路　媛，王永貴

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210023）

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馬克思恩格斯與當(dāng)代社會(huì)主義國際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述

路媛，王永貴

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210023）

摘要：“馬克思恩格斯與當(dāng)代社會(huì)主義暨紀(jì)念恩格斯逝世120周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2015年10月14日至15日在南京師范大學(xué)舉行。國內(nèi)外學(xué)者圍繞“紀(jì)念恩格斯”的主題從多個(gè)維度展開交流，為馬克思主義理論的進(jìn)一步研究做了很好的學(xué)術(shù)鋪墊，對(duì)中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；當(dāng)代社會(huì)主義；國際學(xué)術(shù)研討；會(huì)議綜述

“馬克思恩格斯與當(dāng)代社會(huì)主義暨紀(jì)念恩格斯逝世120周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2015年10月14日至15日在南京師范大學(xué)舉行，國內(nèi)外學(xué)者圍繞“紀(jì)念恩格斯”的主題從多個(gè)維度展開交流。筆者結(jié)合與會(huì)代表各方觀點(diǎn)，從恩格斯卓越的理論貢獻(xiàn)和超然的人格魅力、恩格斯思想的當(dāng)代價(jià)值、恩格斯晚年的重要思想、恩格斯與馬克思的關(guān)系、馬克思主義理論的文本研究、當(dāng)代資本主義和中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐等角度，對(duì)會(huì)議論文和發(fā)言中具有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)予以歸納整理。

一、恩格斯卓越的理論貢獻(xiàn)和超然的人格魅力

北京大學(xué)教授王東以恩格斯的三大貢獻(xiàn)為切入點(diǎn)，探討了恩格斯早期與馬克思共同創(chuàng)立唯物主義新世界觀，中期全力支持馬克思完成《資本論》，晚年更加注重對(duì)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，在同各種非馬克思主義思潮的交鋒中充分顯示了斗爭方式的靈活性以及共產(chǎn)主義原則的堅(jiān)定性等。王東還提出要對(duì)馬克思主義重新學(xué)習(xí)，劃清馬克思主義、列寧主義的思想真諦同蘇聯(lián)教條主義的根本區(qū)別。這是從事馬克思主義理論研究必不可少的思想武器。

法國魯昂大學(xué)學(xué)者Jean-Numa Ducange著眼于恩格斯生命的最后歲月，將恩格斯的著作同法蘭西第三共和國的最新歷史文獻(xiàn)進(jìn)行比較研究，探討了馬克思主義在法國的傳播及其法語譯著的重要性。他還通過對(duì)比恩格斯同其他馬克思主義思想家的觀點(diǎn)，提出恩格斯關(guān)于馬克思主義歷史研究的新視角：暴力革命的同時(shí)不放棄對(duì)和平過渡可能性的探求。

中國人民大學(xué)教授郝立新從恩格斯在社會(huì)歷史領(lǐng)域的貢獻(xiàn)談起，認(rèn)為恩格斯從來沒有用自然取代社會(huì)，歷史辯證法始終在他的視野內(nèi)，揭示社會(huì)歷史本身的辯證法、構(gòu)建社會(huì)歷史辯證法的理論恰恰是他畢生關(guān)注的科學(xué)事業(yè)。恩格斯還提出社會(huì)主義社會(huì)不是一成不變的，而是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程。恩格斯晚年總結(jié)了唯物史觀的創(chuàng)立過程，提出“歷史合力論”“意識(shí)形態(tài)相對(duì)論”等觀點(diǎn)，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有重要的方法論意義。

