金莉黎

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上?！?00444）

黨的十八大以來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究述評(píng)

金莉黎

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200444）

黨的十八大以來(lái)學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究成果，有三個(gè)著力點(diǎn)是需要重點(diǎn)關(guān)注的：一是關(guān)于定義、“三個(gè)倡導(dǎo)”之間的關(guān)系以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀關(guān)系的討論，二是論證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基以及在培育和踐行過(guò)程中處理好二者的關(guān)系問(wèn)題，三是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇問(wèn)題研究。研究表明，以下問(wèn)題還需要學(xué)界繼續(xù)深挖、釋疑解惑：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定義有待于進(jìn)一步思考，內(nèi)涵有待于進(jìn)一步提煉，根基有待于進(jìn)一步研究。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；“三個(gè)倡導(dǎo)”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究由來(lái)已久且眾說(shuō)紛紜，研究成果頗豐。直到黨的十八大報(bào)告第一次以中央文件的形式正式且明確提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之后也沒(méi)有結(jié)束。黨的十八大前后研究的區(qū)別在于側(cè)重點(diǎn)有所變化，而且更為熱烈、深刻、全面。

黨的十八大以來(lái)學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究成果，有三個(gè)著力點(diǎn)是需要重點(diǎn)關(guān)注的：一是關(guān)于定義、“三個(gè)倡導(dǎo)”之間的關(guān)系以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀關(guān)系的討論，二是論證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基以及在培育和踐行過(guò)程中處理好二者的關(guān)系問(wèn)題，三是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇問(wèn)題研究。對(duì)這三個(gè)著力點(diǎn)的分析歸納總結(jié)，有利于人們一目了然地看到學(xué)界已有的研究成果，同時(shí)促使學(xué)界打開思維，針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定義、表述方案提煉、根基討論和落細(xì)、落小、落實(shí)等問(wèn)題再作進(jìn)一步的反思和深入的研究，同時(shí)也為挖掘未知領(lǐng)域的培育視角提供重要的理論基礎(chǔ)。

一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵研究

（一）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定義問(wèn)題

黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”〔1〕針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字表述，一些學(xué)者不贊成將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀等同起來(lái)，認(rèn)為這24字只是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容而并非對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的定義。

韓震認(rèn)為，黨的十八大報(bào)告提出要“最大程度地包容多種思想”，但卻“沒(méi)有表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么”，也恰恰因?yàn)椤拔幕皇墙┧赖耐瓿蓵r(shí)，而是永恒的創(chuàng)造過(guò)程”，“作為文化的靈魂、文化的現(xiàn)象”的價(jià)值觀不被表述出來(lái)，才更“合乎現(xiàn)實(shí)，符合歷史事實(shí)”，因?yàn)閮r(jià)值觀“一旦固態(tài)化了，往往就變成了沒(méi)有吸引力的東西”。只有把價(jià)值觀的凝練過(guò)程“還給人民群眾，還給歷史過(guò)程本身，才能保持我們文化的活力”〔2〕。顯然，韓震認(rèn)為這24個(gè)字沒(méi)有從正面給社會(huì)主義核心價(jià)值觀下定義，并且現(xiàn)在不應(yīng)將其定義表述出來(lái)，而應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在歷史中繼續(xù)更新內(nèi)涵，這樣才更能說(shuō)明這種價(jià)值觀的生命力、吸引力和持久的活力。

江暢認(rèn)為將24字等同于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是存在“重要偏差”和“異議”的，他另辟蹊徑，提出“三個(gè)基本層次”加以澄清，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括“終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值理念、基本價(jià)值原則”，而這24字只是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“核心價(jià)值理念”，在整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)中居于“核心地位”，是“社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)（實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興或中國(guó)夢(mèng)）在現(xiàn)階段的具體化，也是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的體現(xiàn)或簡(jiǎn)明精煉的表達(dá)，是信念，是動(dòng)力，具有引領(lǐng)、激勵(lì)和規(guī)范的重要作用”〔3〕。

（二）關(guān)于“三個(gè)倡導(dǎo)”之間關(guān)系的討論

《中共中央辦公廳印發(fā)〈關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見〉》指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則?！薄?〕對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀分國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面表述的說(shuō)法，學(xué)界大多表示了不同看法。

