孫 英

中共黨史研究中的歷史思考、現(xiàn)實(shí)思考、理論思考*

孫 英

中國(guó)共產(chǎn)黨是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中創(chuàng)造偉大奇跡的黨，是為中國(guó)的民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福作出最大犧牲和最大貢獻(xiàn)的黨，是歷經(jīng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革長(zhǎng)期考驗(yàn)的黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，是近代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)歷史最重要的組成部分，也是世界現(xiàn)代史、當(dāng)代史的重要內(nèi)容。

中共黨史研究以中國(guó)共產(chǎn)黨的全部發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象，主要研究黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革歷程中，重大決策和路線(xiàn)方針政策的制定與執(zhí)行及相關(guān)歷史；研究黨在把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，黨的指導(dǎo)思想發(fā)展的歷史；研究黨自誕生以來(lái)，不斷通過(guò)加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國(guó)革命、建設(shè)和改革堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的歷史。通過(guò)研究，辨析歷史真實(shí)，準(zhǔn)確記載歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探究歷史本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，作出具有時(shí)代特色的價(jià)值判斷，為黨和國(guó)家事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的借鑒、智慧和啟示。

在中共黨史研究中，重視三個(gè)方面的思考，即歷史思考、現(xiàn)實(shí)思考、理論思考，具有重要意義。三個(gè)思考不是分別孤立進(jìn)行的，也不是遞次進(jìn)行的，雖然在某種情況下某一方面可能突出一些，但總體上是相互聯(lián)系、相輔相成、三位一體地進(jìn)行的。

一

中共黨史研究要求達(dá)到說(shuō)明歷史，回答歷史是什么的問(wèn)題；解析歷史，回答歷史為什么的問(wèn)題；深究歷史，回答歷史的價(jià)值問(wèn)題。要達(dá)到上述目的，就需要遵循實(shí)事求是的基本原則，進(jìn)行歷史思考。

所謂歷史思考，首要的是辨明歷史真實(shí)，即通過(guò)對(duì)史料的挖掘、整理、考證和辨析，對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)行全面系統(tǒng)的思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史真實(shí)的準(zhǔn)確把握。這是歷史研究中最重要的基礎(chǔ)，也是研究成果具有科學(xué)性的根本保證。至此，歷史思考并沒(méi)有止步，它還需要透過(guò)歷史現(xiàn)象，尋找歷史發(fā)生的原因與結(jié)果，剖析歷史的內(nèi)在本質(zhì)；還需要對(duì)歷史各種因素、各種條件、各種關(guān)系及其相互作用，進(jìn)行全面的考察，發(fā)掘歷史過(guò)程的變化軌跡，區(qū)分局部與整體、特殊與一般、偶然與必然，剖解歷史的演進(jìn)規(guī)律；還需要全面思考?xì)v史的主流支流、是非得失與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響和作用，對(duì)歷史作出正確的總結(jié)與評(píng)判。

根據(jù)歷史客體的復(fù)雜性質(zhì)，歷史思考的關(guān)鍵是“要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”*《列寧全集》第25卷，人民出版社，1988年，第229頁(yè)。，著重把握以下兩個(gè)基本要點(diǎn)。

第一，以歷史空間的客觀實(shí)在為根本依據(jù)，從橫的方面對(duì)歷史進(jìn)行全面考察。具體來(lái)講，就是既要考察歷史本身的“客觀實(shí)在性”，又要考察歷史“是由什么社會(huì)環(huán)境決定的，是怎樣決定的”*《列寧全集》第1卷，人民出版社，1984年，第373頁(yè)。。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第585頁(yè)。這就是說(shuō)，歷史并不是在“真空”中產(chǎn)生、發(fā)展和活動(dòng)的，而是在一定的歷史空間中存在和展開(kāi)的、在一定的歷史環(huán)境中發(fā)生和發(fā)展的，受到客觀的、具體的、獨(dú)特的背景條件的制約與影響，是一定歷史空間的“事物的集合體”。因此，歷史思考就是要把歷史放到一定的空間范圍之內(nèi)，“還原”到其發(fā)生、發(fā)展的歷史環(huán)境中去，通過(guò)對(duì)史料的去偽存真、去粗取精，具體地、全面地、發(fā)展地、本質(zhì)地、相互聯(lián)系地，而不是主觀地、片面地、靜止地、表面地、孤立地研究，對(duì)歷史過(guò)程和相關(guān)要素進(jìn)行分析與綜合、考察與思考，盡可能地回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，感受、體驗(yàn)、理解歷史當(dāng)事人的所思所想、所作所為，客觀地描述和呈現(xiàn)歷史事實(shí)，對(duì)歷史作出合乎邏輯的解釋。列寧指出：“馬克思主義要求我們一定要?dú)v史地來(lái)考察斗爭(zhēng)形式的問(wèn)題。脫離歷史的具體環(huán)境來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，就是不懂得辯證唯物主義的起碼常識(shí)?！?《列寧全集》第14卷，人民出版社，1988年，第2頁(yè)。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”*(清)章學(xué)誠(chéng)著，劉公純標(biāo)點(diǎn)：《文史通義》，古籍出版社，1956年，第60頁(yè)。這雖然是論文學(xué)的，卻也堪稱(chēng)是史學(xué)研究的至理名言。

