□張云武

城市農(nóng)民工的同鄉(xiāng)會及其作用研究——以黑龍江省大慶市古城同鄉(xiāng)會為個案

□張云武

本文以黑龍江省大慶市古城同鄉(xiāng)會為個案，分析同鄉(xiāng)會對于同鄉(xiāng)會成員城市生活的重要作用。分析發(fā)現(xiàn)：同鄉(xiāng)會有助于同鄉(xiāng)成員流入城市后的初次就業(yè)，并成功創(chuàng)業(yè)；創(chuàng)業(yè)成功后，同鄉(xiāng)會成員理性地采取業(yè)績主義和鄉(xiāng)土主義的價值取向，較好地處理了業(yè)績獲得與同鄉(xiāng)關(guān)系維持兩者的關(guān)系；流出地與流入地的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及同鄉(xiāng)會核心成員的鄉(xiāng)土主義價值取向有助于提升同鄉(xiāng)會的凝聚力。這些發(fā)現(xiàn)相對于已有研究而言，具有極其重要的理論價值。

城市農(nóng)民工 同鄉(xiāng)會 鄉(xiāng)土主義 業(yè)績主義 關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

1978年以后，我國工業(yè)化的發(fā)展致使大批農(nóng)村人口來到城市。這一社會群體由于沒有城市戶籍，而被稱為“農(nóng)民工”。他們有的在城市打拼幾十年，事業(yè)有成，有的則剛剛來到城市，開始打工創(chuàng)業(yè)。據(jù)國家統(tǒng)計局有關(guān)數(shù)據(jù)，截止2013年這一群體的數(shù)量已達(dá)2．45億。［1］由于是在城鄉(xiāng)二元體制背景下產(chǎn)生的城市流動，這一社會群體大多依靠親戚、鄰居等鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流入城市，并在城市中形成了諸如北京河南村、［2］深圳平江村［3］這樣的聚居區(qū)，從事著大抵相同或相近的職業(yè)。但是最近10年來，本來具有較強同質(zhì)性的這一群體，其內(nèi)部也出現(xiàn)了收入、職業(yè)等方面的階層分化，呈現(xiàn)出群體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。關(guān)于這一群體，國內(nèi)學(xué)者已從職業(yè)流動、［4-5］社會網(wǎng)絡(luò)與求職就業(yè)、［3］［6］聚居區(qū)內(nèi)的城市生活、［7-8］社會融合與市民化、［9-10］等方面進(jìn)行了充分研究，可以說對于這一群體的群體特征已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌盐铡５?，對于這一群體中已經(jīng)形成或者正在形成的同鄉(xiāng)會，卻還沒有給以充分關(guān)注，而這一問題恰恰是進(jìn)一步認(rèn)識這一群體的另一個重要切入點。

一、研究問題的提出

所謂同鄉(xiāng)會，就是流出地相同的農(nóng)民工以鄉(xiāng)土情感為紐帶結(jié)集而成的社會群體。這樣的社會群體不同于同鄉(xiāng)們的普通交往，而是在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出獨特的文化特征（制度規(guī)范、角色分工、緊密網(wǎng)絡(luò)等），具有一定獨立性與自發(fā)性的民間團體。對于目前城市中出現(xiàn)的同鄉(xiāng)會，若要全面把握它的數(shù)量、形成機制以及作用，無疑需要全國性的社會調(diào)查，至今還沒有學(xué)者進(jìn)行這樣的研究。而從區(qū)域來看，深圳警方統(tǒng)計顯示，早在2005年，深圳市屬于“同鄉(xiāng)村”概念的群體就有643個，近200萬人。［11］這些“同鄉(xiāng)村”概念的群體，雖然不能全部被認(rèn)定為社會學(xué)意義的同鄉(xiāng)會，但至少說明，同鄉(xiāng)會這一獨特的社會群體正在我國城市中形成。本文的中心主題是，通過個案研究，考察同鄉(xiāng)會對于其成員城市生活的影響。這里所說的城市生活主要指同鄉(xiāng)會成員業(yè)績的取得以及同鄉(xiāng)關(guān)系的維持。

日本學(xué)者梶田孝道在考察日本城市中的同鄉(xiāng)會時，分析了同鄉(xiāng)會成員流出地的生活特性對于其流入城市后業(yè)績獲得的影響。研究發(fā)現(xiàn)，在以業(yè)績主義為核心價值觀的城市，流出地的生活規(guī)則對于人們流入城市后的業(yè)績獲得有著不同程度的影響，流出地和流入地的生活規(guī)則差異越大，越不利于人們流入城市后的業(yè)績獲得。［12］梶田孝道所說的生活規(guī)則，是指城市流入者在流出地長期的生活實踐中形成并被內(nèi)化的實現(xiàn)目的的機制，包括生活習(xí)俗、關(guān)系運用、交往方式等，而業(yè)績獲得是指城市流入者在城市獲得的社會經(jīng)濟地位。

2014年我國城鎮(zhèn)人口和鄉(xiāng)村人口在全國總?cè)丝谥械谋戎胤謩e為54．77%和45．23%，［13］這既表明，我國目前正處于由鄉(xiāng)村型社會向城市型社會的轉(zhuǎn)型期，同時在一定程度上也說明，當(dāng)前農(nóng)村與城市在居民的職業(yè)、學(xué)歷以及生活方式等方面仍然具有二元性。因此，對于城市農(nóng)民工來說，流出村落與流入城市的生活規(guī)則是不同的，而他們來到城市的目的，大多是想通過自己的勞動獲得更高的經(jīng)濟收入。［14］因此，本文試圖研究的第一個問題是，同鄉(xiāng)會對于農(nóng)民工業(yè)績獲得的作用。