學(xué)者Roland針對(duì)有人認(rèn)為恩格斯比馬克思略顯愚鈍，并將其在《反杜林論》中的批判指責(zé)為一種簡約主義和機(jī)械主義的馬克思主義的看法，從“再評(píng)價(jià)”的角度為恩格斯的清譽(yù)證明。第一，1842年恩格斯入伍，因而把他稱為“將軍”一點(diǎn)也不為過。恩格斯從早期關(guān)注戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)而關(guān)注歐洲軍隊(duì)的屬性、訓(xùn)練等問題，提出了許多有價(jià)值的軍事理論。第二，恩格斯的第二大貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，他論述了資本主義市場的長期不穩(wěn)定性和危機(jī)纏身性，認(rèn)為工人階級(jí)將不可避免地意識(shí)到自己的歷史使命，預(yù)見到即將爆發(fā)的社會(huì)革命，并從實(shí)際和理論上挖掘工人階級(jí)的歷史使命。除此之外，恩格斯對(duì)《資本論》二、三卷等其他方面的貢獻(xiàn)也是不容置疑的。

中山大學(xué)教授鐘明華充分肯定了恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立過程中的地位與作用。第一，恩格斯在《烏培河谷的來信》等早期著作中最先關(guān)注工人的命運(yùn)、開始了向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的步伐。第二，恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》等著作中提出資本主義必然滅亡，最早提出工人階級(jí)通過暴力革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，并促使了馬克思的思想轉(zhuǎn)變。第三，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中最先闡明共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。第四，恩格斯在《反杜林論》中最早系統(tǒng)地論述了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。第五，恩格斯在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了科學(xué)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。第六，恩格斯晚年將注意力轉(zhuǎn)向?qū)|方落后國家革命的關(guān)注。以上幾點(diǎn)，對(duì)于蘇聯(lián)和中國的社會(huì)主義事業(yè)有著十分重要的意義。

河海大學(xué)教授黃明理從解決三個(gè)困惑入手，即針對(duì)為什么恩格斯在現(xiàn)實(shí)中與在學(xué)界中享有的贊譽(yù)不匹配、為什么中國的馬克思主義理論教學(xué)對(duì)恩格斯的理論不那么堅(jiān)定、當(dāng)前人們對(duì)馬克思主義理論的研究是否真的達(dá)到理論魅力與人格魅力并舉展開討論，并將恩格斯的偉大人格魅力歸納為知識(shí)淵博、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)之求真典范，謙遜淡泊、非凡氣質(zhì)之大美風(fēng)格，無私奉獻(xiàn)、孜孜以求之大善情懷，展現(xiàn)了恩格斯真善美的立體人格。

二、恩格斯思想的當(dāng)代價(jià)值

南京師范大學(xué)特聘教授俞良早基于對(duì)恩格斯《〈論俄國的社會(huì)問題〉跋》的研讀，提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的審視與思考。第一，恩格斯關(guān)于俄國社會(huì)發(fā)展途徑的兩種設(shè)想，即俄國社會(huì)沿著世界歷史的一般途徑前進(jìn)（經(jīng)由資本主義再向社會(huì)主義過渡）和經(jīng)歷特殊的途徑（借用“農(nóng)村公社”直接走向共產(chǎn)主義），具體怎樣發(fā)展仍有很大的不確定性。第二，俄國走向社會(huì)主義社會(huì)的“先決條件”具體表現(xiàn)為三個(gè)環(huán)節(jié)，即俄國資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)并且成為西方社會(huì)主義革命的信號(hào)——西方社會(huì)主義革命勝利為俄國樹立榜樣——俄國在西方的幫助下走向社會(huì)主義。然而，歷史事實(shí)證明，俄國走向社會(huì)主義社會(huì)沒有得到上述先決條件，因此走了許多彎路。第三，恩格斯“先決條件”思想的當(dāng)代審視：俄國社會(huì)主義歷史的發(fā)展反襯了恩格斯“先決條件”思想的可靠性；“先決條件”思想的精神實(shí)質(zhì)在于東方落后國家應(yīng)向西方學(xué)習(xí)，這與當(dāng)前提出的學(xué)習(xí)態(tài)度有一致性；西方走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度的思想，具有當(dāng)代研究價(jià)值。

比利時(shí)布魯塞爾馬克思主義研究所學(xué)者M(jìn)aria McGavigan緊密結(jié)合21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)下歐洲各國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，從歐元戰(zhàn)爭視角通過詳盡可靠的數(shù)據(jù)比較，生動(dòng)闡述了它們沒有預(yù)見金融危機(jī)的海嘯將吞噬地中海沿岸的事實(shí)。Maria在發(fā)言結(jié)尾發(fā)出了1848年馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的吶喊：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”