在史學(xué)研究中，從某種概念出發(fā)去抽象地認(rèn)識(shí)歷史，從某個(gè)片面的角度去孤立地評(píng)價(jià)歷史，站在今天的立場(chǎng)以“后見(jiàn)之明”的眼光任意貶褒歷史，以道德的邏輯或個(gè)人好惡輕率地臧否歷史，這些都是非歷史的表現(xiàn)，都難以正確地認(rèn)識(shí)歷史。這一點(diǎn)，對(duì)于中共黨史研究同樣重要。例如，關(guān)于毛澤東晚年的評(píng)價(jià)，對(duì)于他在“文化大革命”時(shí)期及此前的錯(cuò)誤，既要看到他個(gè)人的主觀因素，更要看到當(dāng)時(shí)諸多的客觀因素，具體分析錯(cuò)誤產(chǎn)生的社會(huì)根源、歷史根源、思想根源。否則，就弄不清錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，就難以對(duì)歷史人物作出實(shí)事求是、恰如其分的評(píng)價(jià)。再如對(duì)陳獨(dú)秀的研究。陳獨(dú)秀是黨的歷史上有著特殊地位的重要人物，既對(duì)黨的事業(yè)作出過(guò)重大貢獻(xiàn)，又犯過(guò)嚴(yán)重錯(cuò)誤，對(duì)他評(píng)價(jià)的爭(zhēng)議主要集中在大革命失敗的責(zé)任認(rèn)定上。黨的八七會(huì)議認(rèn)為陳獨(dú)秀在大革命時(shí)期犯了“右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤”，后來(lái)又認(rèn)為他是“右傾投降主義”，并累加有其他罪名。20世紀(jì)90年代，隨著共產(chǎn)國(guó)際檔案的解密和有關(guān)資料的進(jìn)一步挖掘，隨著黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)的回歸，黨史界普遍認(rèn)為：大革命的失敗，有共產(chǎn)國(guó)際錯(cuò)誤指導(dǎo)的責(zé)任，有當(dāng)時(shí)黨中央的集體責(zé)任和黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任，有黨處于幼年時(shí)期組織和領(lǐng)導(dǎo)都不夠成熟等特殊情況，不能把大革命失敗的責(zé)任全部算在陳獨(dú)秀頭上。但作為黨的總書(shū)記，陳獨(dú)秀在指導(dǎo)思想和重大問(wèn)題的處置上犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤，又未能采納其他領(lǐng)導(dǎo)同志的正確意見(jiàn)，從而對(duì)大革命的失敗負(fù)有不可推卸的責(zé)任。實(shí)事求是地評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀，他在大革命中確實(shí)犯有“右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤”。如果說(shuō)他一點(diǎn)錯(cuò)誤也沒(méi)有，大革命的失敗都是因?yàn)楣伯a(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤指導(dǎo)，或者全是其他領(lǐng)導(dǎo)人的問(wèn)題，把對(duì)陳獨(dú)秀的歷史評(píng)價(jià)說(shuō)成是中共黨史上的一大冤案，也是不嚴(yán)肅甚至是不負(fù)責(zé)任的。

第二，以歷史演進(jìn)的客觀過(guò)程為根本依據(jù)，從縱的方向?qū)v史探本求源。恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第244頁(yè)。。這一論斷強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)社會(huì)歷史不是單純存在于一定空間的“事物集合體”，而是空間與時(shí)間相統(tǒng)一的“過(guò)程的集合體”，是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。今天是昨天的繼續(xù)，昨天是前天的繼續(xù)。這就要求我們?cè)诜治鲆欢螝v史的時(shí)候，首先要把這段歷史本身作為一個(gè)過(guò)程動(dòng)態(tài)地看待和敘述，說(shuō)清前因后果、來(lái)龍去脈、個(gè)中變化。同時(shí)，更要把歷史放到一定的時(shí)間范圍之內(nèi)，從歷史的總體過(guò)程、歷史的發(fā)展階段出發(fā)去思考?xì)v史，達(dá)到對(duì)歷史的探本求源。

