李 笑（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

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《故鄉(xiāng)天下黃花》的戲謔風(fēng)格與歷史悲劇感

李 笑
（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

摘 要：劉震云的“故鄉(xiāng)系列”是其從“新寫實(shí)主義”向“新歷史主義”的一次成功轉(zhuǎn)變，從不露聲色冷靜客觀的描述到尖利的戲謔與嘲弄，仍然帶有某種實(shí)驗(yàn)和先鋒特征。分析《故鄉(xiāng)天下黃花》中的“故鄉(xiāng)”書寫及其戲謔風(fēng)格，并進(jìn)一步探析這種風(fēng)格所蘊(yùn)含的歷史悲劇感。

關(guān)鍵詞：劉震云；《故鄉(xiāng)天下黃花》；戲謔精神；悲劇感

在20世紀(jì)末的中國(guó)當(dāng)代文壇，劉震云一直被封為“新寫實(shí)”的健將，《一地雞毛》《官人》《單位》《官場(chǎng)》等作品的出世給他帶來了極大盛譽(yù)，同時(shí)也引起了許多文學(xué)評(píng)論家的批評(píng)熱情和闡釋沖動(dòng)，他筆下的主人公在日益商品化和世俗化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前真正感受到生活的無意義和理想坍塌的無奈，在小說冷靜的敘述中讀者能感受到劉震云對(duì)人類存在意義的探索和追問。然而在《故鄉(xiāng)天下黃花》這部小說中，整體的言說方式和精神圖式都一反早期的“新寫實(shí)”風(fēng)格，而是將筆觸轉(zhuǎn)向“新歷史”，一塊被主流敘述所遮蔽了的土地，“對(duì)以往的主流意識(shí)形態(tài)革命歷史的反叛和顛覆，是小說虛構(gòu)的民間歷史、家族史、村落史”[1]。

在《故鄉(xiāng)天下黃花》里，劉震云完全同“新寫實(shí)”揮手作別，將故鄉(xiāng)作為情感的出發(fā)點(diǎn)和創(chuàng)作的原動(dòng)力，借助“戲謔”精神的狂放無羈，表達(dá)著他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村歷史文化的反思，從而勾勒出一幅幅詭譎的鄉(xiāng)村圖畫。這種解構(gòu)的狀態(tài)帶給劉震云敘事的時(shí)間自由與空間自由，在輕松諧謔的表相下，展開對(duì)鄉(xiāng)村歷史的還原再現(xiàn)，傳達(dá)他在20世紀(jì)90年代對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)乃至中國(guó)當(dāng)代文化語境的整體情緒。

一、“故鄉(xiāng)”呈現(xiàn)的風(fēng)景

《故鄉(xiāng)天下黃花》呈現(xiàn)給我們的是馬村村民為爭(zhēng)奪一個(gè)小小的村長(zhǎng)職務(wù)而展開的一連串的家族仇殺，這與傳統(tǒng)革命歷史敘事中的民族大義毫不相關(guān)。因此，在這部小說中，我們看不到從前在史詩性作品《紅旗譜》中的廣闊宏大的歷史畫卷，沒有矛盾尖銳的兩大階級(jí)對(duì)立，也沒有像朱老忠這樣豪俠仗義、不屈不撓的英雄人物，只有凌亂瑣屑的生活片段充斥其中，不由得給讀者一種不正式、不莊重的印象，使讀者對(duì)歷史作品的慣常期待消失了，陳思和稱這是“歷史的另一種寫法”“在歷史的宏大敘事中，個(gè)體生命實(shí)在算不了什么。一場(chǎng)戰(zhàn)役過后，將帥們寫的回憶錄中只有事件過程，軍事家的評(píng)論里也只有科學(xué)分析，而一個(gè)個(gè)活生生被毀滅的生命，則永遠(yuǎn)化為烏有，惟天荒地久的時(shí)間守護(hù)著他們……人的個(gè)體生命只有它的擁有者才明白?！盵2]這樣說來，劉震云的這部新歷史小說《故鄉(xiāng)天下黃花》中的人物并不是為了某種崇高信仰開展自己的行動(dòng)，而是從自我最基本的欲望出發(fā)來決定自己的行為，作家是圍繞人的基本生存問題展開敘事，從這方面來說，小說突出了個(gè)體生命的自由和價(jià)值。