中央編譯局學(xué)者Olga Migunov（鳳玲）在發(fā)言中為我們展示了外國人眼中的中國夢(mèng)：一方面，從中國夢(mèng)的首次提出到十二屆人大一次會(huì)議在國家、民族、人民三個(gè)維度的詳細(xì)闡述，說明中國夢(mèng)是與“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)相連接的指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的核心價(jià)值。另一方面，中國夢(mèng)不是狹隘的民族主義，是和平的夢(mèng)、和諧的夢(mèng)。她對(duì)中國夢(mèng)的闡釋，不僅肯定了中國堅(jiān)持馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的最新成果，而且表明了馬克思主義理論豐富而又創(chuàng)新的當(dāng)代價(jià)值。

俄國社會(huì)科學(xué)院學(xué)者Broff從經(jīng)典的馬克思主義觀談起，認(rèn)為馬克思主義是工人階級(jí)的學(xué)說、是無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說、是武裝斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說、是黨帶領(lǐng)人民打天下的學(xué)說等，但它并不是經(jīng)典的教條。Broff也談到中蘇在馬克思主義本土化的努力問題，認(rèn)為蘇聯(lián)的“新經(jīng)濟(jì)政策”是一個(gè)暫時(shí)的、過渡的手段，而毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命則從中國具體國情出發(fā)，提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，從而跳出了國民黨的恐怖陰影。Broff對(duì)中國所堅(jiān)持的中國特色社會(huì)主義理論充分肯定，對(duì)馬克思主義理論在中國的當(dāng)代價(jià)值高度贊揚(yáng)。

東南大學(xué)教授劉魁從自然辯證法的角度分析了恩格斯的生態(tài)和諧思想，充分肯定了恩格斯對(duì)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。第一，人類的肉體與精神都隸屬于自然系統(tǒng)，人類對(duì)自然的每一次巨大干預(yù)的成功都會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)。第二，恩格斯的“自然界報(bào)復(fù)”思想是一種樸素而又深刻的系統(tǒng)哲學(xué)思想，與中國古代的“天人合一”理念有異曲同工之妙，為人類超越工業(yè)文明、建設(shè)嶄新的生態(tài)文明進(jìn)行了理論探索。第三，生態(tài)文明建設(shè)不僅是一種不同于工業(yè)文明的建設(shè)，不只是對(duì)工業(yè)文明在發(fā)展方式上的反思與補(bǔ)救，而且是對(duì)工業(yè)文明野蠻性的否定，是農(nóng)業(yè)文明否定之否定的發(fā)展，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。第四，提出重建本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等，倡導(dǎo)發(fā)展正義、生態(tài)正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生態(tài)化、本土化與人本化，為生態(tài)文明建設(shè)開辟了新的發(fā)展方向。

蘇州大學(xué)教授田芝建以恩格斯的國家理論為邏輯起點(diǎn)，提出關(guān)于中國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的幾點(diǎn)思考。第一，恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一書中從國家的一般與特殊、國家的形式與本質(zhì)角度進(jìn)行探討，提出國家是應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生的，具有目的性。第二，國家自產(chǎn)生開始就難以避免地帶有社會(huì)還未完全褪去的劣根性，這種國家與社會(huì)“超越不超脫”的特質(zhì)使得我們?cè)趪抑卫淼倪^程中必須防止異化，以此為指導(dǎo)來更好地治理國家。第三，如何把國家治理與治理國家有機(jī)結(jié)合、如何使國家政權(quán)組織有序運(yùn)行、如何實(shí)現(xiàn)國家治理與治理國家結(jié)構(gòu)優(yōu)質(zhì)化等，也正是恩格斯的國家理論留給當(dāng)代的國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的探究價(jià)值。

