劉培金

原對外經(jīng)濟貿(mào)易部中國工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

善用漢字創(chuàng)好運（二）

劉培金

原對外經(jīng)濟貿(mào)易部中國工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

2016年2月6日，發(fā)出“丙申信念”：“乙未‘四全’已顯效，丙申氣勢更趨優(yōu)！民心相印共圓夢，金候聚魂創(chuàng)宏業(yè)。”新春賀詞后，有同志問如何想出，因?qū)W悟漢字。

4、悟企明府化活好

漢字，人類的最高尚瑰寶，以有形載無形的社會發(fā)展根本軟實力，社會人的共同氣物質(zhì)財富，“三做”活動的指南。

凡動物，不論使用價值功能優(yōu)或劣、強或弱等，都希望活好，各有不同的竟活方式。社會人皆企盼活的更好，或最好，但欲念追求有別，孕化方式差異性極大，都是“道法自然”的主觀表現(xiàn)。

我的活好理念是吃得飽，穿的宜，用得安，心態(tài)坦然，不以“余食贅形”累心身。

創(chuàng)造活好的有形物質(zhì)條件有一定局限性，而精神孕化都源自漢字載的道德學(xué)問！不論認(rèn)識或不認(rèn)識、懂或不懂，都活動在漢字載的內(nèi)涵中。雖是共同靈魂，但選擇踐行的二重性相依對立的統(tǒng)一主流性有差異。因此，不論現(xiàn)實活的如何，自然地以善報或惡報為歸宿，身后留評說。故，為活好，不可不認(rèn)真研究、理悟和踐行漢字所載的中華民族又具有全人類性的道德學(xué)問正氣性積極內(nèi)涵，孕積既活好，又得善報的良好效應(yīng)。

中華道德學(xué)問孕生和傳承自190萬年的巫山人。漢字是周、秦、漢先賢總結(jié)人類的實踐經(jīng)驗理性認(rèn)知，以有形載無形的里程碑；《易經(jīng)》（物化經(jīng)）、《道德經(jīng)》（實踐經(jīng)）、《論語》（做人經(jīng)）、《淮南子》（治政經(jīng)）等，皆是中華民族道德學(xué)問傳承、豐富、弘揚的具體碑型，不是源、不是全、不是本根，僅僅是流的一部分。如只重個別“家”而損傷整體功能，歷史證明害大于益。對《封神榜》、《三國志》、《水滸》、《紅樓夢》、《西游記》等名著稍加研究，回思?xì)v史的朝代更替本與末等，即可知當(dāng)今全面、完整、精準(zhǔn)傳承、弘揚、豐富文化傳統(tǒng)的偉大意義和優(yōu)化使用價值功能的重要性。

漢字，體載著中華民族最原始、最純潔、最完整等最精準(zhǔn)的道德學(xué)問內(nèi)涵，是人類孕化優(yōu)良精神的智慧寶庫，優(yōu)化使用價值功能的本源，人類進(jìn)步的共同軟實力！絕不能被道、儒、墨等所謂家系所撕裂，而損傷或破壞中華民族道德學(xué)問的根本功能性！

貴在正確理悟和踐行其載正氣性道德學(xué)問積極內(nèi)涵和漢字間互動辯證法。如：

企，甲骨文為人踮腳望遠(yuǎn)形。隸楷規(guī)范為企（止，為腳），把一人化為一和眾，使企盼有更豐實的指導(dǎo)性和實踐性。既明無人即止，又啟示眾人是一人的基礎(chǔ)，離開大眾必孤立，諸事難行更難成，使企的內(nèi)涵更有變革性?！兑捉?jīng)》講物變的位使用價值功能，實現(xiàn)企盼必須和場氣力性能互動：位當(dāng)，場效應(yīng)優(yōu)良；位錯，場效應(yīng)邪惡。建國以來的現(xiàn)實，和走進(jìn)新時代化生的新風(fēng)貌，皆足以說明。不少具體社會人的生活現(xiàn)實，雄辯地證明位與場互動的本質(zhì)是場化規(guī)模位定性，當(dāng)位不正害無窮！

府。金文為房間一人外走，背后一手取物狀。隸楷化為房內(nèi)立人講分寸；用廣，又把辦公務(wù)場所擴延為天地間，啟示“三做”都必須講分寸?！墩撜Z》講做人，《道德經(jīng)》指導(dǎo)“三做”全面，皆導(dǎo)以核心價值觀為靈魂，注重和把握好不同分寸：

根本分寸，氣物質(zhì)作用的法則、規(guī)律、定律等正能量不可違，堅守“不義而富且貴，于我如浮云。”

基本界標(biāo)，國家利益、社會發(fā)展、人民安定、團結(jié)和諧等，不可亂。注意“君子和而不同，小人同而不和。”