劉震云的這種創(chuàng)作理念可以說是來源于他的鄉(xiāng)村記憶。在劉震云的筆下，故鄉(xiāng)成為他對(duì)歷史進(jìn)行重新書寫的載體。劉震云記憶中的鄉(xiāng)村“是生、死、對(duì)類似交易的愛情或異性的向往及在吃粗淺食物做簡(jiǎn)易游戲中所獲得的日常樂趣……作為他們的社會(huì)存在或作為他們的社會(huì)屬性來說，他們是被形形色色、各種各樣的關(guān)系所制約著。從這個(gè)意義上講，故鄉(xiāng)在我腦子里的整體印象，是黑壓壓的一片繁重和雜亂……我對(duì)故鄉(xiāng)的感情是拒絕多于接受”[3]。由此看來，劉震云并不是懷著對(duì)“故鄉(xiāng)”的溫情與眷念而是帶著毫不容情的批判去寫作，對(duì)“故鄉(xiāng)”的情感是批判多于認(rèn)同的，黑暗和混沌是他對(duì)故鄉(xiāng)的整體印象，這種黑壓壓的環(huán)境使他難以承受并尋找出路，他也無法依靠一個(gè)空洞無望的“烏托邦神話”建構(gòu)一個(gè)理想王國(guó)，于是他展開了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村敘事的戲謔。

在極盡“戲謔”之能事的嬉鬧過程中，劉震云發(fā)現(xiàn)了“故鄉(xiāng)”的另一道風(fēng)景?！皬那翱此浦匾娜送浟?，無關(guān)緊要的人卻成為難忘的了……這時(shí)看似平凡而無意義的人作為意味深長(zhǎng)的東西而被我們所看到了?！盵4]《故鄉(xiāng)天下黃花》的開頭便是村長(zhǎng)孫殿元被人勒死在土窖里，接著孫老元的干兒許布袋的復(fù)仇行動(dòng)活活嚇?biāo)懒死罾舷?，后來趙刺猬用手榴彈砸死了地主李文武，牛大個(gè)等人在荒郊野嶺被“坐飛機(jī)”炸的滿天飛，教師孟慶瑞被迫喝墨水自殺……這些人都是莫名其妙稀里糊涂地死去，在整部小說中我們聽不到劉震云到底想要告訴讀者什么，這一場(chǎng)接一場(chǎng)的死亡事件到底有何寓意也難以琢磨，每一個(gè)看似無關(guān)緊要的人都成為一道風(fēng)景，而“故鄉(xiāng)”的這些風(fēng)景誠(chéng)然是劉震云鼓起勇氣對(duì)傳統(tǒng)文本中不曾有過的全新風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)。

“五四”時(shí)期，鄉(xiāng)土小說作家群給當(dāng)時(shí)的文壇帶來清新的泥土氣息，將關(guān)注的目光更多地轉(zhuǎn)向社會(huì)底層，魯迅《故鄉(xiāng)》中面對(duì)兒時(shí)玩伴卻叫出“老爺”二字的閏土，魯彥《菊英的出嫁》中辛勤為女兒準(zhǔn)備嫁妝的菊英娘，邰靜農(nóng)《拜堂》中半夜子時(shí)像見不得人似地與寡嫂結(jié)親的汪二……這一個(gè)個(gè)活生生的人便是對(duì)“剖析國(guó)民性”主題的最好詮釋，裹挾了五四一代啟蒙主義作家的現(xiàn)代意識(shí)。直到20世紀(jì)五六十年代的解放區(qū)，《創(chuàng)業(yè)史》中兩大階級(jí)的對(duì)立與沖突，一方必然走向光明另一方必然被打倒的結(jié)局，則摻入了更多的政治因素。

