徐賀安

(西北大學(xué)　文學(xué)院,　陜西　西安　710127)

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【文學(xué)】

唐玄宗開(kāi)元時(shí)期擇吏尚“清”與盛唐詩(shī)壇

徐賀安

(西北大學(xué)文學(xué)院,陜西西安710127)

[摘要]唐玄宗開(kāi)元時(shí)期擇吏尚“清”。作為擇吏標(biāo)準(zhǔn)的“清”衍生政治清風(fēng)，政治清風(fēng)又營(yíng)造了審美風(fēng)尚的“清”，審美風(fēng)尚的“清”進(jìn)一步影響了盛唐詩(shī)風(fēng)的清剛。盛唐詩(shī)的清剛風(fēng)格發(fā)展了魏晉六朝的“清”而比之更積極進(jìn)取，影響了大歷詩(shī)風(fēng)的“清”而比之更剛正。盛唐詩(shī)壇的清剛風(fēng)格與開(kāi)元鼎新、大唐盛世、三教共融的清明社會(huì)相互參證，有密切聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]唐玄宗開(kāi)元時(shí)期；清；擇吏標(biāo)準(zhǔn)；盛唐詩(shī)歌；審美風(fēng)格

在古典詩(shī)歌中“清”字隨處可見(jiàn)，其中滲透了景物特色、人物品評(píng)、社會(huì)風(fēng)氣、詩(shī)歌特色等多個(gè)方面。蔣寅先生對(duì)“清”作出了詳備的考察，指出“‘清’作為一種成熟的風(fēng)格，到唐代可以說(shuō)已充分完成，我們?cè)诖髿v詩(shī)中能看到它的定型”[1]46。蔣寅先生指出了大歷時(shí)期“清”的完成，筆者在蔣寅先生研究的基礎(chǔ)上向前推究盛唐時(shí)期詩(shī)風(fēng)之清與吏治之清的關(guān)系，盛唐詩(shī)歌“清”之類型，盛唐詩(shī)之清與魏晉、大歷時(shí)期詩(shī)歌之清的關(guān)系。

一、清：作為唐玄宗開(kāi)元時(shí)期的擇吏標(biāo)準(zhǔn)

唐玄宗開(kāi)元時(shí)期政治清明,開(kāi)創(chuàng)了大唐盛世的繁榮局面：“我開(kāi)元之有天下也，糾之以典刑，明之以禮樂(lè)，愛(ài)之以慈儉，律之以軌儀”，“年逾三紀(jì)，可謂太平”[2]236。而“‘治世’的實(shí)現(xiàn)，上頭要靠宰相的輔佐，下邊則有賴于發(fā)揮地方官的作用”[3]118。開(kāi)元時(shí)期清明盛世的出現(xiàn)與唐玄宗任用清正宰臣、郎官刺史分不開(kāi)。

唐玄宗先后任用的姚崇、盧懷慎，宋璟、蘇颋等都是清正之士?！耙?、宋相繼為相……使賦役寬平，刑罰清省，百姓富庶。唐世賢相，前稱房、杜，后稱姚、宋”[4]6725。盧懷慎清謹(jǐn)：“慎清謹(jǐn)，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，器用服飾無(wú)金玉綺文之麗”,“還京師因校獵于城南，經(jīng)懷慎別業(yè)，見(jiàn)家人方設(shè)祥齋，憫其貧匱，賜絹百匹”，“子奐，早修整，歷官皆以清白聞”。[2]3069蘇颋廉儉：“颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲(chǔ)無(wú)長(zhǎng)貲。”[2]4402源乾耀公清：“乾耀公清有吏干，因召見(jiàn)與語(yǔ)，乾耀神氣清爽，對(duì)答皆有倫序，上甚悅之”[2]3071。李元纮清儉：“元纮性清儉”[2]3074。杜暹清勤：“常以公清勤儉為己任”[2]3077。五位宰相共同特點(diǎn)就是“清”。開(kāi)元二年(714)，唐玄宗下詔制止奢靡之風(fēng)：“上以風(fēng)俗奢靡，七月，乙未，制：‘乘輿服御、金銀器玩，宜令有司銷毀……后妃以下，皆毋得服珠玉錦繡’”[4]6702。在唐玄宗的身體力行提倡下開(kāi)元清風(fēng)遍布朝野，“之興，綿歷年所，骨鯁清廉之士，懷忠抱義之臣，臺(tái)省之間，駕肩接武”[2]3133。裴寬“清簡(jiǎn)為政，故所蒞人皆愛(ài)之，當(dāng)時(shí)望為宰輔”[2]3131。王丘“神氣清古，而志行修潔”[2]3132，“在職清嚴(yán)，人吏甚畏慕之”[2]3133。潘好禮“清廉無(wú)所私”[5]4466。倪若水“開(kāi)元初，為中書舍人，尚書右丞出為汴州刺史，政清凈”[5]4466。席豫“清直亡欲，當(dāng)官不為權(quán)勢(shì)所撼”[5]4468。裴子余“居官清儉，友愛(ài)兄弟”[2]4478。崔沔“清儉自持，祿稟隨散親族，不作居宅，常作《陋室銘》以見(jiàn)志”[2]4478。還有宗室為官者：李嵩“孝友清廉，居官有稱”[2]3347,李麟“為政清簡(jiǎn)”[2]3339,李國(guó)貞“有風(fēng)采，清白守法”[2]3341,崔器“歷官清謹(jǐn)”[2]3373,崔瓘“以士行聞，蒞職清謹(jǐn)”[2]3375。

唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期尤其是開(kāi)元年間先后任用了一批清謹(jǐn)、清正、清直之士，為全社會(huì)營(yíng)造了一股清風(fēng)?！皾h簡(jiǎn)書事，清風(fēng)肅然，萬(wàn)歲之后，其名不刊”[2]3085。這種社會(huì)環(huán)境也為盛唐詩(shī)壇營(yíng)造了清明的氛圍。

二、“清”：涉及盛唐詩(shī)歌諸多題材的審美

“盛唐詩(shī)壇的開(kāi)始定于開(kāi)元九年(721)，盛唐詩(shī)壇的結(jié)束定于杜甫逝世的那一年，也就是大歷五年(770)”[6]4。由于蔣寅先生對(duì)李端、錢起等大歷詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)之清的論述多有涉及，本文主要研究開(kāi)元天寶詩(shī)風(fēng)之清。盛唐詩(shī)人如張說(shuō)、張九齡、王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、綦毋潛、張子容、李白、杜甫、高適、岑參等人的詩(shī)歌的諸多題材都有清的審美傾向。

(一)歌詠政風(fēng)清凈詩(shī)歌中的“清”

盛唐詩(shī)歌不乏歌詠政風(fēng)清凈之作。李隆基：“講學(xué)試通論，阡陌勸耕桑。虛譽(yù)不可飾，清知不可忘”[7]27；“鑄得千秋鏡，光生百煉金。分將賜群后，遇象見(jiàn)清心”[7]41；“德比代云布，心如晉水清”[7]42。張九齡：“至邑?zé)o紛劇，來(lái)人但歡迎。豈伊念邦政，爾實(shí)在時(shí)清”[7]574。趙東曦：“隨來(lái)晉盜逸，民化蜀風(fēng)清”[7]1058。李頎：“為政日清凈，何人同海鷗”[7]1339；“聞道淮陽(yáng)守，東南臥理清”[7]1364；“心清物不雜，弊革事無(wú)留。舉善必稱最，持奸當(dāng)去尤”[7]1365。儲(chǔ)光羲：“盛德滋冀方，仁風(fēng)清汾澮”[7]1339；“天子儉為德，而能清約身。公卿盡虛位，天下自趣塵”[7]1404；“剖竹十日間，一朝風(fēng)化清”[7]1750。李白:“君能禮此最下士，九州拭目瞻清光”[7]1755；“爾佐宣州郡，守官清且閑”[7]1776；“四代三公族，清風(fēng)播人天”[7]1801；“楊宰穆清風(fēng)，芳聲騰海隅”[7]1826；“待詔奉明主，抽毫頌清風(fēng)”[7]1861。喬琳：“三蜀澄清郡政閑，登樓攜酌日躋攀”[7]2014。無(wú)論是皇帝李隆基還是宰相張九齡或是其他詩(shī)人，詩(shī)歌歌詠政治都不約而同采用了“清”字，“清”成為政風(fēng)評(píng)判的一大標(biāo)準(zhǔn)。

(二)道教、佛教題材詩(shī)歌中的“清”