這里，要特別注意兩個(gè)問(wèn)題。

一是要追溯歷史的本源，把握歷史的全貌。我們研究某一段歷史，認(rèn)知某一段歷史中的重大事件和重要人物，往往需要追溯更早的歷史，以明了歷史的來(lái)龍去脈，說(shuō)清歷史事實(shí)的源流。例如講黨創(chuàng)立的歷史，我們?cè)凇吨袊?guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷中提出其歷史大背景要從1840年講起，這不是說(shuō)以往的黨史著作關(guān)于黨誕生的歷史大背景從五四運(yùn)動(dòng)講起或從辛亥革命講起就不對(duì)，而是說(shuō)那樣講還不能更全面、深入、本質(zhì)地闡明這一重大歷史課題，只有從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)講起，才能回到中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一重大事件的真正源頭。因?yàn)?840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)近代之開(kāi)局，是中國(guó)歷史3000年未有之大變局，是全民族覺(jué)醒、以各種方式救亡圖存、尋找復(fù)興之路的開(kāi)端，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這樣一種偉大的歷史潮流和不懈的人民求索中誕生的。只有這樣，才能更加深刻地說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史必然性。還有一個(gè)例子。在《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》起草過(guò)程中，最核心、最難的問(wèn)題就是如何客觀評(píng)價(jià)毛澤東的歷史功過(guò)，講清楚他的歷史功績(jī)和歷史地位。為此，陳云提議，不能單從新中國(guó)成立后的歷史、而應(yīng)該從黨成立60年間的歷史來(lái)看毛澤東的貢獻(xiàn)，所以《決議》應(yīng)該增加對(duì)新中國(guó)成立以前28年歷史的回顧，把毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的60年中重要關(guān)頭的作用寫(xiě)清楚，這樣再說(shuō)毛澤東的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的，毛澤東思想指引我們?nèi)〉昧藙倮透苷f(shuō)服人了。事實(shí)也的確如此。

二是不能割斷歷史，甚至否定歷史。毛澤東指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)。一個(gè)國(guó)家和民族，如果割斷甚至否定了自己的歷史，就像一個(gè)人不知道自己從哪里來(lái)、到哪里去，就失去了自我。這一點(diǎn)對(duì)于中共黨史研究就更加重要。近年來(lái)有一股思潮，否定中國(guó)近代以來(lái)的革命，特別是否定新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐。這是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)，必須加以批判。比如，改革開(kāi)放無(wú)疑是對(duì)“文化大革命”的徹底否定，是對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期所犯錯(cuò)誤的否定，但這并不是否定“文化大革命”這一歷史時(shí)期，并不是否定社會(huì)主義改造及此后的整個(gè)歷史。因?yàn)?，盡管當(dāng)時(shí)有“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)等一些失誤和挫折，有“文化大革命”那樣全局性的錯(cuò)誤，但更有社會(huì)主義基本制度的建立，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索，黨和人民群眾對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的抵制和糾正，在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科技、外交等諸多領(lǐng)域取得了重大成就。從歷史連續(xù)性的角度，我們必須看到從新中國(guó)成立到黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前的發(fā)展，為改革開(kāi)放積累了重要的思想、物質(zhì)、制度條件，積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，這是改革開(kāi)放得以順利展開(kāi)的前提和基礎(chǔ)。

總之，歷史的客觀實(shí)在性以復(fù)雜的形態(tài)，表現(xiàn)在縱橫交錯(cuò)的歷史時(shí)空之中，是時(shí)間和空間相統(tǒng)一的整體。我們研究中共黨史，就要在空間和時(shí)間的雙重坐標(biāo)中，拓展研究視野，延長(zhǎng)研究視線(xiàn)，既要注意弄清橫方向上各要素、各部分、各條件、各事件、各人物的相互作用，又要弄清縱方向上各階段、各環(huán)節(jié)的綜合作用，從而全面、客觀、辯證、發(fā)展地思考?xì)v史，更好地分清歷史的現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、支流與主流，明確歷史前進(jìn)所開(kāi)辟的方向與道路。所有這一切，應(yīng)是歷史思考所追求的大目標(biāo)。