第一種觀點(diǎn)是“繼續(xù)提煉說(shuō)”。韓震認(rèn)為：“這三個(gè)層次只是一種暫時(shí)的，一種對(duì)過(guò)去的一些提法的初步歸納，還有待繼續(xù)提煉?！薄?〕第二種觀點(diǎn)是“同心圓層次說(shuō)”。李德順認(rèn)為，對(duì)“三個(gè)倡導(dǎo)”按照國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人生硬地看作是各自獨(dú)立的東西，硬分成三個(gè)層次“既不清楚，也不太合理”，他認(rèn)為，“應(yīng)找到它們的共同核心”，“把它們理解成一個(gè)同心圓——多個(gè)層次的同心圓”。那什么是共同核心和同心圓的圓心呢？他認(rèn)為應(yīng)該是“公平正義”〔5〕，也就是以公平正義為核心、其他價(jià)值觀圍繞公平正義的要義、由公平正義來(lái)輻射其他價(jià)值觀的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第三種觀點(diǎn)是“基本價(jià)值觀念說(shuō)”。顧鈺民不贊成把社會(huì)主義核心價(jià)值觀分割成三個(gè)孤立的層面來(lái)區(qū)別對(duì)待，“如果有不同層面的核心價(jià)值觀，實(shí)際上也就否定了核心價(jià)值觀這一概念”。他認(rèn)為這種分法本身破壞了“核心”兩字的意義。另外他認(rèn)為，“‘三個(gè)倡導(dǎo)’提出的是全社會(huì)需要提倡的基本價(jià)值觀念”，是“具有全社會(huì)應(yīng)該共同遵守的一般性質(zhì)”，把“三個(gè)倡導(dǎo)”簡(jiǎn)單劃分成三個(gè)層面“很不科學(xué)”〔6〕。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系問(wèn)題討論

在密集地討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，不能忽略社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要義。黨的十八大報(bào)告明確提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”〔1〕因此，對(duì)二者關(guān)系問(wèn)題的討論應(yīng)該是齊頭并進(jìn)的。學(xué)界對(duì)二者的關(guān)系認(rèn)識(shí)不一，形成了多種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)是“硬幣說(shuō)”。戴木才認(rèn)為“二者在本質(zhì)上是一致的、統(tǒng)一的有機(jī)整體”，就像是一枚“硬幣”的正反兩面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“形成和發(fā)展的必要條件、存在基礎(chǔ)和重要載體”；反過(guò)來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“內(nèi)核、高度概括和最高抽象，體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)、發(fā)展方向和基本特征，引領(lǐng)和主導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)”〔7〕?；谟矌耪疵娌豢煞指畹脑?，必須把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

第二種觀點(diǎn)是“從屬關(guān)系說(shuō)”。吳潛濤認(rèn)為，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系‘理論大廈’的奠基石，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的落腳點(diǎn)和歸宿”，但他覺(jué)得核心價(jià)值觀應(yīng)該歸于核心價(jià)值體系的范疇，“是核心價(jià)值體系基本理念的統(tǒng)一體”〔8〕。這明顯給予了從屬關(guān)系的界定，與戴木才的“硬幣說(shuō)”有著截然不同的立場(chǎng)。

第三種觀點(diǎn)是“哲學(xué)基本問(wèn)題說(shuō)”。陳新漢基于之前的系統(tǒng)研究，在堅(jiān)持從哲學(xué)基本問(wèn)題看二者關(guān)系的基礎(chǔ)上就“從核心價(jià)值體系中提煉和概括核心價(jià)值觀”提出進(jìn)一步的看法，他認(rèn)為核心價(jià)值體系“具有對(duì)于社會(huì)主體而言的價(jià)值，盡管是以精神事物為載體而呈現(xiàn)出來(lái)的精神價(jià)值，是價(jià)值形態(tài)世界的一部分，從而是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分”，故而社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于物質(zhì)—意識(shí)范疇中的物質(zhì)范疇；而作為從核心價(jià)值體系中提煉或概括出來(lái)的核心價(jià)值觀就只能屬于意識(shí)范疇了，二者是“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”，是“被反映與反映的關(guān)系”〔9〕。