盛唐有關(guān)道教、佛教題材的詩(shī)中，有許多涉及“清”，“清”成為宗教活動(dòng)中的一大審美風(fēng)尚。道教題材詩(shī)中有上清、玉清之境的描寫，也有清涼景物的描寫。李隆基：“將成金闕要，愿奉玉清書”[7]31；“下傳金版術(shù)，上刻玉清書”[7]32；“玄玄妙門啟，肅肅祠宇清”[7]29；“紫府求賢士，清溪祖逸人。江湖與城闕，異?ài)E且殊倫”[7]35；“坐朝繁聽(tīng)覽，尋勝在清幽。欲廣無(wú)為化，因茲庶可求”[7]37。蘇颋：“碧虛清吹下，藹藹入仙宮”[7]800。李頎：“受箓金殿開(kāi)，清齋玉堂閉”[7]1314。儲(chǔ)光羲：“門外車馬喧，門里宮殿清”[7]1376；“松柏有清陰，薜蘿亦自妍”[7]1376。李康成:“滄洲傲吏愛(ài)金丹，清心回望云之端”[7]2129。崔顥：“洗意歸清凈，澄心悟空了。始知世上人，萬(wàn)物一何擾”[7]1322。從以上詩(shī)歌中可以看出，道教的場(chǎng)所多是清幽靜逸之地?！扒濉弊鳛橐环N審美風(fēng)尚多出現(xiàn)在描寫道教的詩(shī)歌中。

“清”作為一種審美風(fēng)尚也出現(xiàn)在描寫佛教的詩(shī)中，既有描寫法師的清凈，又有詩(shī)人的清心，還有環(huán)境的清靜。儲(chǔ)光羲：“真王清凈子，燕居復(fù)行心”[7]1379。岑參：“此地日清凈，諸天應(yīng)未如”[7]2040。李頎：“每聞楞伽經(jīng)，只對(duì)清翠光”[7]1341；“綠葉傳僧磬，清陰潤(rùn)井華”[7]1347；“片石孤峰窺色相，清池皓月照禪心”[7]1363。綦毋潛：“塔影掛清漢，鐘聲和白云”[7]1370。王維：“誓陪清梵末，端坐學(xué)無(wú)生”[7]1291-1292。裴迪：“煩暑自茲適，清涼何所求”[7]1312。儲(chǔ)光羲：“金祠起真宇，直上青云垂。地靜我亦閑，登之秋清時(shí)”[7]1398。岑參：“了然瑩心身，潔念樂(lè)空寂。名香泛窗戶，幽磬清曉夕”[7]2034；“月輪吐山郭，夜色空清澄”[7]2038。詩(shī)人或?qū)懬尻?、或?qū)懬鍟r(shí)、或?qū)懬鍟浴⒒驅(qū)懬逡?，令人蕩滌俗念，眼前一新，清陰清涼的佛宮梵剎令詩(shī)人產(chǎn)生了清凈清雅的心境。

(三)寫景題材詩(shī)歌中的“清”

盛唐描寫山水形勝的詩(shī)中有很多涉及“清”的詩(shī)篇，無(wú)論是山還是水，無(wú)論是清夜還是清景，“清”成為形容山水歌詠造化的高頻率詞，“清”成為盛唐詩(shī)人追求的一大審美風(fēng)尚。

寫清秋，如張九齡：“清秋發(fā)高興，涼月復(fù)閑宵。光逐露華滿，情因水鏡搖”[7]566；“高齋復(fù)晴景，延眺屬清秋”[7]601。清秋在張九齡筆下是爽朗深情的，是高雅文士的心境寫照。