上海師范大學(xué)教授汪青松認(rèn)為，研究恩格斯的理想信念觀對(duì)于準(zhǔn)確把握恩格斯晚年的政治思想意義重大。第一，對(duì)恩格斯的共產(chǎn)主義理想從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)力量、具體道路方面進(jìn)行分析。就中國而言，中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的理想目標(biāo)就是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，全國各族人民大團(tuán)結(jié)就是中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)力量，推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局就是中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的具體道路。第二，要整體研究恩格斯的早、中、晚期思想，用“三不棄”（理想目標(biāo)不放棄、理想力量不拋棄、理想道路不背棄）和“三個(gè)不動(dòng)搖”（堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾立場不動(dòng)搖、堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念不動(dòng)搖、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)革命道路不動(dòng)搖），對(duì)恩格斯一生的崇高事業(yè)進(jìn)行了高度的總結(jié)和贊揚(yáng)。

三、恩格斯晚年的重要思想

中共中央黨校教授嚴(yán)書翰的有關(guān)研究可歸為三方面：第一，針對(duì)當(dāng)前開放的研究狀態(tài)和澄清錯(cuò)誤思潮的要求，提出把恩格斯的晚年作為獨(dú)立的階段進(jìn)行有針對(duì)性的研究。第二，在對(duì)恩格斯晚年思想的研究中要重點(diǎn)研究貫穿于其中的基本立場、觀點(diǎn)和方法。第三，在具體的研究中要堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。此外，今天的研究還要避免一刀切，應(yīng)當(dāng)明白民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義在理論主張和實(shí)踐指向方面都有著根本的分歧，但求同存異、加強(qiáng)合作才是未來發(fā)展的重要方向。

復(fù)旦大學(xué)教授陳學(xué)明針對(duì)當(dāng)前對(duì)馬克思和恩格斯的修正，以恩格斯1886年的《英國工人階級(jí)狀況》和1895年的《卡·馬克思〈1848-1850年的法蘭西階級(jí)斗爭〉一書導(dǎo)言》這兩個(gè)文獻(xiàn)的解讀為基礎(chǔ)，研究恩格斯晚年的思想變化。恩格斯青年時(shí)期的思想有不完善之處并且對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)前后時(shí)期也有差異。但是，恩格斯在原則上始終堅(jiān)持認(rèn)為共產(chǎn)主義超過資本主義，否認(rèn)階級(jí)調(diào)和。恩格斯還明確反對(duì)用移花接木的方法把對(duì)《英國工人階級(jí)狀況》中所論述的那種不成熟的共產(chǎn)主義學(xué)說的否定說成是對(duì)三大名篇（《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）等著作中所闡述的科學(xué)社會(huì)主義理論的否定的論斷。同時(shí)，恩格斯生前就對(duì)有人利用其著述把他說成是認(rèn)為工人階級(jí)在任何情況下都只能通過和平途徑取得政權(quán)表示不滿。恩格斯確實(shí)肯定利用普選權(quán)，但同時(shí)又反對(duì)迷戀普選權(quán)，也從來沒有否認(rèn)過暴力革命奪取政權(quán)的重要性。

南京師范大學(xué)教授王進(jìn)芬通過研讀恩格斯晚年給各國工人領(lǐng)袖和社會(huì)主義活動(dòng)家的大量書信，圍繞工人階級(jí)政黨的黨內(nèi)民主提出一系列有價(jià)值的主張。第一，黨的代表大會(huì)是黨的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定全黨的重大事情必須實(shí)行年會(huì)制的原則。第二，工人階級(jí)黨內(nèi)要開展充分的自由討論，不能粗暴地壓制黨內(nèi)的不同意見，批評(píng)和黨內(nèi)爭論是實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)和諧的關(guān)鍵。第三，恩格斯提出黨刊的重要性，使黨的刊物成為自由、公開討論甚至批評(píng)黨的理論和政策的輿論平臺(tái)。第四，極力反對(duì)個(gè)人崇拜，全體黨員一律平等，只有讓黨員群眾批評(píng)監(jiān)督黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，黨的民主才能充分實(shí)現(xiàn)。恩格斯晚年的思想更加深入透徹，對(duì)黨內(nèi)民主建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)有著重要的理論價(jià)值。