二、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基研究

學(xué)界歷來(lái)非常重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基研究。眾所周知，任何文化都不是憑空產(chǎn)生的，它一定是歷史性和時(shí)代性相結(jié)合的產(chǎn)物。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是扎根中國(guó)傳統(tǒng)、立足中國(guó)國(guó)情、研究中國(guó)問(wèn)題、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的綱領(lǐng)性、社會(huì)主導(dǎo)性理論。因此，作為精神文化產(chǎn)物的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它也必然“是對(duì)歷史文化形態(tài)和現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)的繼承與融合”〔10〕?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”〔4〕它對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化作了最正面的回應(yīng)，高度肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基地位。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基

除中央文件之外，學(xué)界對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基研究也大多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手，基本立場(chǎng)與《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》的提法保持一致。比如田海艦、田雨晴認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①“與全球化時(shí)代人類的根本需求是一致的，與馬克思主義有著諸多相通契合之處，飽含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀所需的寶貴養(yǎng)料”，是“涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”〔11〕。

李德順站在歷史的制高點(diǎn)分析中華民族的文化優(yōu)勢(shì)，他認(rèn)為：“中華民族主體的形成及其主體精神，是造就中華文化基本特色和優(yōu)勢(shì)的根基?！敝腥A民族是由多個(gè)民族經(jīng)歷一次次自我創(chuàng)造積聚起來(lái)的“歷史主體”和“現(xiàn)實(shí)主體”，是以“每個(gè)民族和個(gè)人自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識(shí)與整個(gè)文化體系厚德載物的宏偉氣質(zhì)之間的和諧統(tǒng)一”作為主體精神突出特征的“實(shí)踐概念”和“文化概念”。正是這樣的“主體”和“主體精神”滋養(yǎng)、營(yíng)養(yǎng)、涵養(yǎng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旺盛生命力，無(wú)疑它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“靈魂和主動(dòng)脈”〔12〕。

有學(xué)者從倫理學(xué)視角剖析這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為“中華文明自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系猶如中華民族生生不息的生命基因，植根于中國(guó)人的血脈之中，潛移默化地影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念和行為方式”。其中，他尤為推崇儒家文化，認(rèn)為“以儒家倫理文化為核心的中國(guó)道德傳統(tǒng)”在兩千多年的歷史發(fā)展變化中早已“積淀為中華民族日常人倫道德生活世界的基本習(xí)慣和禮儀形式，成為規(guī)導(dǎo)和約束社會(huì)倫理生活和道德行為的一種‘習(xí)慣法’，成為中國(guó)人道德生活中的一種文化遺傳基因”〔13〕。

歐陽(yáng)軍喜、崔春雪則從反向加以論述，他們提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否凝聚民心、得到個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，繼而成為一種社會(huì)共識(shí)來(lái)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，既取決于這個(gè)核心價(jià)值觀是否牢牢根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化、“符合本民族的歷史文化心理”，體現(xiàn)民族性，又決定于它自身是否具有足夠的科學(xué)性和先進(jìn)性，能否“順應(yīng)世界潮流反映民族前進(jìn)方向”〔14〕，體現(xiàn)時(shí)代性。

從以上多個(gè)視角的分析可見，學(xué)界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀根基的認(rèn)識(shí)是高度統(tǒng)一的。

（二）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

如何處理好這二者之間的關(guān)系，既關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造、傳承和再生力量，又關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行、取得實(shí)效。基于中華傳統(tǒng)文化中既有糟粕又有精華，學(xué)界大多堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的原則，但又不能背棄中學(xué)為本的根本立場(chǎng)。

關(guān)于二者之間的關(guān)系論述，目前學(xué)界主要有幾種看法：第一種是導(dǎo)向論。崔宜明認(rèn)為，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，重新審視和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德”〔15〕。第二種是根基論。田海艦認(rèn)為，“必須以傳統(tǒng)文化價(jià)值觀為根基，必須創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，必須借鑒傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀培育的基本經(jīng)驗(yàn)”〔13〕。第三種是源泉論。歐陽(yáng)軍喜、崔春雪提出把二者“貫通”起來(lái)、“結(jié)合”起來(lái)，“創(chuàng)造源于中國(guó)傳統(tǒng)文化又高于中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這樣才能“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀既具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，又充滿時(shí)代氣息；既能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展和升華，又能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”〔14〕。也就是說(shuō)，要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中萃取出一種具有普遍價(jià)值共識(shí)的、并在與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合和提煉中找尋到一種更符合本民族、現(xiàn)時(shí)代、當(dāng)下實(shí)際和實(shí)踐的核心價(jià)值觀。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑研究

