對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)讀者負(fù)責(zé)、對(duì)法治負(fù)責(zé)
——最高人民法院咨詢委原秘書長(zhǎng)、《中國(guó)法治文化概論》主編之一 王運(yùn)聲

剛才岳會(huì)長(zhǎng)對(duì)《中國(guó)法治文化概論》的創(chuàng)意、組織、寫作、審稿、出版等工作作了詳細(xì)的介紹，現(xiàn)在我就本書的特色向各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們作一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

《中國(guó)法治文化概論》是一部緊緊圍繞習(xí)近平總書記有關(guān)依法治國(guó)重要論述和黨的十八屆四中全會(huì)決定精神的法治文化理論作品。從創(chuàng)意開始，編委會(huì)就明確要求編寫人員，一定要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記有關(guān)依法治國(guó)，特別是法治文化建設(shè)重要論述的精神實(shí)質(zhì)，把四中全會(huì)關(guān)于依法治國(guó)若干重大問題的決定精神融會(huì)貫通于寫作文稿中，使本書能夠反映時(shí)代的要求，讓讀者能夠從中深刻理解和領(lǐng)會(huì)黨中央對(duì)法治文化建設(shè)的政治主張，充分展示黨中央的法治文化建設(shè)新思想、新要求，深刻闡述中國(guó)法治文化的真諦。這些法治文化的理論，不僅貫穿基礎(chǔ)理論的上篇各章，而且在中篇和下篇的理論梳理和闡述中，都隨處可見。

《中國(guó)法治文化概論》對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化作了初步研究。研究中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化理論，是研究中國(guó)法治文化的核心內(nèi)容。在本書創(chuàng)意之初，我們就強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。在第二次專家論證會(huì)上，中國(guó)法學(xué)會(huì)兩位副會(huì)長(zhǎng)和研究部的主任在會(huì)上給我們提了很好的建議，要求我們加大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化這個(gè)理論的研究力度，并且通過對(duì)這一理論研究的深入，使之能夠貫徹整個(gè)著作中，充分體現(xiàn)黨的四中全會(huì)精神。根據(jù)中國(guó)法學(xué)會(huì)的要求，編委會(huì)多次召開論證會(huì)，特別是我們四位主編，六次修改寫作提綱，最后決定增設(shè)導(dǎo)論“中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化”這么一章，在開篇扉頁(yè)就亮出本書的理論研究的重點(diǎn)，從而正確引導(dǎo)我國(guó)法治文化研究朝著“符合中國(guó)國(guó)情、具備中國(guó)特色、社會(huì)主義的法治文化”的方向前進(jìn)，而絕不是文化西化，絕不是照搬照抄域外的法治文化。

《中國(guó)法治文化概論》主張中國(guó)法治文化具有深厚的歷史淵源。在中國(guó)法治文化如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、精髓等方面，本書作出了突出研究。本書認(rèn)為：中國(guó)之所以能夠維持中央集權(quán)統(tǒng)治數(shù)千年，并且創(chuàng)建了中華民族的歷史輝煌和中華法治的輝煌，具有深厚的法治文化的淵源是顯而易見的，后人理應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)。本書專設(shè)“中國(guó)法治文化的源流”一章，請(qǐng)出長(zhǎng)期研究中國(guó)法治史的陳鴻彝教授，擔(dān)當(dāng)起寫作從“中華法治文化發(fā)展軌跡、對(duì)西方法理法系的引進(jìn)、共和國(guó)法治文化、近現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)界對(duì)西方法學(xué)的吸納”等方面進(jìn)行層層的研究，得出結(jié)論：“已經(jīng)融入中國(guó)人血脈之中的中華法治文化，不是任何異質(zhì)力量可以全面置換，能夠連根拔除的，它有著完全的生命力、自衛(wèi)力、再造力?！睍兄赋觯捍笾腥A正是通過自己的文明積淀，頂住了西方資本在原始積累階段對(duì)殖民地實(shí)施的無比血腥的人種消滅、文化鏟除和文明置換，破除了資本主義對(duì)全球的資源壟斷、市場(chǎng)壟斷、法規(guī)壟斷甚至話語(yǔ)壟斷，獨(dú)立自主地開創(chuàng)了中華民族的復(fù)興模式。

《中國(guó)法治文化概論》開放性地提出中國(guó)法治文化的理論體系、架構(gòu)原則、基本特征、價(jià)值取向和建設(shè)路徑。本書博采眾長(zhǎng)，界定中國(guó)法治文化的內(nèi)涵和外延為四個(gè)層面，即“精神文明成果層面、制度文明成果層面、法治方式文明成果層面和法治器物文明成果層面”。對(duì)法治文化的架構(gòu)，本書提出以“基礎(chǔ)理論”為主導(dǎo)，以“法治組織”和“法治載體”文化為基礎(chǔ)的法治文化三大組成部分的理論體系。法治組織、法治載體不僅僅是本書全新概念的提出，更是為法治建設(shè)如何發(fā)展、如何推進(jìn)提出了理論研究方向，使抽象的法治文化理論研究很好地與法治文化實(shí)踐對(duì)接，有利于引導(dǎo)人們真切感受法治文化研究的現(xiàn)實(shí)狀況，從而尋找到法治文化發(fā)展的全新路徑。本書對(duì)法治文化架構(gòu)原則、基本特征、價(jià)值取向等重大理論問題，都作了有特色、有價(jià)值的理論探討，使法治文化實(shí)實(shí)在在地展現(xiàn)在我們的面前。

《中國(guó)法治文化概論》是集體智慧創(chuàng)作的結(jié)晶。編委會(huì)在挑選法治組織和法治載體的寫作人員時(shí)，注重從熟悉法治組織和法治載體業(yè)務(wù)工作的實(shí)務(wù)專家和研究學(xué)者中精挑細(xì)選。就法治文化研究而言，他們既是專家也是雜家，形成“槍手”集聚、“大家”積聚的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。本書發(fā)揮作者各自專長(zhǎng)，全方位開展研究，使全書各章的研究成果都具備前沿學(xué)術(shù)價(jià)值，從歷史到現(xiàn)實(shí)到未來走向的理論闡述，都具有一定的高度，具有新意，具有導(dǎo)向作用。所有章節(jié)的文稿作者大都經(jīng)過三次到四次的修改，才提交主編審稿。其中有三章臨時(shí)調(diào)整了寫作人員，重啟寫作程序，在作者的積極努力下都克服了各種困難，按期完成了寫作任務(wù)。從而，使這本書實(shí)現(xiàn)了“對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)讀者負(fù)責(zé)、對(duì)法治負(fù)責(zé)”的寫作要求。

最后我代表二十位參與寫作的作者向今天出席首發(fā)式的各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們表示衷心的感謝，我們誠(chéng)心誠(chéng)意地請(qǐng)大家對(duì)概論之不足提出寶貴意見，謝謝大家。