秦 軒（中國(guó)政法大學(xué) 國(guó)際儒學(xué)院，北京 100088）

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莊子的死亡美

秦 軒
（中國(guó)政法大學(xué) 國(guó)際儒學(xué)院，北京 100088）

摘 要：莊子的死亡觀表達(dá)了強(qiáng)烈的自然主義情懷。從身體之死與靈魂永存，超越塵世與同于大通，返本歸真與生死自然三個(gè)方面論述了莊子的死亡哲學(xué)。生存并不比死亡更加甘甜，死亡并不比生存更加痛苦，在靈魂的絕對(duì)自由中，莊子詮釋了死亡哲學(xué)的美學(xué)意義之所在。

關(guān)鍵詞：莊子；心齋；坐忘；物我；道

儒家繼承周禮，孔子“慎終追遠(yuǎn)”“吾不予祭，如不祭”的論述，表述了儒家祭祀之禮對(duì)死的尊崇，體現(xiàn)了儒家厚重的人文情懷。儒家珍視生命，不輕易丟棄肉體的生命，“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也?！钡?，儒家不畏懼死亡，“蹈仁而死”“舍生取義”也為中國(guó)古代大多數(shù)儒者所持。與儒家強(qiáng)烈的人文價(jià)值取向不同，莊子的死亡觀體現(xiàn)著強(qiáng)烈的自然主義情懷。莊子認(rèn)為，死與生一樣，都只是一個(gè)自然的過(guò)程，最終皈依于道。生存并不比死亡更加甘甜，死亡并不比生存更加痛苦，在靈魂的絕對(duì)自由中，莊子詮釋了死亡哲學(xué)的美學(xué)意義之所在。

一、莊子的死亡美概述

死亡是人類關(guān)注的經(jīng)典話題，任何人都無(wú)法避免的要面對(duì)衰老、病痛，最終走向死亡。由于死亡不能被經(jīng)驗(yàn)到，一個(gè)已經(jīng)死了的人不可能復(fù)活再告訴我們，死亡后將會(huì)面臨什么。生命因?yàn)樗劳龆虝海劳鲆驗(yàn)槲粗屓吮陡锌謶?。正如叔本華所說(shuō)：“我們之所以怕死，事實(shí)上是怕個(gè)體的毀滅，死也毫無(wú)隱諱地把自己表現(xiàn)為這種毀滅，但個(gè)體既是在個(gè)別客體化的生命意志自身，所以個(gè)體的全部生存都要起而抗拒死亡?！盵1]叔本華直面死亡的毀滅性現(xiàn)實(shí)，以“生命意志”表達(dá)了抗拒死亡的訴求，既是悲觀的，也是頑強(qiáng)的。

但是莊子卻走出了一條生活的童話之路——既然無(wú)法躲避現(xiàn)實(shí)的丑陋，就在自己的世界中做一只在泥土中快樂打滾的小烏龜，精神上的自由才是那無(wú)上的快樂。莊子徹底否定以名利為主調(diào)的現(xiàn)實(shí)世界的快樂的意義，以道為最高價(jià)值，死亡并不恐怖，因?yàn)樗劳鲋皇侨松饬x鏈條中的一環(huán)。以人們對(duì)自由快樂的向往，引導(dǎo)人們走出死亡的陰影，擺脫對(duì)死亡的恐懼。莊子極盡筆墨描繪了死亡后靈魂得到的快樂，在某種意義上與尼采的精神相契合，“尼采以酒神的沖動(dòng)和日神的沖動(dòng)融合為一的古希臘悲劇，引導(dǎo)古希臘人走出了死亡的陰影”[2,p9]。

莊子追求精神自由的辦法就是“心齋”和“坐忘”。

若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。[3,p43]

“心齋”就是停止人們對(duì)事物虛妄的價(jià)值判斷，使得心靈保持空明，這樣才能夠得到大道。“坐忘”就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[3,p90]?！白本褪峭涀陨淼囊磺校ㄖ腔?、形體，將自己融于那個(gè)大道中去，“坐”是進(jìn)入大道的形式，“忘”是“坐”的結(jié)果，但是“忘”又帶有一種刻意的人為，所以只有“同于大通”才是超越了“坐忘”的境界，這也正是“坐忘”的目的，獲得精神的解放。

莊子以童話的世界，優(yōu)美的形式引導(dǎo)人們向往無(wú)欲無(wú)求的圣人境界，達(dá)到人與自然通一的“道”，然后就可以逍遙的遨游于人間，實(shí)現(xiàn)精神層面的超越，形成了中國(guó)哲學(xué)中獨(dú)特的自由的、唯美的人生態(tài)度與人生哲學(xué)。