上海交通大學(xué)教授陳錫喜以《反杜林論》《自然辯證法》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》三部著作為基礎(chǔ)，著眼于恩格斯晚年的主體能動(dòng)性思想進(jìn)行研究。第一，勞動(dòng)在從猿到人的發(fā)展過程中有決定性作用。第二，恩格斯晚年的主體能動(dòng)性思想以社會(huì)主體的作用形式表現(xiàn)出來。第三，實(shí)踐觀是馬克思主義最重要的首要的觀點(diǎn)，人在發(fā)揮自身主體性的同時(shí)也在用自己的實(shí)踐改變世界。這對(duì)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的立場有著重要價(jià)值。

中共江蘇省委黨校教授布成良針對(duì)企圖通過貶低恩格斯來解構(gòu)馬克思主義的行徑，把恩格斯的貢獻(xiàn)從三大方面進(jìn)行梳理。第一，提出了歷史合力論，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。第二，編輯出版了《資本論》，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完整呈現(xiàn)。第三，與時(shí)俱進(jìn)地批判資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主制度，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)革命實(shí)踐。布成良認(rèn)為，要用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思和恩格斯的理論，恩格斯與時(shí)俱進(jìn)的蓬勃朝氣激勵(lì)著我們后人按照他所指引的方向和道路前進(jìn)，為他未竟的事業(yè)努力奮斗，從而不斷開創(chuàng)馬克思主義發(fā)展的新境界。

四、恩格斯與馬克思的關(guān)系

武漢大學(xué)教授朱傳棨針對(duì)《馬克思哲學(xué)思想恩格斯化》一文中反對(duì)馬克思和恩格斯的哲學(xué)觀并將其武斷地分割為“勞動(dòng)本體論”和“物質(zhì)本體論”的做法，指出這種所謂的“馬克思哲學(xué)思想恩格斯化”的分析，既是對(duì)馬克思和恩格斯本身哲學(xué)觀點(diǎn)的曲解，也是對(duì)馬克思主義理論本身的褻瀆，還顯露了不良的學(xué)術(shù)之風(fēng)。馬克思和恩格斯共同工作、互相理解、同心同德的革命友誼毋庸置疑，他們情投意合、原則一致、理想高遠(yuǎn)的信念不容貶損。

王東將馬克思和恩格斯的關(guān)系歸納為根本一致、個(gè)性差異，關(guān)系互補(bǔ)、不可替代。根本一致、個(gè)性差異：恩格斯和馬克思為了共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的理想根本一致，如在唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)上同其他非馬克思主義理論的斗爭、為了馬克思主義理論的傳播而無私奉獻(xiàn)的精神等。由于二人的家庭背景和人生經(jīng)歷有較大差異，因而在馬克思主義理論初創(chuàng)時(shí)期二人從不同的方向開始理論研究，他們的哲學(xué)理論思想獨(dú)具特色、各放異彩。關(guān)系互補(bǔ)、不可替代：馬克思哲學(xué)文本更富有深刻性、原創(chuàng)性，是理解馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新不可替代的深入堂奧之道——通過馬克思哲學(xué)文本我們能夠把恩格斯哲學(xué)闡釋得更加深入。恩格斯的哲學(xué)文本更具有簡明扼要的系統(tǒng)性和深入淺出的通俗性，因而是理解馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新不可替代的通俗入門之道——通過恩格斯哲學(xué)文本大眾可以簡明扼要地把握馬克思哲學(xué)的深刻內(nèi)容。

郝立新針對(duì)西方馬克思主義譜系里把恩格斯置于與馬克思相異甚至截然相反的角色的狀況，提出馬克思和恩格斯是相連的，是一個(gè)整體，反對(duì)任何試圖將二者對(duì)立起來的論斷。在人生漫長而又短暫的歲月里，馬克思和恩格斯共同致力于人類的解放事業(yè)，直到生命的最后一刻。郝立新還強(qiáng)調(diào)，馬克思和恩格斯是一個(gè)整體，這是一個(gè)理論常識(shí)，常識(shí)就需要不斷強(qiáng)調(diào)。