另外，根據(jù)梶田孝道的觀點，繼續(xù)維持流出地的生活規(guī)則會阻礙人們流入城市后的業(yè)績?nèi)〉谩Ｄ敲?，對于同鄉(xiāng)會成員來說，為了獲得更好的業(yè)績，有時就不得不接納城市的生活規(guī)則（比如，交往的即時性、選擇性）。而生活規(guī)則的改變無疑又會影響同鄉(xiāng)關(guān)系。有學(xué)者研究顯示，這種影響尤其體現(xiàn)在業(yè)績獲得不同的同鄉(xiāng)之間。［2］這種在業(yè)績獲得與同鄉(xiāng)關(guān)系維持兩者之間的取舍，就是帕森斯和希爾茨在其行為理論中作為中心概念提出的、面對具有利害關(guān)系的兩種現(xiàn)實進(jìn)行的兩者擇一的選擇困境。［15］可以說，在農(nóng)民工群體內(nèi)部的同質(zhì)性已被打破，并分化為若干次級群體的背景下，這種困境是每一個同鄉(xiāng)會成員在城市生活中都會面臨的現(xiàn)實問題。那么，同鄉(xiāng)會在其成員獲得業(yè)績的過程中，又如何化解由于生活規(guī)則的改變而引起的同鄉(xiāng)關(guān)系的沖突？這是本文嘗試研究的第二個問題。

南非人類學(xué)者菲利普·邁耶（Philip Mayer）［16］和日本學(xué)者武田尚子［17］研究了鄉(xiāng)城流動、業(yè)績主義價值取向、鄉(xiāng)土主義價值取向、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)四個變量的相互影響。20世紀(jì)50年代，邁耶通過考察南非城市移民的生活，發(fā)現(xiàn)流出地相同的移民，由于流入城市后價值取向的不同而分化為兩大群體，并獲得了不同業(yè)績。第一類群體流入城市后，拒斥城市的業(yè)績主義價值觀，依然保持濃厚的鄉(xiāng)土意識，社會交往局限于同鄉(xiāng)之間，形成了緊密的同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)，這樣的城市生活能夠增強同鄉(xiāng)的凝聚力，卻不利于業(yè)績獲得；第二類群體流入城市后，接納城市的業(yè)績主義價值觀，同時為了最大限度地獲取利益，與城市本地居民展開廣泛接觸，因而會與不同對象結(jié)成松散的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這樣的城市生活雖然不能夠形成緊密的同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)，但能夠獲得更高的業(yè)績。邁耶進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，移民為了獲得業(yè)績，究竟是選擇業(yè)績主義取向的交往方式，還是選擇鄉(xiāng)土主義取向的交往方式，與同鄉(xiāng)會的凝聚力具有緊密的關(guān)系。同鄉(xiāng)會之間較強的凝聚力，不僅會使得移民保持濃厚的鄉(xiāng)土主義價值取向，而且能夠使得流出村落和流入城市之間保持著社會聯(lián)系。另外，武田尚子于1997年至1998年通過考察日本大阪市的一個名為“大阪內(nèi)海會”的同鄉(xiāng)會①同鄉(xiāng)群體的成員來自日本廣島縣沼隈郡的內(nèi)海鎮(zhèn)，因此稱為“大阪內(nèi)海會”。大阪內(nèi)海會成立于1955年，當(dāng)時僅有會員28人，但由于大阪內(nèi)海會的核心成員奉行鄉(xiāng)土主義的價值取向，因而提升了同鄉(xiāng)群體的凝聚力，到1996年，會員已達(dá)1101人（武田尚子，1999：57-58）。，也獲得同樣的觀點，但是武田尚子的研究發(fā)現(xiàn)，同鄉(xiāng)會的凝聚力還受同鄉(xiāng)會核心成員的價值取向的影響，核心成員奉行鄉(xiāng)土主義價值取向，則有利于同鄉(xiāng)會的維持與擴大。受邁耶和武田尚子的研究成果的啟發(fā)，本文分析的第三個問題是，在中國文化背景下，同鄉(xiāng)會的維持、強化過程中，流出村落與流入城市之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了怎樣的作用？同鄉(xiāng)會核心成員的鄉(xiāng)土主義價值取向是如何體現(xiàn)的？它對于同鄉(xiāng)會的維持與擴大又產(chǎn)生了怎樣的作用？

本文分析的同鄉(xiāng)會是黑龍江省大慶市的古城同鄉(xiāng)會，分析方法采用個案訪談法和參與觀察法。通過個案訪談，力圖了解古城同鄉(xiāng)會形成的目的及對于會員城市生活的影響；通過參與觀察，力圖了解古城同鄉(xiāng)會的活動情況等。調(diào)查在2009年至2013年間進(jìn)行了5次，共3個月，訪談50個人，其中會長5人，會員45人。

二、大慶市與古城同鄉(xiāng)會

大慶市位于黑龍江省西部，發(fā)端于1960年，是一座依靠石油發(fā)展起來的工業(yè)城市。其城市特征表現(xiàn)為：（1）人口較少，且居住分散，2013年城市總?cè)丝跒?32．5萬人，總面積為5107平方公里，人口密度僅為260人／平方公里；（2）第二產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)位置。2013年第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)在地區(qū)生產(chǎn)總值中的比重分別為3．1%、85．1%和11．8%；（3）非公有制經(jīng)濟極不發(fā)達(dá)。2013年公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟在地區(qū)生產(chǎn)總值的比重分別為80．1%和19．9%。［18］公有制經(jīng)濟主要包括3個大型的國有企業(yè)：大慶石油管理局、大慶油田股份有限公司和大慶石油化工總廠。

古城同鄉(xiāng)會于1985年形成，其成員均來自黑龍江省林口縣的古城鎮(zhèn)。古城鎮(zhèn)是一個以農(nóng)業(yè)、林業(yè)為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總?cè)丝诖蠹s2萬人，下轄湖水一村、德安村、馬路村、烏斯渾村等10個自然村。早在100多年前的滿洲時代，就有闖關(guān)東的山東人在這里居住，作為村落已經(jīng)具有較長歷史。古城鎮(zhèn)三面環(huán)山，交通閉塞，居民農(nóng)忙時務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時上山伐木。由于盛產(chǎn)木材，許多人都會木工手藝，因此農(nóng)閑時有許多人走村串戶做一些木工活。另外，由于地理位置閉塞，婚姻的嫁娶大多局限在10個自然村的范圍內(nèi)，因此村與村之間存在著大量血緣、姻緣關(guān)系。從這個意義上說，10個自然村實際是一個大村落，地理位置、婚姻關(guān)系的封閉性培育了村民濃厚的鄉(xiāng)土情感。

