趙秀芳

（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西　臨汾　041004）

文化學(xué)視野中的黨建研究三題

趙秀芳

（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西臨汾041004）

運(yùn)用文化學(xué)的理論和方法進(jìn)行黨建研究具有非常重要的意義。近年來，學(xué)界從不同的角度關(guān)注黨建問題，形成了新的研究命題：政黨文化、政黨文化建設(shè)、黨建文化、文化黨建，它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，豐富了黨建問題的文化研究領(lǐng)域。盡管這些新的命題有所差異，但從方法論上講，每一個(gè)命題都必須遵守相關(guān)的文化學(xué)理論和方法，涉及文化的雙重屬性、文化層次論、文化系統(tǒng)論、文化變遷論等內(nèi)容。

文化學(xué)；黨建研究；政黨文化

每個(gè)政黨都有一套自己的價(jià)值體系和生存方式，均與文化相關(guān)。我國(guó)學(xué)界正式提出政黨文化概念始于20世紀(jì)80年代末，至今雖已有近30年的發(fā)展歷史，但它仍滯后于文化學(xué)研究水平，且與整個(gè)黨建研究的其他部分相比，顯然失衡。當(dāng)前，文化軟實(shí)力日益成為核心競(jìng)爭(zhēng)力，組織文化的功能日益凸顯，現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求理論研究工作者必須加強(qiáng)政黨文化研究，以推動(dòng)黨建研究工作不斷走向深入。

一、黨建問題研究的文化學(xué)價(jià)值

作為“群體性的人”，政黨和文化是不可分割的。政黨的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)踐必有文化設(shè)定，同時(shí)政黨也必然形成自身的文化形態(tài)，從而與社會(huì)文化互動(dòng)。以中國(guó)共產(chǎn)黨為例，它誕生于馬克思主義向近代中國(guó)傳播的過程中，并在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中發(fā)展。馬克思主義的外來文化與中國(guó)的民族文化不斷交融，設(shè)定了中國(guó)共產(chǎn)黨的自組織活動(dòng)及社會(huì)活動(dòng)的過程，使得中共在兩種文化的交融中不斷成長(zhǎng)和完善，從而具備了自身特殊的文化形態(tài)。因此，政黨汲取文化資源之后，便形成了自身的文化方式，并作用于整個(gè)社會(huì)生活。

文化是政黨的內(nèi)在生命力，無形但強(qiáng)大。政黨是一個(gè)復(fù)雜的組織，既有外在、顯性的硬件結(jié)構(gòu)，包括制度規(guī)范、組織設(shè)置、干部隊(duì)伍、黨旗、黨徽等物質(zhì)性標(biāo)志，也有深層、隱性的軟件結(jié)構(gòu)，這就是政黨文化?！坝布笔怯行蔚摹⒖梢暤?，但具有多變性；作為“軟件”的文化則是無形的，具有一定的穩(wěn)定性。通常情況下，政黨的制度規(guī)范、組織結(jié)構(gòu)、干部隊(duì)伍及物質(zhì)標(biāo)識(shí)等容易被人為地進(jìn)行修改、增減，而作為深層次的文化價(jià)值系統(tǒng)的變動(dòng)則相對(duì)較少、較慢，因而它發(fā)揮著根本性的作用。“軟件”結(jié)構(gòu)作為政黨的“意義之網(wǎng)”〔1〕，它潛移默化地引領(lǐng)、制約和決定著政黨的“硬件”建設(shè)及實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，它的面貌發(fā)生了很大的改變，如規(guī)模由小變大，任務(wù)由革命而執(zhí)政，指導(dǎo)理論與時(shí)俱進(jìn)，制度規(guī)范愈加完善，但萬變不離其宗的是黨的價(jià)值系統(tǒng)──馬克思主義的意識(shí)形態(tài)、全心全意為人民服務(wù)的宗旨、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。這里可借用王滬寧的比喻，如果將政黨實(shí)踐比喻為遼闊大海上的冰山，那下面龐大的部分便是政黨文化〔2〕。當(dāng)然，這并不代表在政黨的“軟件”方面不可為，相反，人們應(yīng)當(dāng)更加重視政黨文化。在實(shí)踐中，中共中央多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)，但從未在正式文件中將黨的文化建設(shè)提到如此的高度，因而將黨建問題置于文化學(xué)視野下進(jìn)行思考，可謂學(xué)界對(duì)黨建研究的深化和貢獻(xiàn)。

將黨建研究置于文化學(xué)的視野，有必要且有意義。如此，方能觸及政黨的本質(zhì)和靈魂，方能探索到政黨的自組織實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的深層動(dòng)因，方能找到政黨活動(dòng)的根本規(guī)律，從而為理解政黨實(shí)踐提供解釋力，為推動(dòng)黨的建設(shè)提供富有生命力的生長(zhǎng)點(diǎn)。

