楊清虎

(1.中山大學(xué)　哲學(xué)系，　廣東　廣州　510275；　2.安順學(xué)院　馬克思主義學(xué)院，　貴州　安順　561000)

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【文化學(xué)】

論中國古代的“小兒”觀念

楊清虎1，2

(1.中山大學(xué)哲學(xué)系，廣東廣州510275；2.安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州安順561000)

[摘要]中國古代信仰世界中存在著對(duì)“小兒”觀念的崇拜。歷史上有項(xiàng)橐和孔融小兒人物故事，也有“神童”和“小兒曹”事跡記載，以及眾多真實(shí)的小兒形象。民間信仰中有傳說中的“小兒鬼”、“鬼嬰”、“鬾”以及精怪信仰，還有與小兒密切相關(guān)的“收驚”和小兒讖言。除此之外，宗教中有帝釋天和散財(cái)童子等小兒形象，醫(yī)學(xué)上有小兒病和小兒醫(yī)?？偟膩砜矗靶骸敝f有褒義的贊美，也有貶義的詈言和諷刺。

[關(guān)鍵詞]小兒；小鬼；鬼嬰；鬾；項(xiàng)橐

古代重“禮”，繁文縟節(jié)甚多，生老病死、婚喪嫁娶都有一整套的習(xí)俗禮儀。在此觀念影響下，男女有別，男稱“兒”，女稱“嬰”，其實(shí)“嬰”、“兒”無異，可通稱“小兒”。關(guān)于“兒”，甲骨文寫作，形似襁褓孩提趴母乳下，孔子曰：“在人下，故詰屈?！盵1]176從本義上來說，“小兒”與“大人”相對(duì)，多指未成年的男兒、男童、少年，女嬰、女童、女子鮮有以“小兒”呼之。從引申意義來說，“小兒”多與幼稚無邪、頑劣不馴、身材矮小、精魅異類相關(guān)。在古代文獻(xiàn)中，“小兒”這一稱謂使用廣泛，代表了人們對(duì)“小兒”的不同認(rèn)識(shí)。本文就一些具有代表性的“小兒”觀念略作詮釋，以窺其妙。

一、歷史人物與故事中的“小兒”

中國民間信仰神祇眾多，隨意而龐雜，只要民眾有此心理需求，都會(huì)創(chuàng)造一個(gè)特定神祇而崇拜，小兒神祇就是這種觀念下的產(chǎn)物，常常與歷史人物混雜。

(一)項(xiàng)橐與孔子

項(xiàng)橐，或曰“項(xiàng)托”，或誤寫為“項(xiàng)槖”。相傳項(xiàng)橐七歲為孔子師，最早載于《戰(zhàn)國策》，《史記》中也有“大項(xiàng)橐生七歲為孔子師”[2]2319之說。對(duì)項(xiàng)橐一事記載較為詳細(xì)的《列子》云：

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂。此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯。此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”[3]168

“小兒辯日”既是一個(gè)傳說，也是一個(gè)寓言故事，何時(shí)的太陽離地球最近的問題，就是今天也會(huì)難倒不少人。故事討論的主題，在孔子時(shí)代是沒有答案的，小兒辯日難倒圣賢，不足為奇?！靶恨q日”以“小兒”的無知為名，實(shí)際表達(dá)了學(xué)無止境，學(xué)無權(quán)威?！痘茨献印吩u(píng)曰：“呂望使老者奮，項(xiàng)托使嬰兒矜，以類相慕?！盵3]

據(jù)學(xué)者考證，項(xiàng)橐是古莒國嵐山項(xiàng)家夼市人，在世時(shí)間約公元前508年至公元前488年，最大年齡約15歲。[4]明代董斯張《廣博物志》引《圖經(jīng)》曰：“項(xiàng)槖魯人，十歲而亡，時(shí)人尸而祝之，號(hào)‘小兒神’?！盵5]306因聰明過人，但年幼夭折，后人為紀(jì)念此人，不斷祭拜，不斷神化，終而成神。