社會(huì)主義核心價(jià)值觀如果無(wú)法使公民從理論認(rèn)知、認(rèn)可、認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐落細(xì)、落小、落實(shí)，而僅僅停留在對(duì)于內(nèi)涵和根基的研究上，是無(wú)法見諸實(shí)踐并進(jìn)一步提升到理想信念的高度的。為此，路徑問(wèn)題研究具有非常現(xiàn)實(shí)的迫切性，在此問(wèn)題上學(xué)界試圖從多個(gè)角度探索培育路徑。

（一）民族精神角度

溫靜、王樹蔭認(rèn)為“弘揚(yáng)民族精神是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)行之有效的切入點(diǎn)”，有其理論上的合理性和實(shí)踐中的可行性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族精神同屬于社會(huì)主義精神文明的范疇，將二者緊密結(jié)合起來(lái)，“既遵循歷史規(guī)律，也符合邏輯發(fā)展，有利于更好地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地吸取實(shí)踐養(yǎng)分，是從新視角探索培育的有效途徑”。全球化、信息化、改革開放和傳統(tǒng)文化都可能對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)多方面的利弊得失，所以在弘揚(yáng)民族精神以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中必須“堅(jiān)持正確導(dǎo)向”、“體現(xiàn)開放包容”、“凸顯時(shí)代精神”、“吸納愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)”〔16〕。

（二）制度建設(shè)角度

田海艦指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，而社會(huì)主義制度為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障?！被诙唠p向互動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中，對(duì)于制度建設(shè)需要“注重制度的整體設(shè)計(jì)”、“把握好制度改革的時(shí)機(jī)”、“考慮制度建設(shè)的長(zhǎng)期性”，既提高社會(huì)主義制度的認(rèn)同感和自信心，又有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落細(xì)、落小、落實(shí)，努力實(shí)現(xiàn)二者的“良性互動(dòng)”〔17〕。

（三）陣地選擇角度

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2016年1月發(fā)布的《第37次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截至2015年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，全年共計(jì)新增網(wǎng)民3951萬(wàn)人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率已為50.3%，較2014年底提升了2.4個(gè)百分點(diǎn)。”〔18〕隨著互聯(lián)網(wǎng)勢(shì)不可擋的大范圍普及，全民傳播的時(shí)代悄無(wú)聲息地影響著我們每個(gè)人的每一天，互聯(lián)網(wǎng)這一平臺(tái)無(wú)疑成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要平臺(tái)。但是隨之而來(lái)的問(wèn)題是網(wǎng)絡(luò)傳播信息碎片化、傳播內(nèi)容泛娛樂(lè)化，傳播主體參差不齊、傳播質(zhì)量良莠不一。因此，如何認(rèn)識(shí)二者關(guān)系并且利用好網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行有效培育成為學(xué)界探討中非常激烈的問(wèn)題。劉文佳、楊永志認(rèn)為，借助網(wǎng)絡(luò)媒體這個(gè)介質(zhì)來(lái)傳播核心價(jià)值觀需要把握好三個(gè)方面：“開辟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)上傳播陣地”，“鼓勵(lì)創(chuàng)作反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品”，“加大宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀典型事跡的力度”〔19〕。

（四）主體選擇角度

人民是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)的主體，在以往的歷史中，人民的主體地位和主體意志“相當(dāng)部分通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)在國(guó)家機(jī)器作用的中介體現(xiàn)出來(lái)”，而“在當(dāng)今的中國(guó)，人民主體意識(shí)是自覺(jué)地體現(xiàn)出來(lái)的”〔20〕。在高校，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，形成優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，塑造健全的人格，使他們的主體意識(shí)和主體地位得到進(jìn)一步的體現(xiàn)，這無(wú)疑對(duì)于整個(gè)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展具有高瞻遠(yuǎn)矚的歷史意義。李凈、戴鋼書提出，要“依據(jù)大學(xué)生對(duì)象多樣性、復(fù)雜性”進(jìn)行有針對(duì)性的分層次培育，“依據(jù)目標(biāo)設(shè)定規(guī)律、信息傳播—接受過(guò)程機(jī)理及培育實(shí)效性原則”進(jìn)行循序漸進(jìn)的分階段培育，“依據(jù)人—情—境結(jié)合產(chǎn)生的時(shí)空差異”〔21〕進(jìn)行域界性的分場(chǎng)域培育。

