劉吉同

公元656年，貞觀晚期宰相劉洎的兒子劉弘業(yè)，就其父被唐太宗枉殺一案上訴，要求平反昭雪。高宗李治問眾臣這事怎么辦呀？大家說劉洎確實冤枉，應予平反。但是，給事中樂彥瑋卻跳了出來，講了一番不能平反的“高論”，最后說：“若雪洎之罪，豈可謂先帝用刑不當乎？”這一“炮”把唐高宗打悶了，李治無語可言，從此再也不提這事了。此案后由武則天平反。

仔細分析，樂彥瑋的“高論”蘊藏著豐富的政治信息：唐太宗的形象是神圣的，永遠英明；糾正唐太宗的錯誤就是“抹黑”；無條件維護唐太宗的形象，關乎李唐社稷的前途和命運，是忠臣所必為。不難想象，按這個“高論”去做，朝野必定是一片恐怖。為了“先帝”和“后帝”的形象，朝廷可以一次次掩蓋真相，可以一次次踐踏公理，可以一次次犧牲仁人志士，可以一次次制造冤案，可以一次次把蒼生推入苦難乃至血泊之中，而且這樣做都代表著“政治正確”！這不可怕嗎？更可怕的是，一代代封建王朝都是這樣做的，從秦漢到明清，無一例外。

毋庸置疑，樂彥瑋發(fā)表這番“高論”的全部目的，就是為了李唐，為了李唐社稷穩(wěn)固萬壽無疆，“二世、三世至于萬世，傳之無窮”。他出口如此“高論”之時，絕對認為自己是大公無私，是在盡一位忠臣的本分和責任。

只是，這種用不平反冤案的方式來維護太宗的英明，所謂太宗的英明就勢必要靠無數(shù)人的血淚來支撐，那么，這種做法對社稷而言，或許能收一時高壓下的穩(wěn)定，但從長遠看，冤案必然發(fā)酵——每一次冤案，就是砍向李唐大廈的一斧；無數(shù)次冤案，就是無數(shù)次的砍伐。帝國的大廈再固若金湯，也經不起這般砍伐，最后勢必倒塌。大廈將傾之前的景象通常是：朝中直言敢諫的忠良之臣越來越少，正義力量一波波流失；一群城狐社鼠占據(jù)廟堂要津，洋洋得意，彈冠相慶；老百姓如墮水火，生不如死，最后逼良為賊，賊遍國中。東漢的桓、靈時期，隋朝的大業(yè)年間，明朝的崇禎時代，都是這般“景色”。從這個意義上講，樂彥瑋這樣的“忠臣”，其實就是帝國大廈的“砍手”。歷朝歷代，都不乏樂彥瑋這樣的忠臣，扮演著捍衛(wèi)“李唐”實際上卻是在坑殺“李唐”的角色。

事實上，一部皇權專制史對樂彥瑋們并不客氣，這也算一種報應上的“公平”吧。樂彥瑋在任上壽終正寢，死時備享哀榮，沒有卷進李唐王朝這架龐大的冤案制造機，算是幸運。但是，他的兒子樂思晦就沒有這般幸運了。樂思晦在武則天時代官居三品，還當了半年宰相，但最后撞到了酷吏來俊臣手里，落了個滿門抄斬的下場。冤不冤？但是，此時此刻，即便樂彥瑋在陰間拼上老命為兒子喊冤，又有什么用呢？即使遇到好運氣兒子一家平反昭雪，但那眾多鮮活的生命能重生嗎？

封建王朝冤案雖然多，但在樂彥瑋們的“理論”指導下，平反昭雪卻“難于上青天”。劉洎平反用了48年；褚遂良從蒙冤到朝廷允許他的遺骨從愛州（今越南河內西南一帶）運回故鄉(xiāng)陽翟（今河南禹州市）安葬，用了213年；岳飛昭雪用了49年（《書屋》2008年第1期，鳴弓文）。而長達四百多年的漢朝，至皇朝終了都沒有為韓信平反。被朱佩紫者尚且如此，那芻蕘之輩也就可想而知了。白起一次坑殺四十萬降卒，曹操一生屠城無數(shù)，明世宗殘殺了無數(shù)少女，等等，那些被殺的草民不要說平反了，就連個名字也沒留下，甚至死了多少人都沒有個準確的數(shù)字——他們之冤，只能永沉淵底。而如此逆天孽業(yè)，概由樂彥瑋們之“高論”所致。