1960年大慶油田開發(fā)時，就有古城人來到大慶，但更多的古城人是1978年以后憑借自己的木工手藝，依靠鄉(xiāng)土關(guān)系來大慶的。目前有多少古城人生活在大慶，沒有確切數(shù)量，但根據(jù)1996年至2000年擔(dān)任同鄉(xiāng)會會長的WSS先生的推測，到2013年底，大慶市的古城人大約有2000人。由于大慶市盛產(chǎn)石油，有石油的地方就會形成生產(chǎn)石油的企業(yè)，然后再圍繞企業(yè)建立居民的生活區(qū)，因此大慶市的古城人不同于其他城市（比如北京市、深圳市等）的農(nóng)民工，沒有形成聚居區(qū)，而是分布在大慶市各個區(qū)域。另外，因為古城鎮(zhèn)的木材豐富，并且古城人擅長木匠活，因此在大慶市，他們主要從事木材的加工和銷售，并且最大的愿望是憑借自己的木工手藝，創(chuàng)辦一個木器廠，然后再依托木器廠經(jīng)營一個木器商店，賺取更多的經(jīng)濟收入。因此，對于古城人來說，他們的業(yè)績具體體現(xiàn)為來大慶后創(chuàng)辦木材加工企業(yè)，做一個私營企業(yè)主。

在1985年之前，大慶市的古城人就有著密切的交往，而自1985年古城同鄉(xiāng)會形成之后，古城人就更加緊密地凝聚在一起了。根據(jù)古城同鄉(xiāng)會的章程，成立同鄉(xiāng)會的目的在于增進(jìn)團結(jié)、共享資源、有利創(chuàng)業(yè)、支援家鄉(xiāng)。成為同鄉(xiāng)會的會員沒有特別要求，只要來自古城鎮(zhèn)，均可以自然地成為其會員。作為固定的活動，同鄉(xiāng)會每年的中秋節(jié)和春節(jié)各舉行一次聚會。古城同鄉(xiāng)會自成立之日起，就建立了會員名冊，登記著每一個會員的性別、年齡、職業(yè)以及聯(lián)絡(luò)方式、來大慶時間、居住地等信息。1985年古城同鄉(xiāng)會會員僅98人，而到1995年其會員增加至228人，2000年增至986人，2013年會員已達(dá)1600人。這說明，隨著年代的推移，古城同鄉(xiāng)會的規(guī)模在不斷壯大。

目前古城同鄉(xiāng)會的組織機構(gòu)，有會長一人、副會長兩人，另外還有宣傳委員、生活委員、會計各一人，他們主要負(fù)責(zé)對外聯(lián)絡(luò)、聚會的召集、同鄉(xiāng)數(shù)量登記、信息溝通、困難救助等。正副會長以及宣傳委員、生活委員和會計，每四年選舉一次，他們作為同鄉(xiāng)會的核心成員，平時交往較多，對于同鄉(xiāng)會的運作以及同鄉(xiāng)會性質(zhì)的確立具有重要的影響作用。

三、同鄉(xiāng)會與業(yè)績獲得

根據(jù)會員名冊，至2013年末，在大慶市成功創(chuàng)辦私營企業(yè)的古城人已達(dá)654人。可以說，他們均獲得了較高的經(jīng)濟收入，實現(xiàn)了來大慶的目的。那么，在古城人的創(chuàng)業(yè)過程中，同鄉(xiāng)會發(fā)揮了怎樣的作用呢？我們首先訪談了1970年間來大慶，作為同鄉(xiāng)會發(fā)起人之一并于1985—1989年擔(dān)任第一屆會長的LHZ先生。

“古城人除去會做木匠活，都是兩手空空來大慶的，主要從事木材加工與銷售。成立同鄉(xiāng)會的初衷，就是想把大慶的古城人籠絡(luò)起來，為了今后更好地發(fā)展。古城老家是個小地方，誰家的親戚在大慶，大概都知道。因此1985年以前，大部分古城人也都交往著，但比較分散。成立同鄉(xiāng)會之后，大家好像更有了依托，更能夠自覺地維護(hù)古城人的形象。另外，大家經(jīng)常在一起聚聚，同鄉(xiāng)之情比以前更濃了。為此，我們制定了一個原則，對待客戶要誠信守則，對待老鄉(xiāng)要不分貧賤、能幫則幫。正是有了這樣的原則，大慶的古城人才抱成一團，有了今天的發(fā)展。在大慶，需要辦公桌椅、家具的單位或者個人，都喜歡要我們古城人做的?？梢哉f，古城人混得都比較好，都想擴大企業(yè)的規(guī)模，賺取更多的收入。古城老家的人看到這里的人辦了企業(yè)，發(fā)了點財，也都想來大慶闖一闖。另外，同鄉(xiāng)會已經(jīng)成為古城人在大慶的‘家’，有委屈、苦惱、困難的時候，都喜歡到這個‘家’里訴說解決?！雹貺HZ先生訪談，訪談時間：2009年8月3日。

從LHZ先生的敘述中，可以發(fā)現(xiàn)，古城同鄉(xiāng)會的形成對于大慶市古城人的生活產(chǎn)生了積極作用。這種作用主要體現(xiàn)在：（1）提升了古城人的同鄉(xiāng)意識；（2）成為古城人宣傳自身產(chǎn)品的一個重要品牌，贏得了大慶市居民的信任；（3）有利于古城人的創(chuàng)業(yè)發(fā)展，增強了古城人的業(yè)績意識；（4）已經(jīng)成為古城人的“家”，不僅成為他們訴說苦惱、解決困難的場所，而且吸引著更多的古城人來大慶創(chuàng)業(yè)。那么，古城人來到大慶后，具體是通過何種路徑創(chuàng)辦企業(yè)成為私營企業(yè)主，實現(xiàn)來大慶的目的呢？