(二)孔融

“孔融讓梨”的故事家喻戶曉，是中國傳統(tǒng)美德傳揚(yáng)的典范?！逗鬂h書》引《融家傳》曰：

兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四歲時(shí)，每與諸兄共食梨，融輒引小者，大人問其故，答曰：“我小兒，法當(dāng)取小者?！庇墒亲谧迤嬷?。[6]2261

此故事在后世流傳很廣，如清代張伯行《養(yǎng)正類編》記：“后漢孔融年四歲，與諸兄共食梨棗，輒引小者，人問其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小著。’由是宗族咸稱之。”[7]313從文字表述上來看，故事情節(jié)歷經(jīng)千年轉(zhuǎn)抄也沒有多少穿鑿附會(huì)，足見引文作者對(duì)此事的尊重?？兹诘氖论E之所以流傳，與他品行的剛直不阿是有密切關(guān)系的。孔融受后世祭拜，還與其被亂世奸雄曹操殺害有重要關(guān)系，[8]孔融枉死與其美德形成鮮明對(duì)比，成為民間信仰崇拜的緣由。

三國時(shí)期，還有類似的故事，都是對(duì)小兒的贊賞，如《三國志》裴松之注引《魏氏春秋》：“言八歲小兒，能玄了禍福，聰明特達(dá)，卓然既遠(yuǎn)，則其憂樂之情，宜其有過成人，安有見父收?qǐng)?zhí)而曾無變?nèi)荩钠宀黄?，若在暇豫者乎？”[9]370曹魏時(shí)的名士禰衡恃才傲逸，臧否過差，目空一切，所以敢說“大兒有孔文舉，小兒有楊德祖(修)”[9]311，大言不慚，把曹操和荀彧都不放在眼里。秦漢魏晉小兒之語司空見慣，王子今有相關(guān)論述，此不贅述。[10]

(三)神童

兩漢三國，“圣童”、“神童”輩出，如《東觀漢記》載：“張堪字君游，年六歲受業(yè)長安，治《梁丘易》，才美而高，京師號(hào)曰‘圣童’。”[11]569《三國志·魏書》卷二十一《廬江何氏家傳》載：“魏明帝曹睿時(shí)期，有神童‘胡康年十五以異才見選，……眾論翕然，號(hào)為神童?！蔚澰u(píng)價(jià)曰：‘康雖有才，性質(zhì)不端，必有負(fù)敗?！崴芍珊祽?yīng)為孟康，如此說來，何禎有些言之過早?！盵9]622漢代神童很多，是一種文化昌盛的體現(xiàn)。[12]《三國志·魏書》卷二十三《杜襲傳》：“至十三，入太學(xué)，號(hào)曰神童?！盵9]664《三國志·魏書》卷二十七《王昶傳》：“年十四始學(xué)，疑不再問，三年中誦五經(jīng)，皆究其義，兼包群言，無不綜覽，于時(shí)學(xué)者號(hào)之神童。”[9]747

不僅如此，僅正史中明確記載為“神童”者就不乏其人，如三國的王昶、管輅、崔玄伯、李琰、李謐，南朝梁謝幾卿、陸瓊、謝朏、劉孝綽，北齊徐之才，北周劉子祥，隋朝許善心、盧太翼，唐代劉晏、楊發(fā)、楊炯、晏殊，金代麻九疇，元代武恪，明代程敏政、郝敬，清代齊召南、戴敦元、劉臺(tái)拱、施閏章等人。

神童不見得都能成才，王安石的《傷仲永》就是一個(gè)極好的例子。不過從整個(gè)中國的神童發(fā)展史來看，神童是對(duì)聰明才智的一種敬佩和崇拜，甚至是一種神話敘事方式，因而才能口耳相傳，在一個(gè)時(shí)代引起極大反響。