（五）日常生活角度

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還僅僅是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念，還并未成為社會(huì)主流價(jià)值觀念。陳新漢認(rèn)為：“一個(gè)特定的社會(huì)價(jià)值觀念能否成為認(rèn)同的對(duì)象，固然與特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起；能否形成共識(shí)，固然與特定時(shí)代的社會(huì)狀況聯(lián)系在一起，然而最終的根據(jù)則在于能否體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征?！薄?2〕要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀從社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念向主流價(jià)值觀念過(guò)渡，從“現(xiàn)存”的價(jià)值觀念向“現(xiàn)實(shí)”的價(jià)值觀念過(guò)渡，必須“體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征”。從場(chǎng)域來(lái)看，如果能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到日常生活點(diǎn)滴，回歸日常生活實(shí)踐，從日常生活中體現(xiàn)人文精神、人文關(guān)懷、人文修養(yǎng)，這無(wú)疑意義重大。朱晨靜認(rèn)為，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀本就源于日常生活”，并且“也是中西方不同境遇的日常生活批判理論殊途同歸的價(jià)值指向”，因此，“在日常生活研究視域和思維框架內(nèi)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然要遵循日常認(rèn)同的特點(diǎn)和規(guī)律，經(jīng)?；⒕呦蠡?、文化化、制度化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活培育的必要選擇和實(shí)踐要求”〔23〕。

四、問(wèn)題思考與研究展望

上述對(duì)研究?jī)?nèi)容的梳理，使我們較為全面地認(rèn)識(shí)到目前的研究進(jìn)度和成果，這是值得欣喜的。但同時(shí)，黨的十八大以來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究尚有一些值得反思的問(wèn)題，有待下一階段學(xué)界繼續(xù)深挖、釋疑解惑。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀定義有待于進(jìn)一步思考

對(duì)黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，一般的說(shuō)法就是其代表了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一提到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，人們就自發(fā)地背誦起24個(gè)字，就順其自然地認(rèn)為這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。有些學(xué)者認(rèn)為，這24字著實(shí)是現(xiàn)階段對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的陳述，但其更多地表達(dá)了一種能夠成為社會(huì)基本價(jià)值觀念的內(nèi)容而非真正的內(nèi)涵。對(duì)于“三個(gè)倡導(dǎo)”按照國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面來(lái)劃分，容易讓人對(duì)“核心”二字產(chǎn)生質(zhì)疑。這說(shuō)明，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀定義方面還存在分歧。因此，對(duì)于其內(nèi)涵的研究還有待于進(jìn)一步深入。至于如何深入，吳潛濤給出了這樣的說(shuō)法：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重要命題，同樣也是一定歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展對(duì)理論需要的產(chǎn)物，其內(nèi)涵是與一定的實(shí)踐需要和理論發(fā)展的觀照緊密聯(lián)系在一起的。”〔8〕而這也正是筆者想要說(shuō)的，即：讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論的成果，在實(shí)踐中發(fā)展理論成果，從實(shí)踐中回歸理論的神圣和精粹。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵有待于進(jìn)一步提煉