二

中共黨史研究必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)思考。所謂現(xiàn)實(shí)思考，就是要針對(duì)社會(huì)和時(shí)代新的實(shí)踐、新的問(wèn)題、新的要求，提出和確立歷史研究課題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)提供借鑒；就是要立足于社會(huì)和時(shí)代新的高度、新的資料、新的技術(shù)、新的手段等，對(duì)歷史作出新的認(rèn)識(shí)和新的評(píng)價(jià)；就是要以現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，連接過(guò)去與未來(lái)，把握歷史趨勢(shì)，找到發(fā)展方向，科學(xué)預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

歷史與現(xiàn)實(shí)密不可分，只有了解過(guò)去，才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，把握未來(lái)。我們今天面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，更是黨的歷史的直接繼續(xù)與發(fā)展。與一般歷史研究相比，中共黨史研究更加強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行的事業(yè)前無(wú)古人，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)的困難和問(wèn)題也前所未有，迫切需要來(lái)自古今中外歷史的教益和智慧，特別是來(lái)自自己歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因而黨的歷史就成了最重要的教科書(shū)。但是，了解過(guò)去是以現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的。中共黨史研究，就是站在現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)上“回望”歷史，為準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)而追溯歷史。通過(guò)對(duì)黨史的深入了解進(jìn)一步認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，又從黨史中為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題尋找經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)智慧、啟迪思維。這是黨史研究最重要的意義。

現(xiàn)實(shí)思考大致包括以下四個(gè)要點(diǎn)。

第一，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)需要，提出歷史課題，作出歷史解答?，F(xiàn)實(shí)是認(rèn)識(shí)歷史的動(dòng)力，只有現(xiàn)實(shí)需要才能激勵(lì)人們?nèi)ヌ劫懰麟[、追根溯源，對(duì)歷史作出新的認(rèn)識(shí)。正如美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出的：“每個(gè)時(shí)代都要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書(shū)寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案……因此，我們需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史。”*〔美〕斯塔夫里阿諾斯著，董書(shū)慧等譯：《全球通史：從史前到21世紀(jì)》上冊(cè)，北京大學(xué)出版社，2005年，第17頁(yè)。這說(shuō)明，人們之所以要認(rèn)識(shí)歷史，根本的動(dòng)力和目的在于從歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的緣由，找到有益于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，吸取歷史的智慧、經(jīng)驗(yàn)和啟示，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是將歷史視為“一些僵死的事實(shí)的匯集”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73頁(yè)。，單純地堆積史料，簡(jiǎn)單地?cái)⑹鍪穼?shí)。

因此，在中共黨史研究中堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)思考，就必須科學(xué)認(rèn)識(shí)我們所處的時(shí)代，認(rèn)清時(shí)代的基本特征、發(fā)展方向、主要矛盾；科學(xué)認(rèn)識(shí)我們所處的發(fā)展階段，了解現(xiàn)階段的基本國(guó)情、主要目標(biāo)和根本任務(wù)；科學(xué)認(rèn)識(shí)我們黨所處的歷史方位，把握黨的性質(zhì)、宗旨、肩負(fù)的責(zé)任與使命，以及黨組織狀況的新發(fā)展、新變化、新特點(diǎn)。在正確認(rèn)識(shí)和把握世情、國(guó)情、黨情深刻變化的基礎(chǔ)上，提出具有時(shí)代價(jià)值的、需要作出歷史性解答的課題。在新形勢(shì)下，我們黨已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。我們黨身處復(fù)雜多變的世界環(huán)境中，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民富裕的歷史重任，面臨著長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)提出的最為核心的問(wèn)題就是：怎樣堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)改革開(kāi)放，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)；怎樣加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。黨史研究要重點(diǎn)圍繞這些重大問(wèn)題，總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，提供新的歷史借鑒，作出新的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

第二，現(xiàn)實(shí)思考的一個(gè)重要方面，就是站在時(shí)代的高度挖掘歷史的現(xiàn)實(shí)意義。人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)總是不斷深入、不斷發(fā)展的，歷史的演進(jìn)、現(xiàn)實(shí)條件的變化，使突破和發(fā)展原有的認(rèn)識(shí)既有需要也成為可能。正是一代又一代的史學(xué)工作者努力站在時(shí)代的高度，不斷進(jìn)行后浪推前浪式的研究，才給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。