具體分寸，為家不損國，為己不害人，為活不違法。能做到“君子成人之美，不成人之惡?！倍沤^和警惕“小人反是”。堅定誠實盡職責(zé)，為公興大業(yè)，“誠全而歸之”。

活。篆書為聽流水旁人頭形。隸楷化為水、千、口，不可簡單認(rèn)定單指舌頭，實為千口大眾。人類生存的根本元素是氣、水、財，以水氣互化流動為財定品性，孕化和決定健康狀況。要重視《道德經(jīng)》講的諸多真理性，如“上善若水”益活好，“余食贅形”不利生。必須認(rèn)識和重視創(chuàng)造活好的基本法則：

能否活好位場定，孕積現(xiàn)實己為重；

企府學(xué)問善踐行，分寸適宜利成功！2016年3月2日

5、重公抑私利活好

社會人不論德能品性優(yōu)或劣，都想活好?；畹暮没虿缓茫瑒t決定于“三做”如何處理公與私的辯證性關(guān)系?！耙恍目梢詥拾?，一心可以興邦，只在公私之間爾。”

一、公與私的學(xué)問內(nèi)涵本性

我們的偉大先人，在數(shù)萬年實踐傳承中，已認(rèn)清孕化萬物的氣物質(zhì)有二重性；數(shù)千年前，對無與有、本與末、因與果三大演化法則，對立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定之否定三大基本規(guī)律和自作自受根本定律等，以“陰陽自走”定性為：“道可道，非常道；名可名，非常名”；客觀運行的道，任德能品性正氣或邪氣等對立統(tǒng)一主流性不同的社會人，為公益或強私利認(rèn)識、選擇或駕馭，孕積自己的幸福或不幸。歷史和現(xiàn)實皆證明，凡以正確的核心價值觀，在“三做”活動中堅定修正氣、重公益、利社會駕馭道，自然會活的好；而邪氣盛私心狂妄，為己害人損社會者，可能一時活的似好，最終必活不好或受惡報。此都是道的客觀作用，不以社會人的主觀意志為轉(zhuǎn)移！只要堅定踐行公與私等漢字所載優(yōu)良道德學(xué)問內(nèi)涵和互動積極辯證性，必益活好而安定。

甲骨文以鼻側(cè)兩線下流口外形，設(shè)定為公，明示創(chuàng)造的財富只能少量滴入口中?？Ｆ湔?，用八私為公成一體，明定八分歸社會，兩分為私別亂行，是財富流動的界標(biāo)。

私字，見之篆書，以彎肘形明示對私有財產(chǎn)享用應(yīng)三七開，外拐三成利他人，不可自己全耗盡。

好字，甲骨文為跪婦抱孩童形。楷化兒女雙全為好，其內(nèi)在深意為陰陽積極和諧為好。明示其要點在以正氣為公創(chuàng)和諧，齊心協(xié)力為社會，創(chuàng)建美好環(huán)境利活好。

二、公與私的辯證性

孕化萬物的氣物質(zhì)二重性的統(tǒng)一性，決定德與道性能互動及其運動成果，都是正或邪不同對立統(tǒng)一性的選擇和踐行效應(yīng)。社會人的使用價值功能運行，都以不同的利公或強私為出發(fā)點，孕化的成果不僅有暫時性，更有一定時空的辯證演化性，并積累成不同的善性或惡性報應(yīng)。

我們的偉大先人，以切身實踐的理性認(rèn)知，總結(jié)公私二者的辯證本性，以“七上八下”，“亂七八糟”等為根本法則。真正的人才，既懂又認(rèn)真戒強七而損八。只有形人而心性狂私者，忽視公與私一體性，及私有財產(chǎn)守護和保護只有一定的時空局限性，而最終必歸公（社會）的必然性，往往為貪七而亂八，強七而使八糟，損害他人和社會利益，成為“老虎”或“蒼蠅”，受到法懲或天然報應(yīng)。如能認(rèn)清和牢記此歷史教訓(xùn)，則會遇妄私而止步，不害子孫。

三、重公抑私利活好

習(xí)近平總書記明告：“牢記歷史的啟迪和教訓(xùn)?！币蛳热私o探明總結(jié)了諸多真理性認(rèn)知，有利于正確引導(dǎo)處理好公與私關(guān)系。如，“公則四通八達(dá)，私則雖通必傷”等。堅定力行為公輕私利社會，自利活好而安寧。我1996年1月退位后，被安排的槍手瘋狂射擊近三年而無殃，反更受敬重。就是因堅定以公為重做好本職工作，認(rèn)真力行“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的辯證大道理，不搞“余食贅形”而避掉了“不道，早已”。