筆者通過查閱同鄉(xiāng)會2013年的會員名冊以及對于一部分會員的訪談，發(fā)現(xiàn)這些成功創(chuàng)辦企業(yè)的古城人，均有著一個共同的特征：來大慶前就掌握木工技能，來大慶后，最初在老鄉(xiāng)們的關(guān)照下，進(jìn)入老鄉(xiāng)經(jīng)營的企業(yè)繼續(xù)從事原來的職業(yè)；待技能熟練并具備一定條件之后，再開始創(chuàng)辦企業(yè)。在2013年登記在冊的1600個會員中，通過這種路徑在大慶創(chuàng)辦企業(yè)的古城人竟有545人之多。其中ZHJ先生的經(jīng)歷較有代表性。

“我1968年出生于古城鎮(zhèn)德安村。高中畢業(yè)后，首先在個人開的木匠鋪學(xué)習(xí)木工活，學(xué)習(xí)了三年。1993年我自己開了一個木器店，做一些碗柜、沙發(fā)、桌椅等家具。后來，林業(yè)部門不允許隨便采伐木材，生意受到很大影響。聽說大慶的古城人多，混得都不錯，還成立了同鄉(xiāng)會，1996年我便來到大慶。剛來時，在老鄉(xiāng)家吃住，但不知道做什么工作好。雖然想繼續(xù)開個木器店，但需要租店面、建立客戶和資金投入等，也不是很容易的事情。多虧了老鄉(xiāng)們的幫忙和會做木工活的手藝，后來進(jìn)了老鄉(xiāng)辦的一個木器廠。在木器廠三年，邊做木匠活，邊熟悉木材的進(jìn)貨、家具的銷售、員工的管理以及各方面的應(yīng)酬。1999年我與老鄉(xiāng)商量，說自己也想開一個木器廠，老鄉(xiāng)很是支持，幫我租廠房，借我本錢。1999年自己開了一家木器廠，開始做生意?，F(xiàn)在員工有五十多人，經(jīng)營比較紅火?，F(xiàn)在看來，我能夠成功，得了老鄉(xiāng)們的濟，得了會木工活的濟。因此，對待老鄉(xiāng)總有一種親切感。②ZHJ先生訪談，訪談時間：2009年8月5日。

日本學(xué)者倉澤進(jìn)考察了日本工業(yè)化時期（1912 -1955年）東京市流入者的職業(yè)流動，研究顯示，地區(qū)流動切斷了流出地已有的社會資源，因此對于低學(xué)歷者來說，由于缺乏文化資本，來到城市后，往往從事又累又危險的工作，很難獲得職業(yè)地位的提升。［19］。同樣，李強等國內(nèi)學(xué)者調(diào)查城市農(nóng)民工的職業(yè)流動時發(fā)現(xiàn)，由于缺乏基本的社會資源（學(xué)歷、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等），體制之外的非正規(guī)就業(yè)成為了農(nóng)民工的就業(yè)主渠道；雖然農(nóng)民工更換職業(yè)較為頻繁，但大多數(shù)仍是職業(yè)地位相同的水平流動。［5］

但是，ZHJ先生高中畢業(yè)后，無論學(xué)習(xí)木工手藝、自己開店以及來到大慶市后進(jìn)入老鄉(xiāng)的企業(yè)打工，一直從事與木工相關(guān)的工作，并于1999年成功創(chuàng)辦了企業(yè)。ZHJ先生當(dāng)然缺乏高學(xué)歷的文化資本，但是他來到大慶后，不僅保持了職業(yè)的一貫性，而且最終成功地創(chuàng)辦了企業(yè)，實現(xiàn)了從打工者到私營企業(yè)主的社會經(jīng)濟地位的上升流動。顯然，就取得的業(yè)績來說，ZHJ先生與倉澤進(jìn)、李強等學(xué)者研究的城市流入者具有明顯不同，而同鄉(xiāng)會的存在與否，無疑是導(dǎo)致這種不同的原因之一。

除ZHJ先生之外，課題組還訪談了GHR先生、ZDL先生等20余個成功創(chuàng)辦企業(yè)的同鄉(xiāng)會成員。他們的經(jīng)歷說明，古城人來大慶后，能夠順利實現(xiàn)就業(yè)，并較為順利地創(chuàng)辦企業(yè)，與前述LHZ先生的訪談中顯示出的同鄉(xiāng)會的積極作用密切相關(guān)。根據(jù)訪談結(jié)果，古城人創(chuàng)業(yè)成功的路徑，可以概括為三點：（1）來大慶后，在同鄉(xiāng)幫助下進(jìn)入同鄉(xiāng)的工廠，實現(xiàn)初次就業(yè)；（2）初次就業(yè)并不是隨意的，而是在同鄉(xiāng)的幫助下，根據(jù)其自身木工技能的掌握程度有意識地進(jìn)行就業(yè)，為創(chuàng)辦企業(yè)打下基礎(chǔ)；（3）待條件成熟后，在老鄉(xiāng)的支持下，創(chuàng)辦企業(yè)，實現(xiàn)從打工者到私營企業(yè)主的上升流動。

四、業(yè)績差異與同鄉(xiāng)關(guān)系

由于來大慶前掌握的木工技能不同、來大慶的時間不同以及獲得的機遇不同，同鄉(xiāng)會成員獲得了不同的業(yè)績。也就是說，在同鄉(xiāng)會的內(nèi)部因獲得業(yè)績不同而產(chǎn)生了職業(yè)階層的分化。根據(jù)已有的研究成果，職業(yè)階層的分化必然影響著同鄉(xiāng)關(guān)系的維續(xù)。［2］那么古城人在業(yè)績方面的差異又對同鄉(xiāng)關(guān)系造成了怎樣的影響呢？