從理論上來(lái)講，按國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分層次使公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有個(gè)較完整的輪廓印象，但顯然在分層次的時(shí)候出現(xiàn)了重疊和不清的問(wèn)題，比如：“誠(chéng)信”是否只是個(gè)人層面的事？難道整個(gè)社會(huì)就不需要強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信嗎？也有學(xué)者提出不同的分類準(zhǔn)則，比如第一個(gè)倡導(dǎo)體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向，第二個(gè)倡導(dǎo)體現(xiàn)對(duì)西方價(jià)值文明的吸收借鑒，第三個(gè)倡導(dǎo)體現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的繼承發(fā)揚(yáng)，顯然這樣的分類只是對(duì)原有三個(gè)層面的另類解讀，而未涉及24字的表述方案本身是否有再提煉的可能。筆者認(rèn)為，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的24字表述兼顧了方方面面，卻也恰恰忽視了它作為“核心”價(jià)值觀的內(nèi)在要求。因此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵需要再進(jìn)行提取和凝練，“片面才能深刻”的道理就在其中。而這種凝練必須回歸到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的源頭上去，必須回歸到社會(huì)主義的本質(zhì)上去，要不就無(wú)法體現(xiàn)在馬克思主義指導(dǎo)下的區(qū)別于資本主義的具有中國(guó)特色社會(huì)主義的“核心價(jià)值觀”。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基有待于進(jìn)一步研究

一方面，必須在認(rèn)可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基前提下，思考一個(gè)問(wèn)題，那就是：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是否達(dá)到了真正的效果？新文化運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”和“文化大革命”中對(duì)于以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化的消解事實(shí)有據(jù)可循，作為中華民族精神基因的傳統(tǒng)文化大有脫離群眾之意。傳統(tǒng)文化里所蘊(yùn)含的智慧，人們只是將其停留在形式、只是照做而不深挖其內(nèi)涵。如在一代人中形成的包括內(nèi)容與形式在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，在下一代人或下下一代人不知其所以然中僅保留了形式，形式也就隨著時(shí)間的蕩滌慢慢變成了形同虛設(shè)的空架子，只是依稀被某種神秘的不可控的未知的力量牽絆，使人畏懼而盲目。沒(méi)有內(nèi)核作支撐的文化、無(wú)視內(nèi)涵而僅依賴畏懼殘存的形式遲早將會(huì)走向衰亡。因此，必須真正打開中華傳統(tǒng)文化的大門，理順其發(fā)展脈絡(luò)，挖掘出內(nèi)在故事，說(shuō)清楚其中的道理，讓人們根據(jù)“自愿原則和利益原則”〔24〕來(lái)選擇自己的歷史。“在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是世界進(jìn)入‘?dāng)?shù)字化’時(shí)代后，需要‘教導(dǎo)文明’，更需要‘對(duì)話文明’，并且‘教導(dǎo)文明’應(yīng)該通過(guò)‘對(duì)話文明’的方式體現(xiàn)出來(lái)，唯有這樣才能取得更好的效果”〔22〕。人們所反對(duì)的是教條式的灌輸、通知式的告訴你應(yīng)該怎么做，人們傾向于愉悅接納的是在了解客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上、尊重自身選擇利益、朝向真善美的狀態(tài)和過(guò)程。人們只有真正認(rèn)知、認(rèn)可、認(rèn)同了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它才會(huì)成為一種社會(huì)共識(shí)得到延續(xù)和傳承。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基是否只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一種還是有其他多種？比如馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，它的基本思想、基本原理、基本觀點(diǎn)無(wú)不影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出、發(fā)展和完善，它是否也應(yīng)該成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基？再比如，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中不能回避的問(wèn)題，它對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有決定性作用。目前關(guān)于根基的研究甚少，研究成果更是寥寥無(wú)幾，因此對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基認(rèn)識(shí)至少還應(yīng)從馬克思主義基礎(chǔ)理論、中國(guó)實(shí)踐等多個(gè)角度著手研究并深入挖掘，這將會(huì)更加筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀整個(gè)系統(tǒng)研究的內(nèi)容。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)有待于進(jìn)一步強(qiáng)化

在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，使其真正內(nèi)化為人的價(jià)值觀念并落實(shí)到實(shí)踐中去，這也就達(dá)到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效。從培育和踐行的路徑研究來(lái)看，學(xué)界著實(shí)花了大力氣，不是僅僅停留于宏大的敘事層面，而是從理論到實(shí)踐、由歷史到現(xiàn)實(shí)多方面展開具體論述、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，但從目前的實(shí)效來(lái)看尚不盡如人意。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”〔25〕為此，學(xué)界的研究其實(shí)也就轉(zhuǎn)向了細(xì)化各種培育路徑的選擇上。比如把網(wǎng)絡(luò)作為培育和踐行的重要陣地，不僅僅要在大方向上掌好舵，更要深入各類網(wǎng)站有點(diǎn)有面地宣傳報(bào)道、持續(xù)不斷地文化熏陶、虛實(shí)結(jié)合地教育引導(dǎo)?！拔覀儾恢烙腥魏我环N力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想”〔26〕，只有讓人們?cè)谥獣允聦?shí)本身的基礎(chǔ)上，再接受細(xì)致、透徹、扎實(shí)的道理，才能使人為理所動(dòng)、內(nèi)化于心，繼而外化于行。