(四)小兒曹

古漢語中，有“爾曹”、“兒曹”，“曹”釋為“等”，今譯為“你們這些人”或“孩子們”。《后漢書》載漢光武帝笑著對(duì)臣子說“小兒曹乃有大意哉”[6]704，“小兒曹”似乎是一種較為親昵的稱謂。

“曹”也是一個(gè)姓氏，最有名的曹姓名人非曹操莫屬，《三國志》引《曹瞞傳》云：太祖少好飛鷹走狗，游蕩無度，其叔父數(shù)言之于嵩。[9]2曹操在歷史上名聲不佳，尤其是在《三國演義》里被描繪得奸詐可憎。小兒曹的含義似乎在三國以后急轉(zhuǎn)直下，寓意帶貶。元代馬致遠(yuǎn)曲《馬丹陽三度任風(fēng)子》曰：“原來是馬丹陽使的這圈套，險(xiǎn)把個(gè)潑殘生傾在小兒曹?！盵13]明代王九思《曲江春》：“是誰家小兒曹。到有些湖海氣、元龍傲?！盵14]164明代郭勛編《雍熙樂府》：“常子是清風(fēng)明月簾櫳罩，抵多少團(tuán)弄在小兒曹?！盵15]360《西游記》也有：“量你這小兒曹有何武藝，敢出浪言”[16]332，諸如此類，小兒曹并不是什么好的稱謂。

(五)兒童

“小兒”一詞在古文獻(xiàn)中也是其本意的表達(dá)，就是未授成人禮之前15歲以下的孩子。《晉書·潘岳傳》載：“時(shí)張載甚丑，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反?！盵17]1507《南齊書·桓康傳》載：“江南人畏之，以其名怖小兒，畫其形以辟瘧，無不立愈?！盵18]557

歷史文獻(xiàn)中所指的“小兒”，基本含義未變，多指各類年紀(jì)較小的人物，這些人主要是一些歷史名人，往往在少年時(shí)期有著廣為流傳的個(gè)人事跡，年紀(jì)雖小，影響卻不小。此類文獻(xiàn)記載較多，《宋書·王微傳》載：“小兒時(shí)尤粗笨無好，常從博士讀小小章句，竟無可得，口吃不能劇讀，遂絕意于尋求。”[19]《明史·忠義列傳六·郭以重列傳》載郭以重在城陷后舉刀對(duì)敵人說：“從汝非難，但抱小兒者，吾妻也，汝為我殺之，吾無累矣?！盵20]7533

小兒之“小”，是為了突出小的另一面，如“大”、“強(qiáng)”、“勇”，這也是小兒本義的表達(dá)。

二、民間信仰中的“小兒”崇拜

(一)顓頊之子

相傳，小兒鬼為顓頊之子，因喜歡居于宮室嚇唬小兒，而被稱作“小兒鬼”或“小鬼”?！墩摵狻忿D(zhuǎn)引《漢舊儀》和《禮記》等書說：“顓頊?zhǔn)嫌腥?，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虐鬼。一居若水，是為魍魎鬼。一居人宮室區(qū)隅漚庫，善驚人小兒?！痹u(píng)曰：“前顓頊之世，生子必多，若顓頊之鬼神以百數(shù)也。諸鬼神有形體法，能立樹與人相見者，皆生于善人，得善人之氣，故能似類善人之形，能與善人相害。陰陽浮游之類，若云煙之氣，不能為也?！盵21]450在漢代，顓頊之子也只是驚嚇小兒，并不是小兒鬼。不過，該說法在《搜神記》、《太平廣記》、《太平御覽》、《夜航船》等書記載的故事中被不斷演繹，后來的版本就是：“顓頊有三子死而為疫鬼，一居江水中為瘧鬼，一居林壑中為魍魎鬼，一居人宮室區(qū)隅中以驚害兒童為小兒鬼?！盵22]149因?yàn)轶@嚇小兒，最后成了民間熟知的小兒鬼。小兒鬼就是專司小兒生死的鬼怪，民間孩子生病，都會(huì)向小兒鬼祈求或舉行驅(qū)鬼儀式。