寫清水，如蘇颋：“淮水春流清，楚山暮云白”[7]797。張說(shuō):“月窟窮天遠(yuǎn)，河源入塞清”[7]972；“鼓枻乘清渚，尋峰弄白云”[7]974。在張九齡詩(shī)中清水出現(xiàn)的更多：“云間日孤秀，山下面清深”[7]569；“松間鳴好鳥(niǎo)，竹下流清泉”[7]575；“情來(lái)不可極，日暮水流清”[7]582；“山氣朝來(lái)爽，溪流日向清”[7]588；“日照虹蜺似，天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳”[7]590；“溪流清且深，松石復(fù)陰臨”[7]591；“清迥江城月，流光萬(wàn)里同”[7]591；“外物寂無(wú)擾，中流澹自清”[7]605；“白云半峰起，清江出峽來(lái)。誰(shuí)知高深意，緬邈心幽哉”[7]929。清水不斷象征著情來(lái)不可極，清水明澈如宰相張九齡忠貞清正。此外還有王適：“湛湛江水見(jiàn)底清，荷花蓮子傍江生”[7]1015。王琚：“春山臨遠(yuǎn)壑，水木自幽清”[7]1062。席豫：“猿攀紫巖飲，鳥(niǎo)拂清潭飛”[7]1142。王維：“我心素已閑，清川澹如此”[7]1247；“明月松間照，清泉石上流”[7]1276；“分行接綺樹(shù)，倒影入清漪”[7]1301。李頎：“玉膏清泠瀑泉水，白云溪中日方此”[7]1351-1352；“春風(fēng)解籜雨潤(rùn)根，一枝半葉清露痕”[7]1352-1353；“浩唱發(fā)容與，清波生漪漣”[7]1355。儲(chǔ)光羲：“清澗日濯足，喬木時(shí)曝衣”[7]1374；“濁水菱葉肥，清水菱葉鮮”[7]1374；“舞鶴傍池邊，水清毛羽鮮”[7]1376；“浦溆既清曠，沿洄非阻修”[7]1379；“清露洗云林，輕波戲魚(yú)鳥(niǎo)”[7]1404；“新林二月孤舟還，水滿清江花滿山”[7]1419。王昌齡：“搖曳巴陵洲渚分，清江傳語(yǔ)便風(fēng)聞”[7]1449。孟浩然：“風(fēng)泉有清音，何必蘇門嘯”[7]1624；“垂釣坐盤石，水清心亦閑”[7]1626；“日夕弄清淺，林湍逆上流。山河據(jù)形勝，天地生豪酋”[7]1638；“野曠天低樹(shù)，江清月近人”[7]1668。李白：“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”[7]1726；“清溪清我心，水色異諸水。人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”[7]1728。杜甫：“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽”[7]2433。

寫清暉，如張九齡：“目因詭容逆，心與清暉滌”[7]575；“暝色生前浦，清暉發(fā)近山”[7]589；“是處清暉滿，從中幽興多”[7]606。王昌齡：“諸侯分楚郡，飲餞五谿春。山水清暉遠(yuǎn)，俱憐一逐臣”[7]1443。李白：“清暉映竹日，翠色明云松”[7]1767。日光在詩(shī)人筆下是清的，清暉滿山觸發(fā)詩(shī)人感慨。除了日光還有月光之清輝,如孟浩然：“落景馀清輝，輕橈弄溪渚。澄明愛(ài)水物，臨泛何容與”[7]1624。張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝”[7]609。王昌齡：“高臥南齋時(shí)，開(kāi)帷月初吐。清輝淡水木，演漾在窗戶”[7]1425。杜甫：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”[7]2403；“故園松桂發(fā)，萬(wàn)里共清輝”[7]2525。劉昚虛：“幽映每白日，清輝照衣裳”[7]2870。

寫清風(fēng)，如張九齡：“白水生迢遞，清風(fēng)寄瀟灑”[7]577；“暇日嘗繁會(huì)，清風(fēng)詠?zhàn)栊蕖盵7]582。蘇颋：“長(zhǎng)風(fēng)自遠(yuǎn)來(lái)，層閣有馀清”[7]797。裴迪：“艤舟一長(zhǎng)嘯，四面來(lái)清風(fēng)”[7]1314。李頎：“澹泊真吾事，清風(fēng)別自茲”[7]1361。儲(chǔ)光羲：“綠竹動(dòng)清風(fēng)，層軒?kù)o華月”[7]1397。王昌齡：“客來(lái)舒長(zhǎng)簟，開(kāi)合延清風(fēng)”[7]1433。孟浩然：“逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林。達(dá)是酒中趣，琴上偶然音”[7]1626。李白：“落日池上酌，清風(fēng)松下來(lái)”[7]1651；“長(zhǎng)嘶向清風(fēng)，倏忽凌九區(qū)”[7]1743；“獨(dú)立天地間，清風(fēng)灑蘭雪”[7]1779；“雨色秋來(lái)寒，風(fēng)嚴(yán)清江爽”[7]1816；“清風(fēng)無(wú)閑時(shí)，瀟灑終日夕”[7]1868；“清風(fēng)幾萬(wàn)里，江上一歸人”[7]2227。賈至：“扣楫洞庭上，清風(fēng)千里來(lái)”[7]2593。萬(wàn)里清風(fēng)昭顯了詩(shī)人的瀟灑胸襟與清高情懷。