〔注釋〕

①關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在本文中的使用，原則上遵從《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中的用法——“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。但是，有些學(xué)者使用了“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（或“中國(guó)傳統(tǒng)文化”），為了尊重這些學(xué)者，在相關(guān)觀點(diǎn)綜述中使用該提法。

〔1〕胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18（1）.

〔2〕韓震.積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀〔J〕.理論視野，2013 （1）：28-30.

〔3〕江暢.論當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2014（4）：147-154.

〔4〕中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》〔J〕.黨建，2014（1）：9-12.

〔5〕李德順.弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論解析——訪中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、終身教授、博士生導(dǎo)師李德順〔J〕.中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2014（5）：5-8.

〔6〕顧鈺民.深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的幾個(gè)問(wèn)題〔J〕.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2013（4）：51-55.

〔7〕本刊記者.積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干問(wèn)題——訪中宣部思想政治工作研究所副所長(zhǎng)戴木才研究員〔J〕.思想教育研究，2013（2）：6-10.

〔8〕本刊記者.積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干問(wèn)題——訪清華大學(xué)高校德育研究中心副主任吳潛濤教授〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2014（11）：9-15.

〔9〕陳新漢.怎樣理解核心價(jià)值體系〔J〕.社會(huì)科學(xué)，2013（11）：111-119.

〔10〕張娜.培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多元文化路徑〔J〕.思想理論研究，2013（13）：33-37.

〔11〕田海艦，田雨晴.中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育〔J〕.河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：48-50.

〔12〕李德順.怎樣理解中華民族的文化優(yōu)勢(shì)〔J〕.決策探索（下半月），2013（11）：60-62.

〔13〕田海艦.“筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀根基”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述〔J〕.道德與文明，2014（5）：158-160.

〔14〕歐陽(yáng)軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育〔J〕.山東社會(huì)科學(xué)，2013（3）：11-15.

〔15〕崔宜明.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)〔J〕.道德與文明，2014（5）：21-27.

〔16〕溫靜，王樹蔭.弘揚(yáng)民族精神以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀〔J〕.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2013（2）：66-70.

〔17〕田海艦.論制度建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育〔J〕.保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：29-33.

〔18〕中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第37次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告〔EB/OL〕.（2016-01-22）.http：//tech.sina.com.cn/ i/2016-01-22/doc-ifxnuvxh5133709.shtml.

〔19〕劉文佳，楊永志.論網(wǎng)絡(luò)媒體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播〔J〕.學(xué)術(shù)論壇，2015（2）：17-20.

〔20〕陳新漢.關(guān)于“人民主體”的一些思考〔J〕.哲學(xué)研究，2014 （2）：30-35.

〔21〕李凈，戴鋼書.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀分層次、分階段、分場(chǎng)域培育路徑探究〔J〕.黑龍江高教研究，2015 （4）：103-106.

〔22〕陳新漢.認(rèn)同、共識(shí)及其相互轉(zhuǎn)化——關(guān)于社會(huì)價(jià)值觀念與國(guó)民結(jié)合的哲學(xué)思考〔J〕.江西社會(huì)科學(xué)，2014（7）：38-46.

〔23〕朱晨靜.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的日常生活視角〔J〕.山東社會(huì)科學(xué)，2014（10）：140-144.

〔24〕陳新漢.哲學(xué)視域中的認(rèn)同意蘊(yùn)新思考〔J〕.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014（3）：5-12.

〔25〕習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程〔J〕.黨建，2014（3）：4-6.

〔26〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：463.

責(zé)任編輯周榮

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1009-1203（2016）04-0019-06

2016-05-21

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13CKS051）。

金莉黎（1987-），女，浙江紹興人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)閮r(jià)值論、馬克思主義中國(guó)化。