（一）階層分化與同鄉(xiāng)關(guān)系的沖突

創(chuàng)辦企業(yè)的同鄉(xiāng)會成員，大多獲得了成功，實現(xiàn)了來大慶的目的。但是，也有一部分人沒有創(chuàng)辦企業(yè)，至今仍在老鄉(xiāng)企業(yè)或者其他企業(yè)打工。另外，即使是來大慶前就交往密切的親戚朋友，其中的一方開辦企業(yè)后，就會自然地將企業(yè)利益放在首位，依照互惠原則與各種各樣的人展開交往，而其中的另一方由于職業(yè)身份沒有發(fā)生變化，生活圈子仍然局限在同鄉(xiāng)的范圍內(nèi)。這就是國內(nèi)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)的同一地區(qū)流出者內(nèi)部出現(xiàn)的階層分化，這樣的階層分化必然對于同鄉(xiāng)關(guān)系的維持產(chǎn)生消極影響，甚至導(dǎo)致同鄉(xiāng)關(guān)系的破裂。［2］在我們的訪談過程中，也聽到有人產(chǎn)生了如下的抱怨：

“同鄉(xiāng)會，就是有錢人的聚會，有錢人經(jīng)常在一起活動，琢磨如何才能把企業(yè)管理好，多賺錢。我們比不上他們，他們吃的、穿的、玩的、想的，什么都與我們不一樣了，他們有些看不起我們了”①LGZ先生訪談，訪談時間：2009年7月26日。。

從上面訪談中可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)辦企業(yè)的古城人和沒有創(chuàng)辦企業(yè)的古城人已經(jīng)明確地意識到了彼此之間的業(yè)績差異。另外，對于創(chuàng)辦企業(yè)的古城人來說，既要依照業(yè)績主義的價值取向追求企業(yè)的經(jīng)濟效益，又要依照鄉(xiāng)土主義的價值取向維持緊密的同鄉(xiāng)關(guān)系，這本身就是一個矛盾體，意味著不同價值取向的取舍。2001年至2005年擔(dān)任同鄉(xiāng)會會長的WHS先生向我談了下面的一段話：

“由于每個人的能力不同、機遇不同，出現(xiàn)貧富差別也是正常的。確實，平時經(jīng)營企業(yè)的人交往多一些，與老鄉(xiāng)以外的人打交道多一些，有可能想的、做的，與以前不一樣了，但并沒有影響老鄉(xiāng)之間的關(guān)系。另外，為了使沒辦企業(yè)的人在辦企業(yè)的人面前沒有低人一等的感覺，我們經(jīng)常提醒辦企業(yè)的人與老鄉(xiāng)交往時，要注意自己的言行、穿戴，不要過分顯露，讓老鄉(xiāng)感到不自在。有時，沒有辦企業(yè)的人在我們面前，也說一些埋怨話，說辦企業(yè)的人對待老鄉(xiāng)這樣那樣。遇到這種情況，我們都是兩頭做工作，好好勸解，盡量消除雙方的誤會?！雹赪HS先生訪談，訪談時間：2013年7月8日。

由此可見，雖然古城同鄉(xiāng)會的內(nèi)部產(chǎn)生了階層分化，不同的階層也確實產(chǎn)生了一定的沖突，但是由于同鄉(xiāng)會核心成員的調(diào)和作用，或者說積極奉行鄉(xiāng)土主義的價值取向，使得這種沖突僅僅停留在心理層面，并沒有演變?yōu)楸砻婊男袨闆_突，給同鄉(xiāng)關(guān)系的維持帶來破壞影響。因此，古城同鄉(xiāng)會自1985年形成至今，已經(jīng)延續(xù)了28年，并始終保持著較強的凝聚力。

（二）業(yè)績獲得與同鄉(xiāng)關(guān)系的維持

如前所述，業(yè)績獲得需要秉持業(yè)績主義的價值取向，而同鄉(xiāng)關(guān)系的維持則需要秉持鄉(xiāng)土主義的價值取向，因此對于同鄉(xiāng)會成員來說，既要秉持業(yè)績主義的價值取向獲得業(yè)績，又要秉持鄉(xiāng)土主義的價值取向維持同鄉(xiāng)關(guān)系，本身就是一個矛盾體。那么，對于成功創(chuàng)辦企業(yè)的古城人來說，面對沒有創(chuàng)辦企業(yè)的古城人，在現(xiàn)實生活中又如何在提高企業(yè)效益的同時，維持好同鄉(xiāng)關(guān)系呢？對此，課題組訪談了古城同鄉(xiāng)會的QHS先生。

“說實話，我能夠辦企業(yè)，多虧了老鄉(xiāng)們的幫助，對老鄉(xiāng)充滿感激。以前我廠子需要人，盡量用老鄉(xiāng)，并且不管咋樣，考慮到是自己人，都安排一些比較重要的崗位。另外對于老鄉(xiāng)和不是老鄉(xiāng)的員工，總是自然地偏向老鄉(xiāng)。但是這樣做，照顧了老鄉(xiāng)，必然影響企業(yè)的效益。我來大慶，就是為了多賺錢，日子過得好一些。這樣想來，有時和老鄉(xiāng)的關(guān)系真不太好處，大家都是沾親帶故的，要求嚴(yán)了，怕傷害老鄉(xiāng)的感情，要求不嚴(yán)，又影響企業(yè)的效益。最近一年來，我雇傭老鄉(xiāng)也不像以前了，（以前）不管能不能干好，都盡量把老鄉(xiāng)安排好，而（現(xiàn)在）是根據(jù)個人能力安排工作，不好好干時，狠下臉來，該說就說，就事論事。前些日子，有一個老鄉(xiāng)實在不好好干活，我給辭了，為此受到了老鄉(xiāng)們的埋怨，說我破壞了同鄉(xiāng)會的傳統(tǒng)。但是老鄉(xiāng)有病有災(zāi)時，我都盡量幫忙?！雹貿(mào)HS先生訪談，訪談時間：2009年7月29日。