站在時(shí)代的高度研究中共黨史，就是要站在中國(guó)化的馬克思主義成果的理論高度，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任高度，站在國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的戰(zhàn)略高度，站在現(xiàn)代科技手段條件的高度，借鑒社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)一切可以借鑒的理論和方法，對(duì)歷史作出新的科學(xué)解釋。只有這樣，黨史事件和人物所包含的豐富的歷史意蘊(yùn)、歷史智慧和歷史的本質(zhì)、規(guī)律才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生重要的借鑒作用。這是歷史客體的豐富內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)需要有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。高度決定視野，眼界決定境界。只有與時(shí)俱進(jìn)地站在時(shí)代的高度，用最新的理論素養(yǎng)、思想水準(zhǔn)、文化情懷、學(xué)術(shù)眼界和科技手段研究黨史，才能“一覽眾山小”，使黨史研究的生命之樹(shù)長(zhǎng)青。

第三，現(xiàn)實(shí)是歷史的結(jié)果，又是未來(lái)的先兆，現(xiàn)實(shí)思考要從“結(jié)果”的緣由中尋找前行的路標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)需要中提出研究課題，再?gòu)默F(xiàn)實(shí)存在的線(xiàn)索入手展開(kāi)對(duì)歷史的研究，這是一種“從后思索”的研究方法，是馬克思在《資本論》中提出來(lái)的?，F(xiàn)實(shí)是歷史的延伸拓展。歷史盡管已經(jīng)過(guò)去，但并非煙消云散、與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)系，而是以一種更成熟或濃縮、變形的形式存在于現(xiàn)實(shí)之中。因此，現(xiàn)實(shí)是認(rèn)識(shí)歷史的一把鑰匙，就像“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”*《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社，1962年，第756頁(yè)。。馬克思在分析商品拜物教的性質(zhì)及其秘密時(shí)指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)復(fù)滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。”*《馬克思恩格斯全集》第12卷，第755—756頁(yè)。他進(jìn)一步指出：“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！?馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第93頁(yè)。這就是馬克思的“從后思索”法，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始認(rèn)識(shí)歷史。

同時(shí)，現(xiàn)實(shí)又是未來(lái)的起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)既以濃縮的形式包含著過(guò)去，又以萌芽或胚胎的形式包含著未來(lái)。馬克思指出：“如果說(shuō)一方面資產(chǎn)階級(jí)前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚(yáng)棄的前提，那么，現(xiàn)在的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚(yáng)棄自身，從而正在為新社會(huì)制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第453頁(yè)。因此，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)去考察過(guò)去的歷史，“這種正確的考察同樣會(huì)得出預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚(yáng)棄之點(diǎn)，從而預(yù)示著未來(lái)的先兆，變易的運(yùn)動(dòng)”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，第453頁(yè)。。這說(shuō)明，馬克思的“從后思索”法，不僅是面向過(guò)去的，也是面向未來(lái)的。正確地理解和把握現(xiàn)實(shí)，就不僅能合理地說(shuō)明過(guò)去，也能夠科學(xué)地預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

第四，現(xiàn)實(shí)思考重在尋找歷史的智慧和啟示。以史鑒今、述往思來(lái)，是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。管子云：“疑今者，察之古；不知來(lái)者，視之往?！彼抉R遷說(shuō)自己著《史記》，是為了“述往事，思來(lái)者”，“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”?！妒酚洝返漠a(chǎn)生，適應(yīng)了漢朝加強(qiáng)中央集權(quán)、建立統(tǒng)一大帝國(guó)的客觀需要。司馬光說(shuō)自己寫(xiě)《資治通鑒》的目的，是“鑒前世之盛衰，考當(dāng)今之得失”，也是面對(duì)宋朝當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)矛盾，為加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治而服務(wù)的?？傊@些都不是“為歷史而歷史”，而是努力從過(guò)往的歷史中尋找有益于現(xiàn)實(shí)的智慧。

我們黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)黨史研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的基本屬性，注重黨史研究的現(xiàn)實(shí)性品格，總是從革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，對(duì)歷史進(jìn)行研究和總結(jié)，從對(duì)歷史規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)和把握中找到前進(jìn)的正確方向、道路與經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)辟未來(lái)發(fā)展的新境界。在我們黨的歷史上，曾經(jīng)多次系統(tǒng)研究和全面學(xué)習(xí)黨的歷史，并發(fā)揮了重要作用，如兩個(gè)歷史問(wèn)題決議的形成。20世紀(jì)80年代到90年代初，鄧小平多次提出要搞清楚“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題，目的是通過(guò)全面深入地研究我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的得失成敗，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力尋找一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。1985年4月，他說(shuō)：“從建國(guó)到一九七八年三十年的成績(jī)很大，但做的事情不能說(shuō)都是成功的……什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第116頁(yè)。因此，當(dāng)時(shí)迫切需要全面深化社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期黨史的研究。而這次深入研究，對(duì)鄧小平理論的形成產(chǎn)生了重大影響。隨著改革開(kāi)放的日益深化，我們?nèi)〉昧肆钍澜绮毮康陌l(fā)展成就，也出現(xiàn)了許多新的矛盾、問(wèn)題、困難和挑戰(zhàn)，需要加以有力應(yīng)對(duì)；同時(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨和國(guó)家在日新月異的發(fā)展中有大量新鮮經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，理論上需要對(duì)新的實(shí)踐和新的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括，工作上更需要新的理論指導(dǎo)。因此，黨史研究重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到改革開(kāi)放歷史新時(shí)期上來(lái)。