二、莊子的死亡哲學(xué)

莊子的人生是逍遙的、無(wú)待的，是精神不死的。在某種程度上，莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是被縛的，污濁的，百姓卑賤如螻蟻，統(tǒng)治者肆意而暴力；而精神世界是自由的，干凈的。因而莊子不畏死，以靈魂的逍遙表達(dá)了救贖的意味。莊子的死亡觀“宗旨是把人們引向超越功利人生、無(wú)言獨(dú)化的絕對(duì)自由的審美境界，物與我的關(guān)系因此被照的通明透亮”[2,p33]。死亡也不再是籠罩著恐怖和無(wú)知的色彩，變得通透明亮，死亡使得人們獲得了精神上無(wú)限的自由和快樂。

1. 身體之死與靈魂永存

與柏拉圖“死亡是靈魂從身體的開釋”相似，莊子也認(rèn)為，人由身體和精神構(gòu)成，身死之后，精神進(jìn)入了更自由、更王樂的世界中[4,p77]。

（2）煙氣流速變化，僅對(duì)鍋爐內(nèi)對(duì)流放熱系數(shù)產(chǎn)生影響，輻射放熱系數(shù)不受影響。煙氣流速比改變，對(duì)輻射式、半輻射式受熱面?zhèn)鳠嵯禂?shù)影響較小，對(duì)尾部煙道的對(duì)流受熱面影響較大。

夜半，髑髏見夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過(guò)也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)。子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”[3,p203]

“髑髏”在此處的意像可以代指為“靈魂”，身死后的靈魂離開了身體，離開在塵世間的百般拖累，得到“開釋”，在轉(zhuǎn)入另一個(gè)世界后完全消失。在髑髏看來(lái)，死后的世界是令人向往的，人們?cè)趬m世間的不如意統(tǒng)統(tǒng)被拋卻，獲得了“南面王樂”?！啊肚f子》以超越的審美態(tài)度掃清了死亡特有的恐怖和神秘的氛圍，在這里，甚至是靈魂有死無(wú)死的疑問(wèn)都是多余的，當(dāng)人擺脫一切患得患失的考慮，無(wú)牽無(wú)掛的觀照死亡的時(shí)候，所體驗(yàn)到的，恰是一種齊天地的逍遙自由的極至境界，死亡經(jīng)驗(yàn)因此也成為一種獨(dú)特的澄懷觀道的審美經(jīng)驗(yàn)?！盵2,p36]

當(dāng)然，人活于塵世間，如果能像古之真人，順天應(yīng)理，人就可以逍遙于自由的世界。

古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，其凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。[3,p71]

2. 超越塵世，同于大通

靈魂不依賴于身體，人的靈性同樣不依賴于人的感性，并且超越于感性。“一個(gè)迷戀于塵世生活、貪求有生有滅的個(gè)體事物、執(zhí)著個(gè)體有限生命的人是難得超脫事物世界、步入理念世界、獲得哲學(xué)知識(shí)的?！盵4,p79]只有擺脫欲望的束縛、感覺虛妄的價(jià)值分辨，才能夠獲得真正的知識(shí)，才能夠“同于大通”，實(shí)現(xiàn)真正的自由。

彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅懸疣，以死為決瘓潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之野。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！[3,p84]

人的生死正如春夏秋冬更替一樣，有其自然的運(yùn)行規(guī)律，人本于自然，必然受到自然機(jī)制的制約。因此人有生老病死，會(huì)從一個(gè)活潑潑的生命有機(jī)體變成了一具無(wú)生氣的尸體，這是無(wú)法逃避的。正如黑夜白晝永不停息的更替，人是沒有能力是改變天意的。人本是在自然中而生，死亡不過(guò)是回到了本該所在的位置。

萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。[3,p206]

3. 返本歸真，生死自然

莊子以“物化”的概念消解主客體的內(nèi)在分別，使得主客體達(dá)到了統(tǒng)一，從而確立了無(wú)我無(wú)物之差別的境界。有我是一個(gè)有限的世界，而無(wú)我則轉(zhuǎn)入了無(wú)限的世界，在這個(gè)世界中物我統(tǒng)一，可以關(guān)照一切，甚至是死亡，達(dá)到了“同于大通”的精神境界。在這里，作為自我的主體并沒有被扼殺，而是實(shí)現(xiàn)了超越，“從我與物的精神聯(lián)系上去尋找美，把美看作是一種生活境界，一種令人忘懷一切的特定境界”[5]，達(dá)到了生命與美的內(nèi)在和諧。