初次創(chuàng)業(yè)成功后，就面臨著如何才能把企業(yè)經(jīng)營好，獲得最大效益的問題。此時，如果一味照顧老鄉(xiāng)而不考慮能力，必然影響企業(yè)的發(fā)展，而如果僅僅考慮能力而不照顧老鄉(xiāng)，又可能會傷害同鄉(xiāng)之間的情感。在同鄉(xiāng)關(guān)系的維持方面，是選擇業(yè)績主義取向還是選擇鄉(xiāng)土主義取向，便成為讓人糾結(jié)但又必須做出選擇的現(xiàn)實問題。面對這種情形，QHS先生采取了如下處理方式：以既不傷害同鄉(xiāng)情感，又確保企業(yè)利益為目的，根據(jù)個人能力安排工作；工作中出現(xiàn)差錯，該批評就批評，就事論事；而一旦同鄉(xiāng)遇到生活困難時，則盡力幫忙，及時體現(xiàn)同鄉(xiāng)之間的情感。也就是說，在如何維持同鄉(xiāng)關(guān)系方面，與以前單純注重鄉(xiāng)土情感的做法不同，QHS先生開始根據(jù)具體的情境，理性地、有選擇地采取業(yè)績主義取向和鄉(xiāng)土主義取向。這樣的處理方式，既維護(hù)了同鄉(xiāng)關(guān)系，又與同鄉(xiāng)關(guān)系保持了適當(dāng)?shù)纳鐣嚯x，還確保了企業(yè)的經(jīng)濟利益，可謂是周全之策。

對于來自同一地區(qū)的鄉(xiāng)城流動者來說，雖然流入城市前處于同一階層位置，但是由于個人擁有的技能不同，流入城市后獲得不同的業(yè)績，也是在所難免的。這一點不僅可見于邁耶研究的南非的城市移民、［16］武田尚子研究的日本大阪市內(nèi)海會的成員，［17］同樣可見于國內(nèi)學(xué)者研究的北京河南村的河南農(nóng)民、［2］深圳平江村的平江人。［3］比如，北京河南村的農(nóng)民主要來自于河南省固始縣，來北京前主要以種地為生，而來北京后主要從事廢品回收工作，但是由于社會關(guān)系、抱負(fù)水平、流入時機等等的不同，而明顯地出現(xiàn)了沿街收購者、貨場主、貨場雇工、撿拾者這樣的階層分化。［2］唐燦、馮小雙研究了階層分化后的河南農(nóng)民之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)即使來自同村的人，不同階層的交往也變得十分淡薄，用沿街收購者的話說，“除了做買賣，和他們（貨場主）沒來往，人家也不想和你扯老鄉(xiāng)，兩路人”，而用貨場主的話說，“和老鄉(xiāng)能說個啥？層次太低”。［2］

大慶市的古城人出現(xiàn)了企業(yè)主和打工者的階層分化，但并沒有表現(xiàn)出河南農(nóng)民那樣隨著階層的分化，同鄉(xiāng)關(guān)系逐漸淡化的現(xiàn)象。關(guān)于這一點，同鄉(xiāng)會作為一個制度化的民間性團體，被每一個成員認(rèn)可遵守的“吸納同鄉(xiāng)就業(yè)、強者扶持弱者”的組織文化和同鄉(xiāng)會擁有的“提升同鄉(xiāng)意識，訴說苦惱、解決困難的‘家’”的功能、以及同鄉(xiāng)會核心成員奉行的鄉(xiāng)土主義價值取向，無疑起到了重要的維護(hù)作用。

五、鄉(xiāng)土主義價值取向的維持

隨著年代的推移，成功創(chuàng)辦企業(yè)的古城人逐漸增多。這一部分人為了獲得業(yè)績，將在更多的時間和場合，依照業(yè)績主義的價值取向與人交往。在這一部分人的心理內(nèi)部會逐漸將業(yè)績主義價值取向內(nèi)化，變成一種主導(dǎo)性的價值取向，支配著他們的社會行為。那么，古城同鄉(xiāng)會在28年的發(fā)展歷史中又是如何維持鄉(xiāng)土主義價值取向的呢？

（一）大慶市和古城鎮(zhèn)之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

即使是在大慶市生活了多年的古城人，在古城老家大多也有父母、兄弟姐妹以及親戚朋友，逢年過節(jié)的時候，免不了相互探親。即使在平時，古城老家的親戚朋友以及大慶市的古城人遇到生活問題時（如婚喪嫁娶、蓋房子、幼兒照顧等），也是相互提供社會支持。這種在大慶市與古城鎮(zhèn)之間的社會聯(lián)系，在傳遞親情的同時，也使得兩地之間頻繁地交流著信息。HHD先生接受訪談時，說了下面一段話：

“我1997年來大慶市時，兩手空空，沒少得到老鄉(xiāng)的照顧。在老鄉(xiāng)的企業(yè)做了6年的木匠活，于2003年自己開了企業(yè)，才有了一定的收入。因此，回想起創(chuàng)業(yè)時，老鄉(xiāng)們幫這幫那，我便對老鄉(xiāng)充滿感激。對于剛來大慶的老鄉(xiāng)盡量安排工作，平時哪位老鄉(xiāng)有困難，都盡力幫忙，每一次老鄉(xiāng)聚會，都參加，而且盡量做到與以前沒有創(chuàng)辦企業(yè)時一個樣。盡管這樣，每當(dāng)節(jié)假日回到古城老家時，（我）還是被家鄉(xiāng)人說，什么都與以前不一樣了，與老鄉(xiāng)不合群了，忘本了。平時，大慶與古城老家之間經(jīng)常有人來來往往，因此大慶老鄉(xiāng)之間發(fā)生的事情，會很快被老家人知道?！雹貶HD先生訪談，訪談時間：2010年8月12日。

HHD先生的話，一方面說明，古城人來到大慶后的成功創(chuàng)業(yè)是在同鄉(xiāng)的幫助下實現(xiàn)的，前面提到的ZHJ先生的訪談也說明了這一點；另一方面說明，古城人在大慶市的作為，會很快傳遞到古城老家，成為老家人茶余飯后談?wù)摰脑掝}。這兩方面的事情，無疑對于創(chuàng)辦企業(yè)的古城人的心理及行為產(chǎn)生了影響，使得自己的行為盡量與沒有創(chuàng)辦企業(yè)的老鄉(xiāng)保持一致。因此，對于大慶市的古城人來說，即使彼此之間的業(yè)績獲得出現(xiàn)了顯著差異，也不能夠像北京市河南村的河南農(nóng)民［2］以及深圳市平江村的平江人［3］那樣，影響著同鄉(xiāng)關(guān)系的維續(xù)。