(二)鬼嬰、嬰兒鬼

鬼嬰、嬰兒鬼，大致意思相同，都指嬰兒夭折成鬼。睡虎地秦簡《日書》甲種《詰咎》篇曾提到：“鬼嬰兒恒為人號(hào)曰：‘鼠(予)我食?！前橹怼薄23]215《焦氏易林》釋《易》曰：“旦生夕死，名曰‘嬰鬼’，不可得祀”。[24]618王子今認(rèn)為：“殤鬼”、“嬰鬼”、“哀鬼”、“哀乳之鬼”、“夭鬼”、“鬼嬰兒”，都可以稱之為“小兒鬼”。[25]皆因嬰兒夭折，哀哭不止，所以稱為嬰兒鬼。

小兒啼哭是不祥的預(yù)兆，《陳書·周文育傳》：“又軍市中忽聞小兒啼，一市并驚，聽之在土下，軍人掘得棺長三尺，文育惡之?！盵26]141《太平廣記》收錄一“小兒鬼哭阻母改嫁”的故事：謝邈之夜行，途中路過茅屋遇一男子和嬰孩，“小兒啼泣欷歔，此人喻止之不住”，第二天又遇一女子，答曰：“此是我兒，實(shí)欲改適，故來辭墓?！敝x方知夜遇鬼嬰，女子也未再改嫁。[27]2514初生嬰兒不會(huì)說話，只能用啼哭來表達(dá)意愿，鬼嬰生前為棄嬰、溺嬰或染病夭折等，都會(huì)引來嬰兒的不滿，故民間認(rèn)為鬼嬰都是不吉的象征。

(三)鬾(魃)

關(guān)于“鬾”，劉釗有比較詳細(xì)的研究。[28]鬾，《說文》釋：鬼服也。一曰小兒鬼。從鬼支聲?！俄n詩傳》曰：“鄭交甫逢二女，鬾服?！薄墩f文》釋“服”，“用也?！薄爸廴?，古文服從人”。鬼服，即鬼人，所引《韓詩傳》中關(guān)于鄭交甫的故事原型，據(jù)漢劉向《列仙傳》描述所遇應(yīng)是“漢江神女”。“鬾服”應(yīng)是對(duì)神女的闡釋，或釋為如鬼之人，或釋為穿鬼衣之人。

“鬾”有時(shí)會(huì)與恐嚇小孩的顓頊子混淆，清代段玉裁注曰：“一曰：‘小兒鬼’?！稘h舊儀》：‘顓頊?zhǔn)嫌腥樱鋈橐吖?。一居江水為瘧鬼，一居若水為魍魎鬼，一居人宮室區(qū)隅善驚人為小兒鬼?！盵29]435魏晉之際小兒鬼尚帶童稚滑稽，唐宋以后則成可怖惡鬼。[30]204

鬾的最大特征是身材矮小，清代李慶辰《醉茶志怪》載：“七里海邊，有魅曰‘泥鬾’，狀如嬰孩，高二尺許，通體紅色。每以濕泥投人，中之輒病。畏金鐵，聞聲即退。亦水鬼之類也?！盵31]113

鬾有時(shí)候會(huì)誤寫為“魃”、“蚑”，因其發(fā)音相近，或都是指形態(tài)較小的鬼怪，所以后世常?；煜撸挟a(chǎn)婦生旱魃的說法。[32]明代謝肇淛《五雜俎》卷一載：“昔人謂冗旱之時(shí)，上帝有命，封禁五瀆，此誠似之，每遇旱，即千方祈禱，精誠憊竭，杳無其應(yīng)也。燕、齊之地，四五月間，嘗苦不雨，土人謂有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。魃既不可得，而人家有小兒新死者，輒指為魃，率眾發(fā)掘，其家人極力拒敵，常有叢毆至死者。時(shí)時(shí)形之訟牘間，真可笑也?！盵33]14“魃”主要指帶來干旱的精怪，與“鬾”還是有區(qū)別的。