歷史反復(fù)啟迪我們，活好并不復(fù)雜，其要害在明白而堅定踐行：

公上私下本同體，私寓公中必歸一；

興公利私享適當(dāng)，心平氣和利健康。

2016年3月16日

6、強國利家益自己

國與家是一個不可分割的客觀體，自然人生活運動的共同空間；社會人“三做”創(chuàng)造氣物質(zhì)財富的園地。歷史與現(xiàn)實證明，“臨大事而不亂，臨利害之際不失故常”，是強國富家，和諧共享天倫之樂的根本。

一、國與家的基本概念

國字，甲骨文為打獵器具護口形，保護生存意；金文在口的四面相向各加一線，表示打獵護口有疆界。經(jīng)商、周到秦漢時代，我們偉大的先人，已認(rèn)知孕化萬物的氣物質(zhì)元素二重性，使社會人的德能品性有正氣或邪氣等不同對立統(tǒng)一主流性，與公私不同主從性欲念追求和言行，建設(shè)“一個好的社會，既要充滿活力，又要和諧有序?！北仨氉⒁狻盀榈廊論p，損之又損”法則。故，篆書在疆界內(nèi)設(shè)定為一、口、戈，楷書以其規(guī)范為筆劃化。內(nèi)在三部件具有不同啟導(dǎo)性，體載著完整、準(zhǔn)確、必行的道德學(xué)問內(nèi)涵。

一劃為國之根本。既表示一切有形物體之始皆由氣物質(zhì)孕化，更指孕化萬物，包括社會人的氣物質(zhì)無形元素，即道德觀念、道德學(xué)問內(nèi)涵等軟實力。先賢認(rèn)定為是治國大道的根本。

戈，為創(chuàng)造財富的有形器具，又含武力器械等硬實力。是由文化和武化積極和諧運行的物質(zhì)成果，強國安家的基本條件。

口，廣指以社會人為本的各種有生命的活動體，活好之要在治心強正氣，修煉優(yōu)良的氣物質(zhì)性能，知道理，知利公，知足知止。

簡化為域內(nèi)玉，則丟失了原有道德學(xué)問內(nèi)涵，其消極作用性，易誤導(dǎo)是珍寶，都可要，會傷害國民應(yīng)有擔(dān)當(dāng)選擇。

漢字“家”的形、音、意，僅僅把甲骨文的房內(nèi)豬形，改為筆劃，保留了家為創(chuàng)化財富單位的本質(zhì)性。

二、家與國的關(guān)系

國與家關(guān)系的實質(zhì)，如大河水足小河安，小河水多大河滿，國之本在家，家之安靠國，家與國具有根本的利害消漲性。古來先賢總結(jié)過諸多真理性名言。如“欲治其國者，先齊其家；欲治其家者，先修其身?！毙扌男哉龤?，堅定以公為重，則能坦然地“捐家濟貧”，“捐軀赴國難，視死忽如歸”等，擔(dān)當(dāng)起強國有利家、興家為國安的根本性責(zé)任，絕不會做生長在神州大地，吃爹的飯，拿壞蛋的錢，損傷自己娘的不肖子孫！

三、愛國盡責(zé)積幸福

漢字國（原體）與家的組成部件所載道德學(xué)問內(nèi)涵，明確地警告：國與家的功能相一，重心有別；國（原體）的功能重心在治理、引導(dǎo)、促進(jìn)社會和諧，創(chuàng)造氣物質(zhì)財富，保衛(wèi)域內(nèi)核心價值安全與完整性；家的職能是養(yǎng)育、創(chuàng)造、孕積社會財富利國強。家庭成員，即國民的根本性共同職責(zé)，主要在：

1、讀懂，并認(rèn)真自覺踐行“民為邦本，本固邦寧”道理，明白固本的內(nèi)涵和重要性，堅定地“計利當(dāng)計天下利”，力行正氣為公利國家，保護社會人的氣勢運行積極和諧。

2、讀懂“天道無親，恒與善人”的大道理，認(rèn)真自覺踐行“篤信好學(xué)，守死善道”，增納真才實學(xué)，修煉過硬本領(lǐng)，為國獻(xiàn)身，奮斗終生。

3、讀懂漢字，認(rèn)真自覺踐行所載道德學(xué)問積極內(nèi)涵，積力捕抓優(yōu)良智慧，抓住正氣利公運行大勢，堅持“執(zhí)大象，天下往；往而不害安平泰?！薄鞍押诵膬r值觀，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德，守公德，嚴(yán)私德”，在為國家和諧強大做貢獻(xiàn)中，平心靜氣享應(yīng)得，安享天倫夕陽樂。

自1949年，治國正道駛?cè)肓藶槿嗣穹?wù)的以是興事強國勢新階段；十八大以來，又進(jìn)入了新的振興時代，都應(yīng)為強國安邦好自為之。

家國利害命相連，國是和強家康安；

協(xié)興國事優(yōu)國勢，家運亨通萬千年！

2016年3月18日

（未完待續(xù)）