盛唐詩(shī)人不僅寫清景還寫清氣，是詩(shī)人品賞景物時(shí)主觀感受的一種清氣，如李隆基：“蓐收御節(jié)，寒露微結(jié)，氣清虛兮。桂宮蘭殿，唯所息宴”[7]42。張九齡：“苔益山文古，池添竹氣清”[7]584。孫逖：“絲管荷風(fēng)入，簾帷竹氣清”[7]1192。儲(chǔ)光羲：“高天風(fēng)雨散，清氣在園林”[7]1377。杜甫：“夜深露氣清，江月滿江城”[7]2467。盛唐詩(shī)人能從清露、清竹、清林中體味到一種清氣，既是景物清新的客觀描寫也是詩(shī)人風(fēng)神氣度的側(cè)面描寫。此外還寫清光，如張九齡：“萬(wàn)壑清光滿，千門喜氣浮”[7]603。寫清夜，如張說(shuō)：“落花生芳春，孤月皎清夜”[7]948。

“清”作為一種審美風(fēng)尚在盛唐詩(shī)人吟詠山水之時(shí)處處可見(jiàn)，清秋、清水、清暉、清輝、清風(fēng)、清氣、清光、清夜，無(wú)處不打上“清”的烙印。

(四)品評(píng)人物詩(shī)歌中的“清”

“清”在魏晉六朝是“一種彌漫于文人士大夫階層的時(shí)代風(fēng)尚”[8]52，“‘清’乃為文人士大夫自身修持的一個(gè)準(zhǔn)則，而在個(gè)人品行中則又有各種不同表現(xiàn)”[8]46。盛唐詩(shī)人繼承了魏晉六朝人尚清的審美風(fēng)尚，在人物品評(píng)中寫清曠，如張九齡：“乘流坐清曠，舉目眺悠緬”[7]569。杜甫：“遲暮少寢食，清曠喜荊扉”[7]2347。

寫清風(fēng)，如趙東曦：“鳴琴有真氣，況已沐清風(fēng)”[7]1057。王維：“漳河如舊日，之子繼清風(fēng)”[7]1290。李頎：“清風(fēng)多仰慕，吾亦爾知音”[7]1366。寫清談，如李白：“滌蕩千古愁，留連百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢”[7]1855。寫清心，如王維：“若向夫君比，清心尚不如”[7]1292。崔顥：“潔白依全德，澄清有片心”[7]1330。寫清興，如李頎：“惜哉清興里，不見(jiàn)予所尚”[7]1339。孟浩然：“款言忘景夕，清興屬?zèng)龀酢盵7]1665。高適：“才華仰清興，功業(yè)嗟芳節(jié)”[7]2192。寫清識(shí)，如杜甫:“韋生富春秋，洞徹有清識(shí)”[7]2322。寫清思，如周瑀：“蕭然有高士，清思滿書堂”[7]1161-1162。盛唐詩(shī)人在自我抒懷和贊美同道時(shí)往往用清曠、清風(fēng)、清心、清興、清思等詞，可以看出在盛唐詩(shī)人筆下，“清”也是其人物品格的理想形態(tài)。

(五)品評(píng)文辭詩(shī)歌中的“清”

盛唐詩(shī)人在贊美親朋文辭時(shí)，多采用“清”，如李隆基：“聞?dòng)宣g鸞客，清詞雅調(diào)新”[7]36。張說(shuō)：“清論早揣摩，玄心晚超詣”[7]934。岑參：“高價(jià)振臺(tái)閣，清詞出應(yīng)徐”[7]2031。高適：“故人美酒勝濁醪，故人清詞合風(fēng)騷”[7]2222。杜甫：“清詩(shī)近道要，識(shí)子用心苦”[7]2286；“聲華當(dāng)健筆，灑落富清制”[7]2352；“后賢兼舊列，歷代各清規(guī)”[7]2509；“詩(shī)罷地有馀，篇終語(yǔ)清省”[7]2355；“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”[7]2395；“復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳”[7]2517。李頎：“知君練思本清新，季子如今得為鄰”[7]1358。李白：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”[7]1670。

“初盛唐時(shí)的詩(shī)論，主要繼承了六朝尚清的優(yōu)良傳統(tǒng)”，“可以李、杜兩位大詩(shī)人的詩(shī)論為代表”。[9]186杜甫對(duì)張九齡、孟浩然、李白等人詩(shī)歌的評(píng)論都用了“清”，最能代表開(kāi)元詩(shī)風(fēng)的是張九齡與孟浩然，李白詩(shī)歌是盛唐詩(shī)的代表，可見(jiàn)“清”的審美已經(jīng)滲透到詩(shī)歌品評(píng)中去。