總之，現(xiàn)實(shí)思考是站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)上去重新回望歷史，從現(xiàn)實(shí)的要求去重新思考?xì)v史，從而發(fā)現(xiàn)歷史嶄新的一面，發(fā)掘歷史新的意義，尋找歷史新的價(jià)值，進(jìn)而在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)升華中把握未來(lái)，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。這就是現(xiàn)實(shí)思考的價(jià)值所在。

三

在中共黨史研究中，最高層面的要求是進(jìn)行理論思考。理論思考是一種理性化的思維方式，以抽象性為主要特點(diǎn)，在具體的、實(shí)在的、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯、概念、范疇等基本元素，透過(guò)歷史現(xiàn)象剖析歷史本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并以理論形態(tài)將認(rèn)識(shí)成果固定下來(lái)。

中共黨史研究中的理論思考，是在總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)歷史認(rèn)識(shí)進(jìn)行理論抽象的工作；是把黨的經(jīng)驗(yàn)所透射的共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化的過(guò)程；是把歷史本質(zhì)和規(guī)律加以理論表述，使其能夠轉(zhuǎn)化為黨的工作的理論指導(dǎo)的行為。

我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。

第一，抽象力是理論思考的基本特點(diǎn)和重要工具。馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！?馬克思：《資本論》第1卷，第8頁(yè)。這里的“抽象力”就是指理論思考所運(yùn)用的理論抽象思維方式。只有借助這種抽象的邏輯思維，才能更好地展現(xiàn)歷史發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系、規(guī)律過(guò)程和真正價(jià)值，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的“具體”。這是馬克思“從具體到抽象再?gòu)某橄笊仙骄唧w”的科學(xué)方法。具體來(lái)講，科學(xué)抽象是沿著兩條道路進(jìn)行的：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”*《馬克思恩格斯全集》第12卷，第751頁(yè)。，認(rèn)識(shí)從“完整的表象”開(kāi)始，借助于抽象力，由感性具體上升為理性抽象，但這時(shí)候還沒(méi)有揭示出對(duì)象整體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；“在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”*《馬克思恩格斯全集》第12卷，第751頁(yè)。，即從理性抽象上升到理性具體，實(shí)現(xiàn)多種規(guī)定的綜合和多樣性的統(tǒng)一，揭示對(duì)象整體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，達(dá)到認(rèn)識(shí)的整體性升華。就中共黨史研究而言，在“第二條道路上”，我們可以找到理解歷史的“原始的方程式”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，第453頁(yè)。，“指出歷史資料的各個(gè)層次的順序”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第74頁(yè)。，進(jìn)而讓“死去”的歷史“復(fù)活”，使過(guò)去的歷史資料重新“開(kāi)口說(shuō)話(huà)”。

馬克思的《資本論》是運(yùn)用抽象力的典范。在這部鴻篇巨制中，馬克思從紛繁蕪雜的歷史現(xiàn)象中抽象出社會(huì)歷史最核心、最基本的要素，具體再現(xiàn)了資本主義的發(fā)展史，揭示了資本主義社會(huì)的全部矛盾，構(gòu)建出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論體系。以馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值理論為例。馬克思指出：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒(méi)其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重。”*《馬克思恩格斯全集》第12卷，第757頁(yè)。因此，馬克思在研究大量經(jīng)濟(jì)的、歷史的和理論的資料基礎(chǔ)上，抓住了“資本”這個(gè)“普照的光”，論述了資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。而在論述資本的時(shí)候，馬克思又在紛雜的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，首先抓住了“商品”這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式”*馬克思：《資本論》第1卷，第8頁(yè)。，這一最普遍、最基本、最能代表資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要素，作為研究資本主義經(jīng)濟(jì)的起始范疇，科學(xué)地揭示了商品的二重性，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性，并以此為理論邏輯的起點(diǎn)，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論。