另外，根據(jù)LHZ先生和現(xiàn)在擔(dān)任同鄉(xiāng)會會長的GJY先生介紹，2008年，古城老家的中學(xué)年久失修，缺少資金修建。同鄉(xiāng)會得知后，覺得自己的學(xué)生時代都是在此度過的，是自己的母校，便倡議捐款。沒想到倡議一提出，不論創(chuàng)辦企業(yè)與否，人們都踴躍響應(yīng)，很快給母校捐助了15萬元。通過這次捐款，大慶市的古城人與古城老家的聯(lián)系更加密切，大慶市的古城人也更加團結(jié)了。另外，這次捐款的順利實現(xiàn)，一方面說明，大慶市的古城人創(chuàng)業(yè)成功后不忘家鄉(xiāng)，對于家鄉(xiāng)仍然保持著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，同時也說明，大慶市的古城人依照業(yè)績主義的價值取向，成功創(chuàng)業(yè)，并且在生意領(lǐng)域，遵照業(yè)績主義的價值取向?qū)崿F(xiàn)企業(yè)利益的最大化，但是在家鄉(xiāng)或者同鄉(xiāng)遇到困難，需要社會支持時，能夠及時轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)土主義的價值取向，使得本來相互排斥的兩種價值取向能夠根據(jù)不同的情境很好地做出轉(zhuǎn)移。

（二）充滿鄉(xiāng)土情感的同鄉(xiāng)聚會

為了避免創(chuàng)辦企業(yè)與沒有創(chuàng)辦企業(yè)的同鄉(xiāng)之間產(chǎn)生疏離隔閡的心理，進(jìn)而影響同鄉(xiāng)之間的交往，自1985年同鄉(xiāng)會形成起，古城同鄉(xiāng)會的每一屆會長都會遵照同鄉(xiāng)會的章程，把“聯(lián)絡(luò)所有的古城人，維持淳樸的同鄉(xiāng)關(guān)系”作為同鄉(xiāng)會的工作目標(biāo)之一。正如現(xiàn)在擔(dān)任同鄉(xiāng)會會長的GJY先生所說：

“同鄉(xiāng)會成立28年了，每個人取得的成績確實差別很大，但是同鄉(xiāng)會不應(yīng)僅僅由混好（經(jīng)營企業(yè)）的人組成，只要是來自林口古城鎮(zhèn)的人，我們都盡力拉攏進(jìn)來，讓他們感到我們古城人在大慶有一個共同的家。我們都是來自古城，老家有我們的親戚朋友，有養(yǎng)育我們的山山水水，我們有一個共同的‘根’”②GJY先生訪談，訪談時間：2013年7月9日。。

從GJY先生的言談中，我們發(fā)現(xiàn)作為同鄉(xiāng)會核心成員的同鄉(xiāng)會會長，自1985年同鄉(xiāng)會成立起，始終秉持著鄉(xiāng)土主義的價值取向。在每年的中秋節(jié)和春節(jié)的同鄉(xiāng)聚會時，這種價值取向得到了具體體現(xiàn)。筆者在2013年調(diào)查期間，參加了中秋節(jié)的古城人同鄉(xiāng)聚會，發(fā)現(xiàn)在會場布置、座位排次、飲食配備等方面，都有意識地營造家鄉(xiāng)的氛圍。這次聚會共有1000多人參加，地點在一個國有企業(yè)的集體食堂。觀察發(fā)現(xiàn)，食堂的門口掛著“古城同鄉(xiāng)會2013年中秋節(jié)聚會”的橫幅，會場布置了一個小舞臺，自編自導(dǎo)演出家鄉(xiāng)的二人轉(zhuǎn)；不論身份地位的高低，大家都混坐在一起，不讓人感覺到身份地位的差異；飯菜自己做，以家鄉(xiāng)菜為主，豬肉燉粉條、小雞燉蘑菇以及蔥、干豆腐蘸大醬等，酒也是家鄉(xiāng)產(chǎn)的古城白酒。大家用大碗喝酒，用家鄉(xiāng)的方言閑聊，顯得格外親切。

同鄉(xiāng)聚會對于同鄉(xiāng)會的維持與擴大具有重要影響。人們談?wù)撝亦l(xiāng)的山水及家鄉(xiāng)人的生活，喚起對古城老家的回憶，隨之而生的便是對老家的眷戀之情以及對于同鄉(xiāng)的關(guān)愛之情。此時，人們忘卻了身份的差異，忘掉了生活中的煩惱，不覺得自己生活在充滿戒備、欺詐、追名逐利的城市，而是回到了充滿關(guān)愛、信任、彼此都很熟知的古城老家。另外通過同鄉(xiāng)聚會，1978年以前來大慶的古城人，或者剛剛來到大慶的古城人，以及以前沒有過接觸的古城人，得以有機會聚集在一起，重新建構(gòu)了同鄉(xiāng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并使得同鄉(xiāng)會這一民間性團體隨著年代的推移，得以鞏固與擴大。

六、結(jié)束語

在現(xiàn)實生活中，同一個村落的人并不僅僅流入到一個城市，而是分布在多個城市，并且并不是流入到城市，就會自然地形成具有一定文化特征的同鄉(xiāng)會，而是受流出村落與流入城市的社會結(jié)構(gòu)的雙重影響。另外，在流入城市獲得怎樣的業(yè)績，不僅會受流入時間以及個人擁有的人力資本、文化資本和社會資本等因素的影響，而且還與流入城市的居民對于流入者的接納程度密切相關(guān)。因此，同一村落的城市流入者，在不同的城市獲得業(yè)績的路徑會存在不同，所形成的同鄉(xiāng)會的社會性格也會有所差異。也就是說，不同的城市環(huán)境下，同鄉(xiāng)會能否形成，如果能夠形成，其形成機制以及對于同鄉(xiāng)會成員的業(yè)績獲得的作用是不同的。