從盛唐詩(shī)人的詩(shī)篇中可以看出，“清”作為一種審美滲透到社會(huì)諸多領(lǐng)域，無(wú)論道教的清幽與佛教的清靜，還是山水游歷的清曠，或是人物賞鑒的清談、詩(shī)歌品評(píng)的清省，都是朗潤(rùn)且干凈，清高且典雅的。正是由于社會(huì)政治、宗教風(fēng)氣的推動(dòng)，詩(shī)歌清新高遠(yuǎn)心境的形成，在詩(shī)篇中才有清幽清新之景，才有清省詩(shī)篇。清明之世衍生清逸之人，清逸之人觀賞清幽之景，寫清省之詩(shī)，層層推演，形成了一種尚清的社會(huì)氛圍。雖然唐玄宗任用李林甫、楊國(guó)忠之后崇尚浮華，但開(kāi)元年間的清明之風(fēng)綿延整個(gè)盛唐詩(shī)壇，詩(shī)人對(duì)清雅的渴求是熱烈的且由衷的。

三、清剛：盛唐詩(shī)歌的審美風(fēng)格

魏晉六朝之“清”是“一種彌漫于文人士大夫階層的時(shí)代風(fēng)尚”[8]52，唐朝大歷時(shí)期，“清”作為一種成熟的風(fēng)格已經(jīng)成形。[1]45而在魏晉與大歷之間的盛唐詩(shī)壇，“清”作為一種審美風(fēng)格表現(xiàn)為“清剛”。“‘清’的美是一種與盛唐的陽(yáng)剛之美相關(guān)的美，最能反映上升時(shí)期盛唐的強(qiáng)大帶給人民的那種博大的胸襟和宏偉的氣魄”[9]190。袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》將邊塞豪俠之士歸為清剛勁健詩(shī)人，山水田園詩(shī)人歸為靜逸明秀詩(shī)人。[10]196-208筆者認(rèn)為，盛唐詩(shī)人尚“清”是一股強(qiáng)大的力量所包含的一種氣骨，如李白“獨(dú)立天地間，清風(fēng)灑蘭雪”[7]1779,顯示了身處天地與風(fēng)雪同道的豪情；孟浩然“日夕弄清淺，林湍逆上流。山河據(jù)形勝，天地生豪酋”[7]1638，觀賞壯景，詩(shī)人內(nèi)心清高意遠(yuǎn)；張九齡“情來(lái)不可極，日暮水流清”[7]582；王維“明月松間照，清泉石上流”[7]1276,靈動(dòng)不滯，朗潤(rùn)光鮮，情來(lái)滾滾，一發(fā)不可收。盛唐詩(shī)歌的“清”是一種清剛，有一種人格浸潤(rùn)其中，比魏晉清玄要大氣，比大歷詩(shī)人清閑要陽(yáng)光要有豪氣。這種清剛之氣的產(chǎn)生即由于唐玄宗開(kāi)元年間尚清的吏風(fēng)進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)的清明盛世，在清明包容的盛世下，三教共融氣象宏大。盛唐詩(shī)中的清剛是盛唐清、大、新的濃縮與凝結(jié)。

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【責(zé)任編輯張琴】

Development of Poetic Style “Clean” and its Relationship with the Standard of selecting officials in the Kaiyuan Period of Tang Dynasty

XU He’an

(LiteratureInstitute,NorthwestUniversity,Xi’an710127,China)

Abstract:During Kaiyuan Period in Tang Dynasty, the standard for selecting officials is a clean personal record, which brings about a clean government then. With its influence a clean poetic style came into being, forming the aesthetic style in the High Tang Dynasty: clean and hard. Compared with the same style in Wei and Jin Dynasties, it looks more aggressive and it is cleaner and harder than that in Dali Period in Ming Dynasty. Its development is closely related to the clean society in the High Tang Dynasty and integration of Confucianism, Taoism and Buddhism.

Key words:Kaiyuan Period in Tang Dynasty; “clean”; standard of selecting officials; poems in the High Tang Period; aesthetic style

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)02-0062-04

[中圖分類號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[作者簡(jiǎn)介]徐賀安(1990-)，男，河北邯鄲人，西北大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

[收稿日期]2015-11-09