(四)狐

狐貍身材矮小，也是小兒信仰之一?！读凝S志異》有故事《賈兒》記載：“楚某翁，賈于外。婦獨(dú)居，夢(mèng)與人交；醒而之，小丈夫也。察其情，與人異，知為狐。”[34]55《捉鬼射狐》：“李公著明，益都人，僑居于淄川孫氏第?！寂c家人話于庭，閣開門，忽有一小人面北而坐，身不滿三尺，綠袍白襪。眾指顧之，亦不動(dòng)。公曰：‘此狐也?！盵34]239《秦生》、《楊疤眼》、《狐入瓶》等故事中皆有狐仙是小兒的例子，“狐仙”也好，“狐妖”也罷，都以“小兒”形象示人。[35]狐貍身材嬌小，神出鬼沒，容易藏匿，常常騷擾人群，以致人們對(duì)其褒貶不一：有人懼怕，稱之為“狐仙”；有人厭惡，稱之為“狐精”。

(五)精怪

小兒神，也可能是一種無名的精怪或精靈?！稘h書》載：“是歲，池陽縣有小人景，長尺馀，或乘車馬，或步行，操持萬物，小大各相稱，三日止?！盵36]4127《太平御覽》卷八百八十六引《白澤圖》：“又曰：‘左右有石，水生其間，水出流千歲不絕，其精名曰喜。狀如小兒，黑色。以名呼之，可使取飲食?！衷唬骸抑麄蔟?，如小兒，長一尺四寸，衣黑衣，赤幘大冠，帶劍持戟。以其名呼之即去?！盵37]3938清初《古今圖書集成》抄已經(jīng)逸散的《白澤圖》有精怪二十九種，其中有“小兒”：“筑室三年不居其中，有小兒長三尺而無發(fā)，見人則掩鼻，見之有福?！盵38]76

劉釗認(rèn)為，《搜神記》和《白澤圖》中列舉的“罔象”、“慶忌”、“傒囊”、“喜”和“傒龍”，應(yīng)該都與“鬾”有關(guān)，最起碼早期可能都是一個(gè)來源或一個(gè)形象。尤其是“罔象”、“慶忌”和“喜”，形象都是小兒，且都來自水中，這與馬王堆帛書對(duì)“鬾”的描寫相同，不應(yīng)是簡單的巧合。

(六)收驚習(xí)俗

“收驚”是中國古代流傳很廣的一項(xiàng)民間習(xí)俗，小兒受過驚嚇導(dǎo)致意識(shí)錯(cuò)亂、啼哭不止、魂不守舍、行為異常，父母或親人通過原始巫術(shù)，以收回小兒魂魄為目的的宗教儀式，又稱為“收魂”、“叫魂”、“喊魂”、“收金”、“收土”、“退驚”。古代民眾認(rèn)為，鬼神作祟時(shí)會(huì)將小兒的魂魄攝走，魂魄一旦離開身體就會(huì)失魂落魄導(dǎo)致生病，就是平時(shí)大家說的“嚇壞了”、“嚇著了”。江紹源很早就注意到了這種小兒習(xí)俗，《中國禮俗迷信》的“幼嬰與兒童”篇講述了“西江”與“南路”的九種叫魂法，解放后上海和廣東還保留著“叫喜”和“喊太陽”等多種收驚方法。[39]166-169通過收驚儀式，小兒的魂魄能夠失而復(fù)得，病情會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)，民間屢試不爽。