這里，馬克思所運(yùn)用的方法，是適合一切社會(huì)科學(xué)和歷史科學(xué)的。感性的、具體的歷史知識(shí)，只直接反映歷史的現(xiàn)象，還不能認(rèn)識(shí)歷史內(nèi)在的本質(zhì)屬性，只有運(yùn)用概念、范疇和分析綜合、歸納演繹等科學(xué)抽象的方法，將歷史邏輯與理論邏輯統(tǒng)一起來(lái)，透過(guò)歷史現(xiàn)象深入歷史內(nèi)部，抓住核心問(wèn)題和基本要素，將歷史的各種條件、因素、個(gè)體、局部等聯(lián)系起來(lái)，將內(nèi)部與外部環(huán)境結(jié)合起來(lái)，才能從歷史發(fā)展中說(shuō)明原因與結(jié)果、從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性、從個(gè)性中發(fā)現(xiàn)共性，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)示歷史發(fā)展將開(kāi)辟的前進(jìn)道路。這種對(duì)歷史本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化、完整化，并以理論形態(tài)加以表述，才達(dá)到了對(duì)歷史更深刻、更正確、更完整的認(rèn)識(shí)。這些，都不是一般地說(shuō)明歷史是什么，而是深刻地說(shuō)明歷史的本質(zhì)是什么；不是一般地說(shuō)明歷史從哪里來(lái)、是怎么走過(guò)來(lái)的，而是深刻地說(shuō)明歷史為什么這樣走，還將向哪里去。

就中共黨史研究來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年的努力，我們已經(jīng)取得了很多成果，很好地發(fā)揮了應(yīng)有的作用。但就理論思考的角度來(lái)看，對(duì)歷史作表面化、一般化敘述的作品多，有分析、有觀點(diǎn)、有理論深度的著作還少了些；堆砌史料、羅列文件的多，抓住歷史的核心要素、科學(xué)地具體再現(xiàn)歷史真實(shí)、揭示歷史內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的還少了些；進(jìn)行個(gè)案研究、微觀研究的日益豐富，這是非常必要的，但過(guò)分執(zhí)著于歷史的細(xì)枝末節(jié)和瑣碎考證，缺失宏觀背景、缺少理論關(guān)懷、缺乏問(wèn)題意識(shí)，歷史就會(huì)變得支離破碎。這些都是應(yīng)該下力氣解決的。

第二，堅(jiān)持理論思考，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)理論思考對(duì)歷史認(rèn)識(shí)不斷反思和批判，不斷否定和提升，在更深刻的層次上、在更高的水平上，實(shí)現(xiàn)邏輯上的層次飛躍，綜合、概括、總結(jié)出新的具有理論形態(tài)的思想內(nèi)涵，作為指導(dǎo)工作、推動(dòng)事業(yè)的思想武器，是理論思考的更高要求。

研究歷史，我們會(huì)常常發(fā)現(xiàn)，在重大關(guān)頭或者是重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，歷史的前進(jìn)不僅需要實(shí)踐的勇氣，更需要理論的指導(dǎo)、思想的引領(lǐng)。實(shí)踐證明，發(fā)自社會(huì)歷史內(nèi)在要求的思想理論的革命，是政治革命的先導(dǎo)。19世紀(jì)三四十年代，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)形成、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳，在這種社會(huì)歷史條件和背景下，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義這一劃時(shí)代的理論體系，科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的奧秘，指明了資本主義必將滅亡并為社會(huì)主義所代替的必然規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大理論武器，把全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人民的解放運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的歷史階段。20世紀(jì)初，列寧根據(jù)資本主義社會(huì)歷史發(fā)展到帝國(guó)主義階段的現(xiàn)實(shí)，從帝國(guó)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡必然導(dǎo)致帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的分析中，提出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”*《列寧全集》第26卷，人民出版社，1988年，第367頁(yè)。的結(jié)論，照亮了俄國(guó)革命的道路。正是在列寧主義指導(dǎo)下，俄國(guó)革命一舉成功。這不僅證明了列寧關(guān)于社會(huì)主義在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利論斷的正確性，推動(dòng)了馬克思主義的重大發(fā)展，而且開(kāi)辟了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新時(shí)代。從這里我們可以看到，革命理論當(dāng)然是在革命實(shí)踐中創(chuàng)立的，但反過(guò)來(lái)又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)革命事業(yè)的發(fā)展。