二、文化學(xué)觀照下的黨建研究新命題

學(xué)界在對(duì)黨建問題進(jìn)行文化審視的過程中，形成了新的研究命題：政黨文化、政黨文化建設(shè)、黨建文化、文化黨建。這些子命題的形成，源于學(xué)者們對(duì)政黨建設(shè)的文化關(guān)注角度和著力點(diǎn)不同，豐富了黨建問題的文化研究領(lǐng)域。

文化，本身就是一個(gè)見仁見智的復(fù)雜概念?，F(xiàn)代文化學(xué)家美國(guó)學(xué)者克羅伯在創(chuàng)立現(xiàn)代文化學(xué)理論的框架和體系的時(shí)候，認(rèn)為文化的核心是價(jià)值觀念。這種認(rèn)識(shí)得到了當(dāng)今學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，成為主流意見。下述內(nèi)容的展開，就是筆者以此觀點(diǎn)為前提，對(duì)文化學(xué)視野下黨建研究的子命題作一辨別。

政黨文化，其主體是政黨的所有成員，客體是政黨組織本身的各項(xiàng)實(shí)踐。政黨文化是政黨追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的存在方式和狀態(tài)，它是政黨的“意義之網(wǎng)”。顯然，政黨文化不是孤立存在的，它滲透和體現(xiàn)于政黨的綱領(lǐng)、學(xué)說、制度、符號(hào)、形象等要素之中。同時(shí)，政黨文化是從精神、制度、行為、物質(zhì)四個(gè)維度編織而成的“意義之網(wǎng)”，構(gòu)成了政黨實(shí)踐活動(dòng)的意義世界。而政黨文化研究就是從“價(jià)值”著手，觀察政黨實(shí)踐活動(dòng)過程中特有的生存方式和存在樣態(tài)，涉及政黨的價(jià)值目標(biāo)是什么、如何確證、又如何實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容。

政黨文化建設(shè)是政黨對(duì)于自身生存樣態(tài)和價(jià)值體系建構(gòu)的主動(dòng)和自覺，其主體是以政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心為主的所有成員，客體是政黨的文化存在和文化實(shí)踐。如果說，政黨文化側(cè)重于呈現(xiàn)一個(gè)政黨的文化“是什么”，那么，政黨文化建設(shè)研究的重點(diǎn)則是討論一個(gè)政黨在自身的文化方面“怎么做”，包括歷史經(jīng)驗(yàn)和未來構(gòu)想。以精神文化建設(shè)為核心、制度文化建設(shè)為關(guān)鍵、行為文化建設(shè)為落腳點(diǎn)、物質(zhì)文化建設(shè)為外形，構(gòu)成了政黨文化建設(shè)研究的基本結(jié)構(gòu)。

黨建文化是政黨關(guān)于自身建設(shè)的價(jià)值形態(tài)，其主體是政黨成員，客體是政黨建設(shè)實(shí)踐。黨建文化的作用范圍局限于黨的自身建設(shè)，是黨建實(shí)踐中所特有的精神、制度、行為和物質(zhì)四維文化。因此，黨建文化的研究較之政黨文化更加具體和微觀，其客體范圍要小得多，但同時(shí)黨建文化又從屬于政黨文化而成為后者的一部分，不能截然分開。

文化黨建，其主體是以政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心為主的所有成員，客體是政黨的自身建設(shè)。文化黨建既是政黨以文化為動(dòng)力作用于自身建設(shè)以實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)黨的動(dòng)態(tài)化過程，也是重視文化之于自身建設(shè)價(jià)值、提高自身文化軟實(shí)力的自覺意識(shí)。

綜上，由于研究對(duì)象不同，形成了文化學(xué)視角下黨建研究的四個(gè)命題。四個(gè)命題的主體均為政黨成員，政黨成員在形成組織文化、黨建文化和落實(shí)文化建黨方面都發(fā)揮著主體作用。所不同的是，四個(gè)命題的客體有所區(qū)別：政黨文化的客體范圍最大，其研究對(duì)象包括政黨的各類實(shí)踐活動(dòng)；其他三個(gè)命題的客體范圍相對(duì)較小且亦有區(qū)別，黨建文化和文化黨建的客體著力于黨的自身建設(shè)，政黨文化建設(shè)的客體限于黨的文化存在和文化實(shí)踐，其范圍最小。