鐘明華認(rèn)為，馬克思和恩格斯既有根本一致之處又有個(gè)性差異，這與王東的主張頗有相似之處。馬克思沿著理論研究的道路，一步一步將理論結(jié)合實(shí)踐，建立起關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)自我解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論體系。恩格斯從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，深入工人實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究。正是由于青年時(shí)期的恩格斯對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注，引導(dǎo)了馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)注，從而一步步實(shí)現(xiàn)向唯物主義和革命主義的轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯在根本原則、立場和方法上有絕對(duì)的一致性，但也存在著個(gè)性差異。根本一致、個(gè)性差異，也是學(xué)界多數(shù)的觀點(diǎn)。

汪青松認(rèn)為，要準(zhǔn)確把握馬克思和恩格斯的關(guān)系，這是正確開展馬克思主義理論研究的前提。汪青松將二者的關(guān)系概括為并列、合作，分工、互補(bǔ)，差異、包容。并列、合作：馬克思和恩格斯殊途同歸，共同致力于人類的解放事業(yè)，共同創(chuàng)立了馬克思主義理論體系。分工、互補(bǔ)：從質(zhì)的方面來說，馬克思在哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。恩格斯一生都致力于科學(xué)社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，被尊稱為“科學(xué)社會(huì)主義之父”。從量的方面來說，據(jù)馬克思和恩格斯文獻(xiàn)的不完全統(tǒng)計(jì)，其中大部分是馬克思完成的，其余部分或由馬克思與恩格斯合著而成或由恩格斯單獨(dú)完成。分工與合作是對(duì)馬克思和恩格斯一生關(guān)系的寫照。差異、包容：馬克思和恩格斯的差異不可避免，這是由于他們的生活閱歷等各種因素綜合作用的結(jié)果，但是二者在馬克思主義根本原則、立場和方法上的堅(jiān)守乃是他們對(duì)差異予以包容的重要基礎(chǔ)。

五、馬克思主義理論的文本研究

德國柏林MEGA項(xiàng)目促進(jìn)會(huì)學(xué)者Rolf Hecker在發(fā)言中提出了七點(diǎn)研究倡議。第一，恩格斯總是為自己設(shè)置新的理論要求，因而倡導(dǎo)當(dāng)代研究也要有發(fā)現(xiàn)性和個(gè)體性。第二，恩格斯解決了廣泛的政治、社會(huì)、歷史、哲學(xué)以及其他科學(xué)問題，當(dāng)代研究要注重對(duì)恩格斯貢獻(xiàn)的肯定，學(xué)習(xí)他謙虛的態(tài)度以及靈活的學(xué)術(shù)風(fēng)范。第三，要公正評(píng)價(jià)恩格斯在科學(xué)方面的成就，必須將他豐富的新聞工作及全面而廣泛的研究考慮在內(nèi)。第四，要注重對(duì)恩格斯數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的通信的研究，以書信等材料為藍(lán)本進(jìn)行研究能夠體現(xiàn)文本意識(shí)。第五，從“最后的百科全書式”學(xué)者的角度對(duì)恩格斯進(jìn)行全面研究和整體把握。第六，盡管對(duì)恩格斯的研究材料規(guī)模小，卻也顯示了恩格斯學(xué)習(xí)與研究的過程、集中而系統(tǒng)的工作方法，要注重對(duì)恩格斯的科學(xué)成果進(jìn)行綜合把握。第七，要客觀地評(píng)價(jià)恩格斯的事業(yè)，了解其一生的各種斗爭與掙扎。Rolf的發(fā)言為馬克思主義事業(yè)的研究做了總結(jié)性倡議，體現(xiàn)出很強(qiáng)的史、著、論相結(jié)合的文本研究的特點(diǎn)和要求。

東京一橋大學(xué)學(xué)者Tairako從對(duì)《資本論》的解讀和分析入手，立足于對(duì)資本主義社會(huì)人與人之間、人與商品之間等關(guān)系的分析，從事化和物化、物的人化、作為物化共同體的物、異化等方面展開論述，試圖詳細(xì)地闡述馬克思的事化理論，揭開事化理論的真實(shí)面目。除此之外，他還十分重視文本研究的重要性，立足于對(duì)文本及原始資料的考證、分析和梳理，在對(duì)文本進(jìn)行詳細(xì)研究、系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上逐步展開對(duì)理論的研究。