種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾余骨。乾余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。[3,p206]

莊子認(rèn)為，死亡是自然大化流行中的一環(huán)，以“道”為基本的規(guī)律貫穿其中。自然界中的生物是互利共生的，有了前因，必然會(huì)有后果，萬(wàn)物在自然的鏈條中相互限制，相互作用。就如同“久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人”一樣。這是自然界中的任何事物都無(wú)法逃避或跨越自然規(guī)律，一如人類的“生存”和“死亡”，人必須要面臨，且無(wú)法自己抉擇是生存還是死亡。但是人可以認(rèn)識(shí)生死，從生存中認(rèn)識(shí)死亡，從死亡中體悟生存，“物方生方死，方死方生”。

莊子從造化的偉大中，領(lǐng)略了生死的真諦，用豁達(dá)的態(tài)度去面對(duì)死亡。莊子對(duì)待其妻的死亡也從最開始的“慨然”轉(zhuǎn)為后面的釋懷。既然的命運(yùn)是被自然安排的，那么死亡后的世界也并沒有讓人那么恐怖。

俄而子來(lái)有病，喘喘然將死，其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之，曰：“叱！避！無(wú)怛化！”倚其戶與之語(yǔ)，曰：“偉哉，造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來(lái)曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！盵3,p82]

通過(guò)返本，莊子消解了死亡的恐懼。返本并不僅僅是使得人們走出“有所待”的生存境地，更以此種澄明恬淡的境界召喚人們主動(dòng)放棄功名利祿的誘惑，自己選擇進(jìn)入本真的境界，而并非是外力的作用。正如徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中指出的：“莊子思想的出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn)，是由老子想求得精神的安定，發(fā)展而為要求得到精神的自由解放，以建立精神自由的王國(guó)?！@種自由解放，不能求之于現(xiàn)世，也不能如宗教家的廉價(jià)地構(gòu)想，求之于天上、未來(lái)，而只能是求之于自己的心?！盵6]

三、結(jié)語(yǔ)

在《至樂》《大宗師》中處處可見莊子快樂的人生哲學(xué)，引導(dǎo)人們快樂的享受生活，快樂的接受死亡。

在世間人總有百般牽累，總是過(guò)于執(zhí)著虛妄的事物，無(wú)法關(guān)照到生活澄明的境界。只有在“心齋”和“坐忘”上下工夫，才能領(lǐng)悟道的奧秘，消除自我，進(jìn)入無(wú)我的世界。正所謂：

已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨(dú)；見獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名為攖寧。[3,p79-80]

把萬(wàn)物乃至生命置之度外之后才能通達(dá)明徹，進(jìn)而才能進(jìn)入道的世界。“道”可以讓人在其世界中無(wú)為逍遙，達(dá)到精神上的絕對(duì)自由。

世間萬(wàn)物本原于道，萬(wàn)物以死返本，又終歸于道。，莊子以道為本的快樂哲學(xué)，超越了生與死的人生局限，進(jìn)入了虛懷澄明的世界，不僅引領(lǐng)了生的自由，更詮釋了死的自然，再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中善與美的內(nèi)在統(tǒng)一。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白,譯.北京:商務(wù)印刷館,1995:388.

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[3] 王先謙,集解.方勇,點(diǎn)校.莊子[M].上海:上海古籍出版社, 2013.

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[5] 劉明.論莊子死亡觀的美學(xué)價(jià)值[J].平頂山師專學(xué)報(bào),2003, （12）:19-22.

[6] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001: 37.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）

Chuang-Tzu (Zhuang Zhou)’s Sentiments on the Beauty of Death

QIN Xuan
（School of International Confucian, China University of Political Science and Law, Beijing 100088, China）

Abstract:Chuang-tzu’s opions about death strongly expresses his sentiments of naturalism. It discussed Chuang-tzu’s philosophy of death from the death of the body and soul forever, beyond the world and the same as chase, returning to the nature and the natural life and death. Life is not more sweet than death and death is not more painful than survival, that is what the zhuangzi Chuang-tzu interpreted his aesthetic significance of death philosophy in the absolute freedom of the soul.

Key Words:Chuang-tzu; keep the mind clear; sit to forget; the nature and self; Tao

作者簡(jiǎn)介：秦軒（1990-），女，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗蚊髡軐W(xué)。

收稿日期：2015-11-18

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2016.01.032

中圖分類號(hào)：B223. 5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9115（2016）01-0117-03