎮(zhèn)壓，以維護自身的合法地位。其次，國家是社會管理的機關。再次，國家是平衡階級利益的工具［12］。關于國家的本質，學術界的上述多種觀點，有些正確解讀和繼承了馬克思恩格斯關于國家學說的論述，有些則出現(xiàn)了或多或少的誤解，把國家的本質同國家的職能、國家的屬性相混淆，得出“二元本質論”“公共權力論”等論斷，顯然違背了馬克思主義國家理論的初衷，與經(jīng)典論述中的內容是相悖的。

3.國家的職能。第一，關于國家職能的內容?？偟膩碚f，馬克思主義的國家職能主要包括階級職能和社會職能。夏禹龍用“大棒”和“胡蘿卜”形象生動地表述了國家的雙重職能。所謂“大棒”，就是政治統(tǒng)治職能，對被統(tǒng)治階級的反抗進行強制鎮(zhèn)壓，以制止沖突的擴大。所謂“胡蘿卜”，就是社會管理職能，提供滿足公民需求的社會服務，以緩和階級矛盾與利益沖突［13］。王文莉認為，馬克思主義的國家職能既包括政治統(tǒng)治和社會管理職能，還包括生態(tài)職能，努力消除“人與自然的對立”［14］。熊家學則把社會經(jīng)濟管理職能、社會沖突調控職能、內外侵犯的防衛(wèi)職能、整個社會的代表職能作為國家的四個主要職能［15］。也有學者把馬克思主義國家職能歸納為對內職能和對外職能兩種，對內職能是政治統(tǒng)治和社會管理，對外職能則是抵御外來侵略，協(xié)調與他國關系。第二，關于國家職能的內在聯(lián)系。杜創(chuàng)國等認為，在階級社會，國家是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級，維護階級利益的工具。社會管理職能的實現(xiàn)離不開政治統(tǒng)治職能的輔助。而政治統(tǒng)治必須以社會管理為前提，以便更好地穩(wěn)固統(tǒng)治［16］。王夢怡則從另一個角度思考了國家職能之間的關系，她認為政治統(tǒng)治職能是社會管理職能的部分異化［17］。國家基于實現(xiàn)社會管理職能而產(chǎn)生，但其實質只是一種“虛幻的共同體”，它并不是維護整個社會的共同利益，而只是維護自稱代表公共利益的統(tǒng)治階級的利益。第三，關于國家職能的發(fā)展趨勢。劉軍、孫廣廈等認為，“人類社會發(fā)展的進程，是政治統(tǒng)治職能不斷萎縮和社會管理職能不斷擴大的過程”［18］。政治統(tǒng)治職能是相對于國家而言的，是隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而社會管理職能則是相對于人類社會而言的。因此，政治統(tǒng)治職能隨著國家的消亡而消亡，是歷史的，而社會管理職能則是永恒的。然而，國家職能并不是固定不變的。隨著國家的發(fā)展和社會的進步，國家職能必然相應地適時發(fā)生變化。我們也要與時俱進地繼承和發(fā)揚馬克思主義國家觀。

4.國家的消亡。關于國家最終將走向消亡的問題，學術界主要從三個視角對其進行了論述。第一，從道德視角。人的發(fā)展是自由而全面的發(fā)展，人的活動是自覺自由的活動，而國家則是同人的本質相悖的一種存在形式，是人的政治異化?！耙@種異化，需要消滅私有制，消滅剝削，保障自己經(jīng)濟地位，消滅階級，自己成為主人，實現(xiàn)政治平等，恢復被社會湮滅的個性，實現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展”［19］。第二，從政治經(jīng)濟視角。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工和私有制逐漸形成，不同的利益團體有著不同的利益訴求，最后形成了不同的利益階層，有了階級的劃分。為了調和階級矛盾，國家得以產(chǎn)生。國家本質上是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級對另一個階級的統(tǒng)治。這違背了國家產(chǎn)生的初衷，成為一種“虛幻的共同體”，它最終將被“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”所取代。第三，從辯證法視角。社會是不斷發(fā)展變化著的形態(tài)，國家只不過是社會發(fā)展過程中的一個中間環(huán)節(jié)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會分工和階級逐漸消失，國家將最終消亡。雖然學術界對國家的消亡的論述有不同的視角，但無論是從道德視角、政治經(jīng)濟視角，還是從辯證法視角，國家作為過渡到共產(chǎn)主義社會的一個中間環(huán)節(jié)，最終將趨于消亡。