我們黨的歷史同樣鮮明地說(shuō)明了這一點(diǎn)。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的中國(guó)是由幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家間接統(tǒng)治的、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的、半殖民地半封建的大國(guó)這個(gè)基本特點(diǎn)，得出了只有槍桿子才能出政權(quán)、中國(guó)紅色政權(quán)能夠長(zhǎng)期存在和發(fā)展的基本結(jié)論，找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)。在改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平通過(guò)對(duì)中國(guó)及其他社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行反思，提出貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展速度太慢不是社會(huì)主義、要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等一系列重要論斷，從而形成了黨的基本路線(xiàn)和這個(gè)基本路線(xiàn)要堅(jiān)持一百年不動(dòng)搖的重要思想，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。

總之，在中共黨史研究中，客觀敘述歷史過(guò)程當(dāng)然是重要的，但更重要的是運(yùn)用理論抽象，深入歷史內(nèi)部，更好地說(shuō)明歷史；總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然是重要的，但又是不夠的，善于把經(jīng)驗(yàn)上升到深刻的理論，是黨史研究的更高追求。這就需要進(jìn)行理論抽象和概括，進(jìn)行理論思考，把黨史中蘊(yùn)含的馬克思主義理論的新發(fā)展、新成就升華出來(lái)，形成新的理論、新的概念、新的范疇、新的觀點(diǎn)，并轉(zhuǎn)化為黨的指導(dǎo)思想，保證黨能夠制定正確的綱領(lǐng)、路線(xiàn)、方針、政策，推動(dòng)黨的事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

四

堅(jiān)持在中共黨史研究中進(jìn)行歷史思考、現(xiàn)實(shí)思考和理論思考，還必須注意以下幾點(diǎn)。

一是必須堅(jiān)持科學(xué)的、正確的理論指導(dǎo)，即馬克思主義的理論指導(dǎo)。列寧認(rèn)為，如果沒(méi)有馬克思主義的科學(xué)理論和觀點(diǎn)，就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。這里的社會(huì)科學(xué)當(dāng)然也包括歷史科學(xué)。中共黨史研究堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提出、分析和解決黨史問(wèn)題，保證黨史研究的正確方向，科學(xué)認(rèn)識(shí)和總結(jié)黨的歷史，推進(jìn)黨史研究各領(lǐng)域不斷發(fā)展。

二是堅(jiān)持黨性與科學(xué)性的統(tǒng)一。黨性是一個(gè)政黨所固有的政治屬性，也是其階級(jí)性的集中體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性是工人階級(jí)先鋒隊(duì)、中華民族先鋒隊(duì)、中國(guó)各民族人民利益忠實(shí)代表和社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的統(tǒng)一?？茖W(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是對(duì)客觀事實(shí)和規(guī)律的被實(shí)踐反復(fù)證明了的正確認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)精神是對(duì)科學(xué)真理的真誠(chéng)追求。堅(jiān)持黨性與科學(xué)性的統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這一馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；就是要堅(jiān)持用是否真正做到實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是否切實(shí)做到以發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享作為歷史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，正確處理黨的歷史與人民群眾創(chuàng)造歷史的關(guān)系。只有這樣，黨史才能成為信史，才能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)；黨史的結(jié)論才能貼近真理，富有科學(xué)的說(shuō)服力；黨史才能起到春風(fēng)化雨、資政育人的重要作用。

三是貴在解放思想，獨(dú)立思考。這是黨倡導(dǎo)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要觀點(diǎn)，是黨的一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東反對(duì)“本本主義”，倡導(dǎo)解放思想、獨(dú)立思考，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，從而找到了一條具有中國(guó)特色的革命道路。鄧小平在新的歷史時(shí)期尖銳指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！?《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第143頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人民自己的力量來(lái)辦。外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)要借鑒，但不能照搬照抄某一種模式。他在1988年5月18日會(huì)見(jiàn)莫桑比克總統(tǒng)希薩諾時(shí)指出：“我們黨的十一屆三中全會(huì)的基本精神是解放思想，獨(dú)立思考，從自己的實(shí)際出發(fā)來(lái)制定政策。”*《鄧小平文選》第3卷，第260頁(yè)。只有解放思想、獨(dú)立思考，才能放開(kāi)視野、開(kāi)拓創(chuàng)新，富有創(chuàng)造性地進(jìn)行歷史思考、現(xiàn)實(shí)思考和理論思考，取得黨史研究的豐碩成果。

(本文作者 中共中央黨史研究室原主任 北京 100080)

(責(zé)任編輯 朱昌裕)

*孫英同志在2001年至2005年擔(dān)任中共中央黨史研究室主任期間，曾在多個(gè)場(chǎng)合提出，中共黨史研究中要注重歷史思考、現(xiàn)實(shí)思考、理論思考，并對(duì)這三個(gè)思考作了闡述。本文是對(duì)這些闡述的綜合整理。