前文提到顓頊?zhǔn)现雍脟樔?，大概就是收驚的緣由，嚇人的主謀就是顓頊之子“小兒鬼”。叫魂、收驚習(xí)俗遍及大江南北，華北、江南、華南、西南等地都有這種習(xí)俗，雖然在叫魂儀式上有差異，但大同小異。[40]281收驚是一種民間信仰，看似荒誕卻頗為有效，成為中國神秘文化的內(nèi)容之一。

(七)讖言

童言無忌，常常被用來作為讖言以達(dá)到某種政治目的。《晉書》中讖言較多，如：“孫休永安二年，將守質(zhì)子群聚嬉戲，有異小兒忽來言曰：‘三公鋤，司馬如?！盵17]843又如：“王恭在京口，百姓間忽云：‘黃頭小兒欲作賊，阿公在城，下指縛得?！盵17]848又如：“義熙二年，小兒相逢于道，輒舉其兩手曰‘盧健健’，次曰‘斗嘆斗嘆’，末曰‘翁年老翁年老’?！盵17]849又如：“積日，宮西有小兒見之，逆自言曰：‘服留鳥翳?！盵17]863《南齊書·荀伯玉傳》也有：“初，太祖在淮南，伯玉假還廣陵，夢(mèng)上廣陵城南樓上，有二青衣小兒語伯玉云：‘草中肅，九五相追逐。’”[18]572正史中此類讖言比比皆是，可見，小兒以一種特有的方式，在中國政治神學(xué)中占居了重要的位置。

三、宗教與醫(yī)學(xué)上的“小兒”

“小兒”觀念以一種特有的方式，在信仰世界中占居了重要的位置。佛教、道教人物中，“小兒”形象也不乏其例，且形象多樣，性格鮮明。在醫(yī)藥病疫方面，“小兒”形象既涉及小兒病的情況，也涉及小兒醫(yī)的問題。

(一)佛教神祇

“帝釋天”全名為“釋提桓因陀羅”，意譯為“能天帝”，本為印度教神祇，司職雷電與戰(zhàn)斗，后被佛教吸收為護(hù)法神，成為佛教神祇。帝釋天也有化為小兒神的情況，《水經(jīng)注》載：“天帝釋變?yōu)槟僚Ｐ?，聚土為佛塔，法王因而成大塔，所謂四大塔也。”[41]18佛教還有小兒鬼的說法，如《雜寶藏經(jīng)》載：“使汝長壽。此鬼乃是‘殺小兒鬼’。但鬼神之法，不得二語。以許長壽，更不得殺。以其如是謙忍恭敬，得延壽命。”[42]176還有“食小兒鬼”，唐代釋道世《法苑珠林》解釋說：“由說咒術(shù)，誑惑取人財(cái)物，殺害豬羊，死墮地獄，后受此報(bào)，常食小兒?！盵43]183

(二)善財(cái)童子

《華嚴(yán)經(jīng)》記載：善財(cái)為文殊菩薩曾住過的福城中長者五百童子之一。出生時(shí)，家中自然涌現(xiàn)許多珍奇財(cái)寶，因而取名為“善財(cái)”。[44]264不過善財(cái)童子卻看破紅塵，視財(cái)產(chǎn)如糞土，發(fā)誓修行，終成菩薩。關(guān)于善財(cái)童子，一般人認(rèn)為他是一個(gè)佛教人物，與文殊、普賢、觀音都有著密切關(guān)系，常立于青獅、白象之側(cè)，或與龍女并侍于觀音座前。

在文殊的指示下，善財(cái)童子開始參訪菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、諸神，甚至外道、船師、鬻香者等在內(nèi)五十三位善知識(shí)，最后入彌勒樓閣，證入法界，經(jīng)歷一百一十城造就了佛經(jīng)中“善財(cái)童子五十三參”[45]的佳話，并在普陀山洛迦山拜謁觀世音菩薩，得到祂的教化。[46]