學(xué)者Sean Philip Sayers認(rèn)為，馬克思的“異化”是這樣一種環(huán)境：“人的活動(dòng)或生產(chǎn)的產(chǎn)品以獨(dú)立于人的形式存在，并與人相互對(duì)立；不僅是指主觀感覺或表象，更多是客觀的社會(huì)和歷史環(huán)境。”他的整個(gè)發(fā)言都具有很強(qiáng)的文本意識(shí)，在廣泛而翔實(shí)的文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)上，分別從政治異化、異化勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、異化與資本主義批判等角度展開對(duì)“異化”理論的闡釋。Sean Philip Sayers在發(fā)言中指出，社會(huì)不可能出現(xiàn)這樣的倒退，我們不能夠忽略經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的物質(zhì)與道德方面的變化。

浙江大學(xué)教授劉同舫在對(duì)馬克思和恩格斯的文本區(qū)分解讀的基礎(chǔ)上，要求確切把握他們的思想主張及觀點(diǎn)變化，理清文本歸屬問題，處理好馬克思和恩格斯的關(guān)系。劉同舫反對(duì)兩種錯(cuò)誤做法：第一，對(duì)馬克思和恩格斯的文本不加區(qū)分，混為一談。這既是對(duì)文本研究的不負(fù)責(zé)，也是對(duì)馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)不端。第二，對(duì)馬克思和恩格斯的文本胡亂區(qū)分，隨意對(duì)待。此外，還有人試圖通過對(duì)馬克思和恩格斯文本的明確區(qū)分來割裂二者的關(guān)聯(lián)，以此解構(gòu)馬克思主義，這是極端錯(cuò)誤的。劉同舫將馬克思和恩格斯的文本歸納為以下三種類型：第一種是馬克思獨(dú)著的文本，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等；第二種是恩格斯獨(dú)著的文本，如《反杜林論》等；第三種是馬克思和恩格斯合作完成的文本，包括他們?cè)谕粫r(shí)間段內(nèi)分別完成和二人共同商議由一人執(zhí)筆完成兩種情況，如《共產(chǎn)黨宣言》等。他認(rèn)為，對(duì)馬克思和恩格斯的文本區(qū)分研究是很有必要的。這是步入馬克思和恩格斯話語世界的最佳路徑，是正確認(rèn)識(shí)他們之間學(xué)術(shù)思想關(guān)系最有力的文本根據(jù)。文本歸屬問題，恰恰反映了馬克思主義強(qiáng)大的生命力，也是馬克思主義實(shí)事求是的精髓所在。應(yīng)把握他們的理論實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其個(gè)性差異，不斷深化對(duì)馬克思主義理論的研究和解讀。

六、當(dāng)代資本主義和中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐

中國馬克思恩格斯研究會(huì)副會(huì)長楊金海提出，馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展道路的理論框架，尤其是恩格斯晚年對(duì)東方落后國家如何走向社會(huì)主義等問題的探討，是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的理論源頭。中國在馬克思主義理論指導(dǎo)下取得了令世界驚嘆的巨大進(jìn)步的成績，充分顯現(xiàn)了馬克思主義理論本身的實(shí)踐特性及與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。當(dāng)代中國的五大建設(shè)展現(xiàn)出中國道路充滿希望的未來，“實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新未有窮期”，中國道路將對(duì)世界乃至人類文明進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)。