三、馬克思主義國家觀的現(xiàn)實意義研究

1.全球化背景下的馬克思主義國家觀。全球化的迅猛發(fā)展，為馬克思主義國家觀的發(fā)展提供了一個新的語境。如何在新的時代背景下，繼承和發(fā)展馬克思主義國家觀，并以此為指導，給全球化浪潮沖擊下的民族國家的生存與發(fā)展提供可借鑒的建議，成為學術界競相爭論的話題。肖揚東、周利興的研究有三方面的內容：時至全球化浪潮時期，馬克思主義國家觀若想繼續(xù)實現(xiàn)其方法論的現(xiàn)實指導性，若仍然想尋求其對當代事物的充分解釋的話，當代馬克思主義者必須實現(xiàn)方法論的自覺轉變；馬克思主義國家觀要成為一種全球化時代的活生生的力量，挖掘其抽象的理論內容往往不夠，還必須深入探討其歷史及實踐方面的重要價值與意義；國家理論往往同各種主流意識形態(tài)聯(lián)系在一起［20］。馮新舟、何自力提出了在馬克思主義國家觀科學指導下全球化時代的民族國家的出路。他們認為，階級作為民族國家存在的基礎并未湮沒；民族國家仍作為一個重要的參與主體活躍在全球化浪潮中；民族國家權力的讓渡與民族國家的權力兩者并不等同；民族國家維護自身主權的能力在全球化中可以大大提升；文化全球化與文化多元化相融；民族國家的意識形態(tài)并沒有終結；全球化浪潮中，未來社會國家的消亡與民族國家的主體地位沒有關聯(lián)［21］。對以上話題，學術界不僅提出了全球化背景下如何使馬克思主義國家觀與時俱進，而且還提出了把馬克思主義國家觀作為重要的方法論指導實踐的具體舉措，突出了全球化背景下馬克思主義國家觀的現(xiàn)實可能性與重要性，具有重大的理論和實踐意義。

2.構建社會主義和諧社會背景下的馬克思主義國家觀。構建社會主義和諧社會是中國化的馬克思主義，是對馬克思主義國家觀的繼承與發(fā)展，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義國家觀的思想寶庫。當代中國構建社會主義和諧社會，必須充分發(fā)揮馬克思主義國家觀的指導作用。對此，夏禹龍做過深入的研究。他從社會主義和諧社會的歷史定位、國家在和諧社會構建中扮演的角色兩個方面，詳細論述了社會主義和諧社會這一中國化的馬克思主義國家觀［22］。王金元認為，和諧社會建設過程中，“國家與社會的關系”可以簡約地表述為如何提高社會自主和諧的發(fā)展能力與全面構筑國家——社會的良性互動關系［23］，并進一步從提高社會自主和諧發(fā)展能力、建設服務型政府、促進公民參與三個方面提出了具體的實現(xiàn)路徑。深入探討馬克思主義國家觀這樣一個科學的方法論，對于我國如何構建社會主義和諧社會有著重要的指導意義，而構建社會主義和諧社會的經(jīng)驗則又進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義國家觀。

3.推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化背景下的馬克思主義國家觀。習近平總書記在黨的十八屆三中全會上提出了推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大歷史命題。對于馬克思主義國家理論來說，從管理層面上升到治理層面是一次歷史性的轉變。如何以馬克思主義國家觀為指導，創(chuàng)新與發(fā)展國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化理論并指導實踐，成為學術界一個新的研究熱點。有學者指出，在馬克思主義國家理論中，我們經(jīng)歷了國家統(tǒng)治、國家管理、國家治理三個相互聯(lián)系、不斷深化發(fā)展的階段［24］。因而，國家治理是馬克思主義國家理論的深化與發(fā)展。劉先江、李長真以馬克思主義國家觀為指導，要求正確定位國家、社會和政府的關系，實現(xiàn)我國全面深化改革過程中三個主要主體向度的整合與統(tǒng)一：在政府服務精神上，政府不僅是民本政府而且是民主政府；在政府服務范圍上，政府不僅是有限政府而且是有為政府；在政府行政效率上，政府不僅是廉潔政府而且是廉價政府［25］。由于國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的相關論題較新，學術界的相關研究較少，即使有一些內容涉及政治體制改革、政府職能重構、生態(tài)政府等，但真正從國家治理的實踐層面進行的研究屈指可數(shù)。

綜上所述，改革開放以來學術界關于馬克思主義國家觀的研究主要涵蓋國家起源、國家本質、國家職能、國家消亡及其在新的時代背景下的實踐指導意義，產(chǎn)出了一大批優(yōu)秀成果。同時，研究方面也存在一定的問題。一是對于馬克思主義國家觀的研究主要限于早期及晚期的文本，如《德意志意識形態(tài)》《家庭、私有制和國家的起源》等，而中期發(fā)展階段的著作則研究相對較少。二是有些學者模糊甚至曲解了馬克思主義國家觀，如對國家的本質存在著“公共權力論”“二元本質論”等混淆了國家的屬性與本質，與馬克思文本中所論述的國家觀是相悖的。三是有些學者在談及馬克思主義國家觀的現(xiàn)實指導意義時，或者僅僅停留在空想，或者抽象表達泛泛而談，或者直接套用文本墨守成規(guī)，在創(chuàng)新性與可行性方面存在不足。針對上述問題與不足，在今后的相關研究中應注意三個方面：要突破文本研究的單調性，深入挖掘不同時期的著作中有關馬克思主義國家觀的闡述；要堅持辯證看問題的態(tài)度，對于國內外馬克思主義國家觀的研究成果要一分為二地對待，取其精華、去其糟粕，進一步繼承和發(fā)展馬克思主義國家觀；要重視馬克思主義國家觀的指導意義，馬克思主義國家觀具有強大的生命力，我們必須突破時代的限制，用發(fā)展著的馬克思主義國家觀指導實踐。

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［責任編輯陳靜］

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1671-6701（2016）04-0022-05

2016-06-20

袁明（1993—），女，江西贛州人，贛南師范大學馬克思主義學院碩士研究生；黃明娣（1963—），女，江西贛州人，本科，贛南師范大學政法學院教授，碩士生導師。