此外，涉及小兒的“小兒施土”也是佛教經(jīng)典故事。道教人物中也有很多小兒形象，比如《封神演義》中的哪吒、道童。此外，歷代筆記小說中也有大量的小兒故事刻畫了形形色色的小兒形象，也反映了古代人們視小兒為鬼神的信仰觀念。[47]

(三)小兒病

病疫方面，小兒病主要指“鬾病”，就是受鬾恐嚇以致小兒生病。鬾病是古代醫(yī)書中常見疾病，隋巢元方《諸病源候總論》、唐代孫思邈《千金方》等書都有介紹。宋代《圣惠方》描述其癥為：“小兒生十余月以后母又娠，因以乳兒，令兒生病。其候精神不爽，身體痿瘁，骨立發(fā)落，名曰‘鬾病’，又名‘繼病’，又曰‘交妳’?！盵48]237還有書曰：“鬾，小鬼也，乳下嬰兒未能行，而母更有娠，其兒病微微下利，寒熱去來，毛發(fā)鬇鬡，以為有惡鬼神導(dǎo)其腹中胎，妒忌而為此，故名曰‘魅病’也。以他人相近，亦能相繼，亦曰‘繼病’?！盵49]1497治療的方法，有醫(yī)術(shù)引《海藏》云：“魃病者，因母有妊，兒飲其乳所致，他孕相迫，亦能致此。其狀微利，寒熱往來，或發(fā)熱形瘦腹大，毛發(fā)鬇鬡，情思不悅。令兒斷乳，先與龍膽瀉肝湯加扁蓄，及白餅子下之，后與異功散、益黃散補(bǔ)之。稟氣素虛不勝攻擊者，理中加黃連、茯苓、扁蓄，或一味扁蓄濃煎日服，以其能利小便也?！盵50]503還有其他醫(yī)治方法：“黃昏作者，盜死鬼也，先作時(shí)，令病者逾去遠(yuǎn)亡，無令人知其家。人定作者，小兒鬼也，先作時(shí)，病者取小兒墓上折草木立愈?！盵51]586

通過古代醫(yī)書描述，所謂的“鬾病”就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上所講的小兒疳病，癥狀為身體消瘦，不思飲食，哭鬧異常。《醫(yī)心方》引有“小兒鬼舐頭”[52]17方，主要醫(yī)治小兒頭部生瘡。

(四)小兒醫(yī)

小兒醫(yī)，就是給小兒看病的醫(yī)生。神醫(yī)扁鵲曾在秦地做小兒醫(yī)，據(jù)《史記》記載，“扁鵲名聞天下。過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)。過雒陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)。來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)：隨俗為變。秦太醫(yī)令李醯自知伎不如扁鵲也，使人刺殺之。至今天下言脈者，由扁鵲也?！盵2]2794扁鵲成了兒科醫(yī)生的祖師爺。此后也有其他給小兒看病的醫(yī)生被稱為“小兒醫(yī)”，如蘇東坡《東坡志林》記：“抱兒來京師，以示小兒醫(yī)張荊筐?！盵53]87-88

四、“小兒”寓意

(一)褒義贊美

“小兒”表示一種贊美，機(jī)靈、聰明。天真無邪，是圣人所贊賞的。太史公曰：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀。孔子所稱有德君子者邪。”[2]1243

小兒妄言，但卻胸有大志，如《三國志·蜀書·先主傳》記劉備：“先主少時(shí)，與宗中諸小兒於樹下戲，言：‘吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車?！甯缸泳粗^曰：‘汝勿妄語，滅吾門也?！盵9]871還有“圣小兒”一說，如《魏書·祖瑩傳》：“由是聲譽(yù)甚盛，內(nèi)外親屬呼為‘圣小兒’。”[54]1799《周書·李賢傳附弟遠(yuǎn)傳》：“李遠(yuǎn)：此小兒必為將軍，非常人也?！盵55]418