二、“戲謔”的敘事風(fēng)格

戲謔是《故鄉(xiāng)天下黃花》最為顯著的敘事品格，這也是劉震云對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村歷史和鄉(xiāng)土文化的獨(dú)到處理。

首先，這種戲謔體現(xiàn)在作者對(duì)歷史事件的偶然性因素的把握上。如孫家少爺孫屎根伏擊鬼子這件事，本來是有嚴(yán)謹(jǐn)周密的計(jì)劃的，結(jié)果其中發(fā)生一連串的偶然事件，李小武剛好騎馬挎槍地回來要祭祖，吳班長(zhǎng)去詢問的過程中剛好遇到孫屎根的部下小馮并聽說了其軍事計(jì)劃，土匪頭子路小凸剛好這幾天發(fā)瘧疾準(zhǔn)備回村劫東西，小馮帶的麻藥也經(jīng)過一番曲折終于上了日本人的飯桌，最后孫屎根反倒成了中央軍李小武的俘虜，與自己的初衷背道而馳。再說賣油出身的李葫蘆，由于記性好在“文革”期間背了200多條語錄，一夜之間翻身成了“人物頭”，在全村人面前揚(yáng)眉吐氣；“文革”一結(jié)束倒被作為“造反派”抓進(jìn)監(jiān)獄，他痛哭流涕地說道：“早知這樣，還不如聽俺爹的話，老老實(shí)實(shí)賣油了！”生活中的不可捉摸的偶然因素一下子就改變了人物的命運(yùn)，甚至造成了歷史的逆轉(zhuǎn)。

其次，這種戲謔還表現(xiàn)在對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪和運(yùn)作上。福柯曾說：在人與人的關(guān)系中，無論是怎樣的關(guān)系，總有權(quán)力存在。以權(quán)力控制為核心的新歷史主義作品中，對(duì)權(quán)力爭(zhēng)斗的描寫成為作家創(chuàng)作的一個(gè)普遍傾向，在融入了東方式的家族爭(zhēng)斗成分的糾葛之后，權(quán)力斗爭(zhēng)更成為了人性善惡表演的舞臺(tái)與斗牛場(chǎng)。在《故鄉(xiāng)天下黃花》中，為了爭(zhēng)奪一個(gè)小小村長(zhǎng)的職務(wù)，竟然引起了同村幾代人的恩怨仇殺，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村社會(huì)中，內(nèi)部的生存壓力與外部的權(quán)力機(jī)制使每一個(gè)村民不自覺地生發(fā)出一種“權(quán)力意識(shí)”和“權(quán)力崇拜”，生發(fā)出人性中最卑鄙、最惡劣的私欲。小說選取了民國(guó)、抗戰(zhàn)、土改、“文革”這四個(gè)代表中國(guó)現(xiàn)代歷史上風(fēng)起云涌的動(dòng)蕩時(shí)期來敘述，以一個(gè)村落的幾番沉浮與世事變遷去觀照生存于權(quán)力空間中的每一個(gè)人，每一次的政權(quán)更替在馬村都要引起權(quán)力的再分配，而每一次占據(jù)權(quán)力位置的人都能夠?qū)Υ迕褚鋼P(yáng)威。因此，在權(quán)力的爭(zhēng)斗與角逐過程中，勝利者往往都是鄉(xiāng)村權(quán)力空間中的那些欺名盜世、潑皮無賴之徒，李老喜最喜歡開會(huì)是因?yàn)榭梢栽谌迦嗣媲笆艿阶鹬?，李葫蘆想當(dāng)副支書是為著一輩子可以橫吃“夜草”，再加上趙刺猬、衛(wèi)東衛(wèi)彪等其實(shí)都是歷史大潮中泛起的渣滓，他們左右搖擺、趨炎附勢(shì)，在鄉(xiāng)村舞臺(tái)上的表演使莊嚴(yán)神圣的歷史變得面目全非，使血腥變?yōu)闊o聊，終成一出無結(jié)果的鬧劇。如小說中的人物趙刺猬與賴和尚，在“文革”時(shí)期分別組織了“鍔未殘戰(zhàn)斗隊(duì)”和“偏向虎山行”戰(zhàn)斗隊(duì)，作為占據(jù)權(quán)力位置的他們?yōu)榱艘粔K小小的木頭疙瘩，像看一場(chǎng)話劇一樣觀摩著全村人的大規(guī)模械斗，直至血跡斑斑、尸橫道旁。