三、黨建研究的文化學(xué)方法

以上四個(gè)命題，可視作黨建研究在文化學(xué)視野中的具體展開，也可視作黨建研究在文化學(xué)上需要探討的四個(gè)問題。盡管它們有所差異，但從方法論上講，每個(gè)命題都必須遵守相關(guān)的文化學(xué)理論和方法。

（一）文化雙重屬性與黨建研究文化審視的著眼點(diǎn)

文化即“人化”，是人作為主體按照一定的價(jià)值尺度對(duì)主客體兩個(gè)世界進(jìn)行“人化”的一種存在方式和狀態(tài)，也是人類逐漸剝離野蠻世界、自然世界進(jìn)而建立“人化”世界的實(shí)踐過程，這一過程包括對(duì)主觀世界和客觀世界的自我自覺改造活動(dòng)。

價(jià)值性和實(shí)踐性內(nèi)在地統(tǒng)一于文化之中。人類價(jià)值目標(biāo)的形成是為了指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐的目的是為了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，二者內(nèi)在統(tǒng)一，成為文化的鮮明特性。一方面，人類的價(jià)值目標(biāo)是其實(shí)踐活動(dòng)的前提和動(dòng)因，指引著實(shí)踐活動(dòng)的方向，成就了實(shí)踐活動(dòng)的意義；另一方面，人類的價(jià)值目標(biāo)又在豐富的實(shí)踐之中進(jìn)行著檢驗(yàn)和驗(yàn)證，被實(shí)踐證明符合人類真善美準(zhǔn)則的價(jià)值目標(biāo)才會(huì)成為歷史的最終選擇。所以，價(jià)值性是文化的核心屬性，實(shí)踐性是文化的根本特性。

對(duì)政黨建設(shè)展開文化學(xué)研究，同樣應(yīng)著眼于政黨的價(jià)值追求和實(shí)踐活動(dòng)。以中國(guó)共產(chǎn)黨為例，它在實(shí)踐之中不斷摸索形成了自己的價(jià)值體系，并在實(shí)踐之中進(jìn)行不斷修正；中國(guó)共產(chǎn)黨按照共產(chǎn)主義的價(jià)值體系，改造自我和社會(huì)，形成了自身建設(shè)、新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)及改革開放之后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的豐富實(shí)踐。兩個(gè)方面交織在一起，共同鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨的特殊文化形態(tài)。顯然，要理解、闡釋和建構(gòu)黨的文化形態(tài)，一方面必須立足于黨的實(shí)踐，否則，價(jià)值系統(tǒng)就成為無源之水，黨建研究的文化審視就成為水上飄萍，失去了鮮活的生命力；另一方面必須立足于黨的價(jià)值追求，否則，對(duì)政黨的文化研究就容易泛化，失去周延性和嚴(yán)肅性。

（二）文化層次論與黨建研究文化審視的結(jié)構(gòu)要素

文化具有結(jié)構(gòu)性和層次性。文化的結(jié)構(gòu)，有兩層次說、三層次說、四層次說等。兩層次說認(rèn)為文化由物質(zhì)文化和精神文化兩大部分構(gòu)成；三層次說將文化分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化；四層次說則在三層次說的基礎(chǔ)上加上了行為文化。事實(shí)上，每一層次又自成體系，有自己的結(jié)構(gòu)。例如精神文化結(jié)構(gòu)，又可分為感性文化、知性文化和人文精神文化〔3〕。

將文化的結(jié)構(gòu)和層次理論運(yùn)用于黨建研究之中，在梳理結(jié)構(gòu)要素時(shí)，要充分注意到政黨文化或政黨建設(shè)文化的結(jié)構(gòu)性和層次性，進(jìn)行廣角式觀察。無論是研究政黨文化或黨建文化，還是探索他們的自覺建設(shè)，都應(yīng)當(dāng)從精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化四個(gè)層次加以建構(gòu)。對(duì)于政黨或黨建而言，精神文化是價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定，制度文化是價(jià)值的共同承諾，行為文化是價(jià)值的實(shí)踐運(yùn)行，物質(zhì)文化是價(jià)值的符號(hào)象征〔4〕。政黨文化建設(shè)、文化建黨無疑也是從這四個(gè)方面進(jìn)行自覺建構(gòu)的。

進(jìn)一步而言，政黨的精神文化又包含處于核心層次的意識(shí)形態(tài)、屬于重要內(nèi)容的自我“保養(yǎng)”目標(biāo)和感性的黨眾心態(tài)；在黨的制度文化方面，有形的制度規(guī)范、無形的內(nèi)心信念和制度化的過程都需要關(guān)注；關(guān)于黨的行為文化，既要?dú)v時(shí)性地觀察政黨行為的變遷，更需共時(shí)性地觀察政黨與社會(huì)生態(tài)的輸入和輸出；就黨的物質(zhì)文化而言，也應(yīng)全方位地挖掘物質(zhì)要素背后的文化意義。