(二)貶義侮辱

“小兒”因年歲小而不懂事，所以許多人喜歡以“小兒”代指無知、乳臭未干、小氣等貶義色彩。漢代社會(huì)風(fēng)氣不正，詈言罵語常不絕于文獻(xiàn)，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“人言沐猴而冠，信然。”以“猴”罵人。《后漢書·董卓傳》：“呂布言‘有詔討賊’，董卓大罵曰：‘庸狗!敢如是耶!’”以狗罵人。小兒就是在這種社會(huì)文化中被俗化，比如表示地位低下，《后漢書》有：“今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食，并肩側(cè)身于怨家之朝乎?！盵6]833或以“小兒”詈罵，《三國志·吳書·孫桓傳》中劉備評(píng)孫桓曰：“吾昔初至京城，桓尚小兒，而今迫孤乃至此也?！盵9]1217又如《魏書》中拓跋宏曰：“此小兒今日不滅，乃是國家之大禍，脫待我無后，恐有永嘉之亂。”[54]588

有把“小兒”與偷竊相聯(lián)系的，《晉書·鄭袤傳附子默傳》記載文帝與袤書曰：“小兒得廁賢子之流，愧有竊賢之累。”[17]1251清代陳恒慶《諫書稀庵筆記·狐》：“或小兒竊食，夜必隔窗告其家長，故無敢竊食者?！盵56]

有把“小兒”與謀反相聯(lián)系的，如《晉書·閻纘傳》：“過叱賈謐尸曰：‘小兒亂國之由，誅其晚矣?！盵17]1352“小兒”一說，主要還是含有一種輕視、蔑視、瞧不起的態(tài)度，如《晉書·謝安傳》中，客問之，徐答云：“小兒輩遂已破賊。”[17]2075《晉書·苻堅(jiān)載記上》：“高平徐統(tǒng)有知人之鑒，遇堅(jiān)于路，異之，執(zhí)其手曰：‘苻郎，此官之御街，小兒敢戲于此，不畏司隸縛邪？’”[17]2883

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！盵57]1156足可見小兒在人心目中的地位和分量。呂得勝曰：“兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂，群相習(xí)，代相傳，不知作者所自。……使童子樂聞而易曉焉，名曰《小兒語》?！盵58]1221明代呂得勝著《小兒語》，呂坤著《續(xù)小兒語》，自古以來，政府都很重視對(duì)小兒的教化。

總的來說，“小兒”在古代文化中有著重要的地位，小兒以“人之初”的本性示人，一方面這種純真代表了一種誠實(shí)、正義、贊美；另一方面，這種本性又以無知、頑劣、不成熟而顯露。時(shí)至今日，“小兒”觀念在人們生活中的分量有增無減，依然影響著我們的生活。

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【責(zé)任編輯張琴】

[收稿日期]2016-02-25

[作者簡介]楊清虎(1981-)，男，陜西西鄉(xiāng)人，中山大學(xué)哲學(xué)系在讀博士，安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目：《中國魅文化研究》(14YJCZH180)

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)04-0026-06[中圖分類號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

The Research of “children” in Ancient China

YANG Qing-hu1，2

(1.DepartmentofPhilosophy,SunYat-senUniversity,Guangzhou510275,China;2.DepartmentofMarxism,AnshunUniversity,Anshun561000,China)

Abstract:The concept of “children” prevails in belief in ancient China， which leaves traces in the story about Xiang Tuo and Kong Rong, and other stories about “child prodigy” and other clever children， as well as numerous children’s image in the ancient Chinese belief. In folk belief exists “ghost children”,“Ghost baby” and some spirits, as well as “Recalling the Frightened Soul” and “Children’s Prophecies”. In addition, in religion world there are Indra and Sudhana Kumāra; in medicine there is a branch for children. In a word, the “children” is not just a compliment, but also derogatory curse and satire.

Key words:children; imp; ghost baby; child ghost; Xiang Tuo