“戲謔精神”在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是普遍存在的，它流行于村頭閑聊和地方戲中，國(guó)外的拉伯雷、塞萬提斯、果戈里等大師都曾從本國(guó)固有的“笑謔”文化那里汲取靈感創(chuàng)作了不朽的杰作。它是源自社會(huì)底層生活的苦難境地，對(duì)表面神圣嚴(yán)肅的正統(tǒng)文化進(jìn)行嘲弄和鄙薄，借助鄙俗的語言和豐富的想象把它們降到同自己的生存境遇和社會(huì)地位相等的層次，往往在這種滑稽的戲仿中可以洞見這個(gè)世界的真理。這些特征在《故鄉(xiāng)天下黃花》這部作品都得以體現(xiàn)。劉震云從“新寫實(shí)”瑣碎、灰暗、無奈、無聊的生活場(chǎng)景中脫身而出，返回到自己童年和少年生活過的“故鄉(xiāng)”世界，從那最初的地方汲取創(chuàng)作的靈性，展開對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村敘事的戲謔重構(gòu)。在嬉笑怒罵的背后，在帶有喜劇甚至鬧劇色彩的歷史背后，是作家對(duì)鄉(xiāng)村歷史的生存化還原。

三、戲謔中的歷史悲劇感

在《故鄉(xiāng)天下黃花》中，劉震云拋棄了《一地雞毛》中原有的溫情敘述，而代之以辛辣、老練、如芒在背的諷刺品格。他直面當(dāng)下的時(shí)代語境，對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土世界進(jìn)行了農(nóng)民式的重新觀照，以自己的生命體驗(yàn)去重新感知和呈現(xiàn)被傳統(tǒng)“宏大敘事”所遮蔽的真相，使我們?nèi)阅芨械焦鼟对诔芭玩倚χ械年囮嚧掏春妥髡叩纳钌顕@息。