（三）文化系統(tǒng)論與黨建研究文化審視的運(yùn)行機(jī)制

文化是一種有機(jī)的整體系統(tǒng)存在。按照崔新建教授所述，文化是一個(gè)由外而內(nèi)、由表及里的由文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象、文化學(xué)術(shù)、文化心理、思維方式、語言密碼等構(gòu)成的多層次系統(tǒng)〔5〕。當(dāng)然，文化是一個(gè)相對(duì)存在的系統(tǒng)，它在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中具有動(dòng)態(tài)性與開放性，與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)存在著輸入輸出的相互影響與作用的關(guān)系。

將文化系統(tǒng)論運(yùn)用于政黨建設(shè)研究，就是要對(duì)政黨及其建設(shè)的內(nèi)部文化系統(tǒng)以及與系統(tǒng)外部的生態(tài)文化間的聯(lián)系加以關(guān)注。政黨及其建設(shè)的文化系統(tǒng)在內(nèi)部有一定的運(yùn)行機(jī)理，包括文化主體性機(jī)制、文化各層次間的作用機(jī)制等。同時(shí)，社會(huì)生態(tài)要素也是政黨及其建設(shè)的文化系統(tǒng)必須參考的因變量，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等生態(tài)環(huán)境要素在一定程度上決定著后者的內(nèi)容、變遷、特點(diǎn)等。政黨及其建設(shè)的文化系統(tǒng)從形成、發(fā)展到成熟，整個(gè)系統(tǒng)一直處于一種與社會(huì)生態(tài)的輸入和輸出的動(dòng)態(tài)關(guān)系之中。輸入和輸出的過程，實(shí)際上就是政黨及其建設(shè)文化系統(tǒng)內(nèi)部與外部生態(tài)環(huán)境之間進(jìn)行相互影響與作用、彼此關(guān)聯(lián)與改善的過程。

（四）文化變遷論與黨建研究文化審視的主體自覺

政黨文化或黨建文化不是一成不變的，它始終處于或快或慢的變動(dòng)之中。依照文化變遷理論，政黨文化或黨建文化的變遷方式無非有兩種：流變與轉(zhuǎn)型。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨文化或黨建文化，在新民主主義革命時(shí)期以及改革開放以來的新時(shí)期處于一種漸變的方式，但在“文化大革命”前后則發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，這是與時(shí)代背景息息相關(guān)的。政黨文化或黨建文化變遷的動(dòng)力有兩個(gè)來源：一是內(nèi)部的，一是外部的。政黨文化或黨建文化的變遷往往是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，既有政黨主體對(duì)外壓的適應(yīng)、外界條件的選擇甚至對(duì)外部文化的改變，也有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等因素對(duì)政黨的浸透、強(qiáng)加甚至是挑戰(zhàn)。顯而易見，在相同的社會(huì)政治條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨作出了不同的主體選擇和努力，故而形成了不同的政黨文化或黨建文化。另外，適應(yīng)革命和建設(shè)時(shí)期的不同環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的發(fā)展階段又形成了不同的文化特征。

當(dāng)然，文化變遷并不一定意謂著文化進(jìn)步，只有按照符合人類真善美的道德準(zhǔn)則的價(jià)值尺度進(jìn)行主客觀世界改造活動(dòng)的文化才是進(jìn)步性的。從涉及政黨主體自覺功能的角度來講，政黨及其成員作為政黨文化和黨建文化的主體，在建構(gòu)過程中必須發(fā)揮積極的主體自覺作用，要有遠(yuǎn)大、正確的人類理想和科學(xué)、理性的政黨觀念，如此方能使政黨及黨建文化朝著進(jìn)步的方向變遷。

〔1〕CliffordGeertz.TheInterpretationof Cultures〔M〕.NewYork：Basic Books，1973：5.

〔2〕王滬寧.轉(zhuǎn)變中的中國(guó)政治文化結(jié)構(gòu)〔J〕.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1988（3）：56-62.

〔3〕周全華，馬愛云.馬克思主義中國(guó)化研究的文化學(xué)方法〔J〕.毛澤東鄧小平理論研究，2010（7）：69-75.

〔4〕趙秀芳.政黨文化概念：考辯、識(shí)別與重構(gòu)〔J〕.學(xué)術(shù)界，2015 （9）：110-117.

〔5〕崔新建.文化系統(tǒng)論〔J〕.江漢論壇，1990（5）：19-23.

責(zé)任編輯馮耀明

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1009-1203（2016）04-0033-03

2016-06-29

趙秀芳（1978－），女，山西昔陽(yáng)人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨政治思想。