本文考察的古城同鄉(xiāng)會，其成員來自于閉塞鄉(xiāng)村，學(xué)歷低，大多擁有木工技能和創(chuàng)辦企業(yè)賺取更高經(jīng)濟收入的強烈愿望，并且大多屬于“親戚加老鄉(xiāng)”式的復(fù)合型關(guān)系，而流入地則是一個發(fā)展歷史短、國有企業(yè)為主的工業(yè)城市。另外，同鄉(xiāng)會本身又是一個由不同身份的成員構(gòu)成的自發(fā)性民間組織，在同鄉(xiāng)會章程的規(guī)制下，培育了諸如“吸納同鄉(xiāng)就業(yè)、強者扶持弱者”等對同鄉(xiāng)會成員的行為具有約束作用的組織文化。通過考察古城同鄉(xiāng)會，我們可以清晰發(fā)現(xiàn)同鄉(xiāng)會在同鄉(xiāng)的城市生活中的作用。

對于同鄉(xiāng)來說，在流入城市開始創(chuàng)業(yè)時，同鄉(xiāng)會根據(jù)其流入前的職業(yè)技能有意識地安排就業(yè)，使其保持職業(yè)的一貫性，并最終扶持其成功創(chuàng)業(yè)。也就是說，依靠鄉(xiāng)土情感結(jié)集而成的同鄉(xiāng)會，為同鄉(xiāng)流入城市后的第一目標(biāo)——成功創(chuàng)業(yè)，提供了有力的社會支持。但是，同鄉(xiāng)成功創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)流入城市的愿望之后，便將自己投身到依靠激烈的競爭才能獲得更高業(yè)績的生意環(huán)境中。此時，便產(chǎn)生了究竟是選擇業(yè)績主義的價值取向使企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟效益，還是選擇鄉(xiāng)土主義的價值取向維持緊密的同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的選擇困境。為了使兩者兼得，成功創(chuàng)業(yè)者根據(jù)具體情境，適時地采取業(yè)績主義取向和鄉(xiāng)土主義取向的交往方式，理性地處理好了與沒有成功創(chuàng)業(yè)的同鄉(xiāng)的關(guān)系。在同鄉(xiāng)會的內(nèi)部，同鄉(xiāng)之間獲得的業(yè)績總是會存在差異的，并且這種差異會不可避免地對沒有獲得業(yè)績的同鄉(xiāng)的心理產(chǎn)生沖擊，給同鄉(xiāng)關(guān)系的維持帶來消極影響。此時，流出村落與流入城市之間頻繁的社會互動以及同鄉(xiāng)會核心成員的鄉(xiāng)土主義價值取向，使得這種業(yè)績差異隱性化，從而使得依靠鄉(xiāng)土情感結(jié)集而成的同鄉(xiāng)會能夠在業(yè)績主義和鄉(xiāng)土主義兩種價值取向的相互碰撞中，得以長期地維續(xù)下來。

通過對于古城同鄉(xiāng)會的分析，我們發(fā)現(xiàn)了古城人的城市生活與已有研究的異同。

首先，盡管古城人來自閉塞鄉(xiāng)村，并且缺乏高學(xué)歷的文化資本，但來到大慶后，由于同鄉(xiāng)會的社會支持，仍然獲得較高的業(yè)績，這一點不同于梶田孝道的研究發(fā)現(xiàn)——流出地與流入地的生活規(guī)則差異越大，越不利于流入城市后的業(yè)績獲得，也不支持倉澤進(jìn)、李強等國內(nèi)外學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)——低學(xué)歷的城市流入者流入城市后，或者沉淀在環(huán)境差、收入低且缺乏社會保障的職業(yè)領(lǐng)域，或者在職業(yè)地位基本相同的職業(yè)間頻繁流動，很難獲得較高的業(yè)績。

其次，大慶市的古城人與邁耶研究的南非的城市移民不同，并沒有在流入城市后，產(chǎn)生不同的價值取向，并分化為兩個異質(zhì)性團體，而是理性地處理好了業(yè)績主義價值取向、鄉(xiāng)土主義價值取向、同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，使得同鄉(xiāng)會在28年的維續(xù)過程中，始終維持著緊密的同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)。這一點也與國內(nèi)學(xué)者研究的北京市河南村的河南農(nóng)民以及深圳市平江村的平江人有所不同，說明對于現(xiàn)階段中國的城市農(nóng)民工來說，聚居區(qū)與同鄉(xiāng)會相比，同鄉(xiāng)會對于同鄉(xiāng)關(guān)系的維續(xù)作用更為顯著。

另外，古城同鄉(xiāng)會能夠長期維續(xù)，流出村落與流入城市之間頻繁的社會互動以及同鄉(xiāng)會核心成員秉持的鄉(xiāng)土主義價值取向，無疑也產(chǎn)生了積極影響。這一點與邁耶和武田尚子的相關(guān)發(fā)現(xiàn)一致，說明在社會文化背景不同的社會，它們對于同鄉(xiāng)會的維續(xù)作用是相同的。

通過對于古城同鄉(xiāng)會的分析，我們讀到了現(xiàn)代工業(yè)社會的業(yè)績主義價值取向與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的鄉(xiāng)土主義價值取向之間的博弈，讀懂了在城市化快速發(fā)展的現(xiàn)階段的中國，在漫長的農(nóng)業(yè)社會培育而被深深內(nèi)化的鄉(xiāng)土文化對于城市農(nóng)民工價值取向及行為方式的影響。最后，需要說明的是，本文研究的古城同鄉(xiāng)會，產(chǎn)生于我國北方的工業(yè)城市，而北方的工業(yè)城市在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、企業(yè)類型、區(qū)域文化以及農(nóng)民工的流入數(shù)量等方面，均與南方城市存在諸多差異。那么，在同鄉(xiāng)會的形成以及對于同鄉(xiāng)會成員的同鄉(xiāng)關(guān)系的維續(xù)方面，本文的研究觀點在南方城市具有多大程度的適用性，這無疑需要更多學(xué)者的研究進(jìn)行檢驗。

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（責(zé)任編輯：黃鵬進(jìn)）

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作者：張云武，浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院教授，社會學(xué)博士；主要研究方向：工業(yè)化城市化背景下人們的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、政治參與、精神健康、幸福感等。郵編：310018