“《故鄉(xiāng)天下黃花》我覺得直到現(xiàn)在評(píng)論家看懂的不多。他們認(rèn)為是另一種真實(shí)的歷史，我寫的時(shí)候強(qiáng)調(diào)的是文化……我看還是民間文化的力量大，在民間文化影響下，時(shí)代主潮很快就會(huì)變形，被妖魔化了。中國(guó)民間文化之胃的消化能力是很可怕的?！盵1]這部小說所呈現(xiàn)的其實(shí)就是民間文化中的權(quán)力運(yùn)作方式，也就是權(quán)力爭(zhēng)奪過程的歷史再現(xiàn)。民國(guó)初年“當(dāng)村長(zhǎng)”是孫李兩家爭(zhēng)斗的唯一目的，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“當(dāng)人物頭”是其后代孫屎根和李小武的奮斗目標(biāo)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“當(dāng)貧農(nóng)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)”又成為馬村人的爭(zhēng)奪目標(biāo)，直到“文化大革命”時(shí)期，趙刺猬、賴和尚、李葫蘆等人依然在一片血泊中爭(zhēng)一塊木頭疙瘩。這一場(chǎng)接一場(chǎng)的爭(zhēng)奪既是一個(gè)人最基本的生存需求，也是這個(gè)民族以自己的歷史慣性和發(fā)展邏輯來決定自己的日常行動(dòng)。在民族精神深處，我們并沒有看到一個(gè)民族和一個(gè)生存?zhèn)€體的尊嚴(yán)與希望。李家佃戶趙小狗的老婆與地主兒子李文鬧有奸情，趙小狗卻因一小塊花生餅睜只眼閉只眼當(dāng)作不知道，這與沈從文筆下的農(nóng)民丈夫還不一樣，至少“丈夫”在偶爾一次探望妻子的過程中從初時(shí)的無意識(shí)萌生出混合了原始男性主義的人性覺醒，他第一次想到自己早已喪失了做一個(gè)丈夫的權(quán)利，其內(nèi)心是痛苦不堪的。然而趙小狗卻不是，他會(huì)毫不知恥地享用妻子用身體換來的食物，當(dāng)撞見妻子與別人大白天偷情時(shí)，他不是去打李文鬧，而是撲上去揍自己的老婆，絲毫沒有一個(gè)個(gè)體生命的自覺意識(shí)。在小說中，作家讓“趙小狗”之類在中國(guó)鄉(xiāng)村歷史舞臺(tái)上演出一幕幕悲喜劇，實(shí)際上是以符碼化的方式展示一個(gè)個(gè)灰色的小人物，由之對(duì)人性進(jìn)行毫不留情地剝離剖析，發(fā)掘民族心理的劣根性，揭示出人的異化和鄉(xiāng)村社會(huì)的病態(tài)。對(duì)劉震云來說，《故鄉(xiāng)天下黃花》中的人物其實(shí)就是一些空洞而無意義的符號(hào)，他筆下的那些人物，孫老元、許布袋、李小武、賴和尚、李葫蘆、路小凸……他們的一生就是莫名其妙地活著、又莫名其妙地死去。這種對(duì)群體心理的剖白，也體現(xiàn)著作家對(duì)國(guó)民人格的整體把握和認(rèn)識(shí)。

小說結(jié)尾這樣寫道：“一年以后，村里死五人，傷一百零三人，賴和尚下臺(tái)，衛(wèi)東衛(wèi)彪上臺(tái)……文化大革命結(jié)束，衛(wèi)彪、李葫蘆下臺(tái)，一個(gè)叫秦正文的人上臺(tái)，五年之后，群眾鬧事，死二人，傷五十一人，秦正文下臺(tái)，趙互助（趙刺猬兒子）上臺(tái)?！盵5,p352]在不動(dòng)聲色的冷靜敘述中，好比在跟人閑聊“小林家一斤豆腐變餿了”一樣，爭(zhēng)權(quán)奪利的歷史畫面忙忙碌碌地呈現(xiàn)在讀者面前。劉震云說：“《故鄉(xiāng)天下黃花》是寫一種東方式的歷史變遷和歷史更替。我們?nèi)菀装堰@種變遷和更替夸大得過于重要。其實(shí)放到歷史長(zhǎng)河中無非是一種兒戲?！盵3]“所謂歷史，不過是圍繞‘權(quán)力’這個(gè)軸心的壓蹺板游戲。一切正義性、進(jìn)步性、嚴(yán)肅性，在這里化作了‘三十年河?xùn)|，三十年河西’的宿命讖言。在戲謔的故事情節(jié)里蘊(yùn)藏的是生存的酷烈，靈魂的死寂，自我意識(shí)的消滅。”[6]《故鄉(xiāng)天下黃花》所包含著政治、文化、民間三個(gè)敘述層次，而每一個(gè)視點(diǎn)都向著對(duì)人的存在狀態(tài)的揭示上，甚至可以說，存在主義作為劉震云在這一階段的創(chuàng)作主導(dǎo)思想也不為過。在“故鄉(xiāng)”系列（《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》、《故鄉(xiāng)面和花朵》）中，不難發(fā)現(xiàn)，劉震云反復(fù)強(qiáng)調(diào)和最為關(guān)心的是，“人”作為自覺的生命個(gè)體，應(yīng)當(dāng)正確地面對(duì)生死，保持生存的本色。當(dāng)趙刺猬企圖憑借政治權(quán)勢(shì)搶走許布袋心愛的獵槍時(shí)，年逾花甲的許布袋提出通過摔跤的勝負(fù)作為交換的條件，這也是對(duì)自己最后人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)與追求。劉震云在《故鄉(xiāng)天下黃花》中所描摹的“像故鄉(xiāng)的泥土一樣”本真的存在方式，傳達(dá)的是一種帶有存在主義色彩的人生態(tài)度，他試圖通過對(duì)“馬村”這個(gè)鄉(xiāng)村生存空間的觀察和拷問來喚醒所有人的存在勇氣和良知，毫無疑問，這是作家濃烈的故鄉(xiāng)之思的精神升華。