美國杜肯大學(xué)學(xué)者Tom Rockmore著重介紹了馬克思早期的無產(chǎn)階級(jí)理論觀點(diǎn)，通過四個(gè)維度對(duì)馬克思的無產(chǎn)階級(jí)動(dòng)態(tài)理論、無產(chǎn)階級(jí)和實(shí)用哲學(xué)、馬克思對(duì)作為革命性變革代表的無產(chǎn)階級(jí)發(fā)表的論述、《共產(chǎn)黨宣言》中的無產(chǎn)階級(jí)是通過從資本主義過渡到共產(chǎn)主義來改變世界的一個(gè)手段進(jìn)行重新審視。Tom Rockmore認(rèn)為，在經(jīng)歷大蕭條以及不可思議的大衰退后，資本主義時(shí)代的終結(jié)可能不再是無法避免或者貌似很快實(shí)現(xiàn)的，馬克思所理解的資本主義過渡到共產(chǎn)主義的理論高于其實(shí)踐性。Tom Rockmore的理論不僅對(duì)現(xiàn)今的中國理論發(fā)展有重要價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐及各種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭有著重要的借鑒意義。

學(xué)者Nikola從文明理論的角度，運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法分析了當(dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展道路。第一，實(shí)事求是——中國馬克思主義基本方法論原則，展示出中國獨(dú)特的一切從實(shí)際出發(fā)的心理狀態(tài)以及直面錯(cuò)誤的勇氣和態(tài)度。第二，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論具有多元性，中國社會(huì)主義實(shí)踐道路的突出貢獻(xiàn)在于，即使在同一種意識(shí)形態(tài)下也不存在相同的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。第三，Nikola將中國的社會(huì)發(fā)展解讀為一種中國文明，我們將見證中國這種特殊類型國家的全新理念在學(xué)術(shù)界和公眾意識(shí)中逐漸成型，而中國化的馬克思主義作為一個(gè)開放的系統(tǒng)將會(huì)有越來越多的文明思考比重。

武漢大學(xué)教授左亞文結(jié)合會(huì)議主旨從人本的角度對(duì)“自由人聯(lián)合體”進(jìn)行解讀。第一，“自由人”思想貫穿于馬克思主義理論始終，是馬克思整個(gè)思想特別是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義思想的核心理念和精神實(shí)質(zhì)。第二，馬克思關(guān)于人的理論是多線的，從對(duì)人的類本質(zhì)、類特性的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)v史現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的關(guān)注再到對(duì)社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的關(guān)注。第三，人自身解放的實(shí)質(zhì)就是人的自由。一方面是人類本質(zhì)發(fā)展的最高境界，另一方面共產(chǎn)主義的實(shí)踐則為這種自由境界開辟了新的廣闊道路。第四，將“自由人聯(lián)合體”落腳于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念。

俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所研究院學(xué)者Shevchenko的發(fā)言主要從文明的角度研究中國特色社會(huì)主義。第一，馬克思注重從文明這一關(guān)注點(diǎn)來研究蘇聯(lián)特殊的社會(huì)主義事業(yè)。同樣，特殊的國情決定著中國走中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。第二，俄國奉行的馬克思主義是結(jié)合俄國實(shí)際的俄化馬克思主義。當(dāng)下的中國特色社會(huì)主義理論也是如此，但更應(yīng)相互借鑒，共謀社會(huì)主義事業(yè)的長足勝利。第三，認(rèn)為中華人民共和國是真正的社會(huì)主義國家。這既是對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展道路的肯定，也是對(duì)馬克思主義作為中國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的肯定。

本次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中外馬克思主義理論研究者著眼于中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，思考中國特色社會(huì)主義的當(dāng)今實(shí)踐；提倡對(duì)馬克思主義文本的研究；鼓勵(lì)加強(qiáng)學(xué)術(shù)與政治研究相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義思想當(dāng)代價(jià)值的解讀和研究。同時(shí)，也提出了一些在研究過程中所出現(xiàn)的不同意見及觀點(diǎn)爭鳴等。這些都為馬克思主義理論的進(jìn)一步研究做了很好的學(xué)術(shù)鋪墊，對(duì)中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

［責(zé)任編輯陳靜］

作者簡介：路媛（1992—），女，山西運(yùn)城人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；王永貴（1964—），男，山東莒縣人，博士，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

基金項(xiàng)目：2013年度江蘇省社科基金重大項(xiàng)目（編號(hào)：13ZD001）階段性成果

收稿日期：2016-02-25

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6701（2016）02-0025-06