歷史的發(fā)展在馬村中只不過是死了一茬茬的人，后代依然按照祖先的軌跡在生活，此時(shí)此地的“人”，是停留在生存層面的人，未擺脫生存威脅的人，缺乏真正的歷史意識(shí)，更沒有一種對(duì)所生存的時(shí)代的自覺懷疑和批判精神。在小說中，許布袋做著不得罪日本、國(guó)民黨、共產(chǎn)黨三方的美夢(mèng)，想要在這段“收糧風(fēng)波”中看看熱鬧退避三舍，結(jié)果睡醒后發(fā)現(xiàn)村子早已血流成河，他破口大罵，“老日本、李小武、孫屎根、路小凸，我都X你們活媽！”民眾毫無是非觀、民族觀，人性的扭曲與殘忍歷歷在現(xiàn)。劉震云在小說文本中去恢復(fù)鄉(xiāng)村民間歷史的現(xiàn)場(chǎng)感，呈現(xiàn)給讀者的往往是驚人的殘酷與慘烈。他們用自己的聰明才智發(fā)明“望曹桿”來活活整死自己的鄉(xiāng)親鄰居，卻無論如何也拿不出勇氣去面對(duì)并反抗那些給自己帶來災(zāi)難的人。在《溫故一九四二》的結(jié)尾，劉震云寫下這樣的話：“一個(gè)不會(huì)揭竿而起，只會(huì)在親人間相互殘食的民族，是沒有任何希望的?！眲⒄鹪茖?duì)民族歷史的觀照正體現(xiàn)了他對(duì)處于歷史進(jìn)程中的民眾的關(guān)懷，而他精心營(yíng)造的嬉笑、哄鬧而又慘烈、無法直視的歷史畫面也是其悲痛心境的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

20世紀(jì)90年代個(gè)人化、歷史化、無名化的敘事理念，可以說徹底改變了劉震云80年代最為鐘情的都市敘事?！豆枢l(xiāng)天下黃花》的處理，并不像80年代農(nóng)民出身的作家路遙、賈平凹、邵振國(guó)所寫的那樣，農(nóng)民的生活命運(yùn)總受制于與之對(duì)立的城市。在這部長(zhǎng)篇中，我們時(shí)不時(shí)會(huì)被劉震云拉回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，和作家一同審視支配著馬村中男男女女和各種政治權(quán)力之間的關(guān)系。在一輪接一輪的權(quán)力游戲中，他們的劣根性不但絲毫未改，反而更根深蒂固，給讀者留下一連串令人捧腹的悲喜劇。[參考文獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：任海生）

On the Jocosity and the Sense of Historic Tragedy of Hometown and Chrysanthemum

LI Xiao
（College of Liberal, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China）

Abstract:“Hometown series” makes Liu Zhen-yun a successful transition from “New realism” to the “New history”, from objective description to the sharp tease and ridicule, together with some experimental and avant-garde style. The jocosity of “Hometown World and Chrysanthemum” is analyzed to unearth the historical sense of tragedy behind the text.

Key Words:Liu Zhen-yun; Hometown World and Chrysanthemum; jocosity; sense of tragedy

作者簡(jiǎn)介：李笑（1991-），女，山西運(yùn)城人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：2015-09-13

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2016.01.017

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9115（2016）01-0061-04