葉　嬌，徐　凱

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

方言俗諺中的佛風(fēng)道韻

葉嬌，徐凱

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

具有鮮明地域特征的天臺(tái)山文化開放包容，內(nèi)涵豐富，但其中影響最大的莫過于佛道文化，影響遠(yuǎn)至海外。文章以當(dāng)?shù)匕傩斩炷茉數(shù)姆窖詾榍腥朦c(diǎn)，挖掘其后所積淀的佛風(fēng)道韻。方言俗諺中蘊(yùn)藏著邑民對(duì)佛道教義的深入認(rèn)識(shí)，反映著當(dāng)?shù)胤鸬阑顒?dòng)的興盛普及，還可一窺佛道信仰與當(dāng)?shù)孛袼椎木o密結(jié)合。從方言俗諺中更可領(lǐng)略當(dāng)?shù)胤鸬离p棲、和睦共存的奇特現(xiàn)象以及佛道文化的凡俗化。

天臺(tái)；佛教；道教；方言；民俗

天臺(tái)是一個(gè)小小的縣城，卻因天臺(tái)山而聞名；天臺(tái)山海拔不高，卻因其“佛宗道源”的身份而享譽(yù)海內(nèi)外。一直來(lái)，研究天臺(tái)山佛教、道教的學(xué)者是濟(jì)濟(jì)一堂，成就也是碩果累累，但從方言的角度去關(guān)注天臺(tái)山的佛道文化卻罕有人問津。實(shí)際上，佛家也好，道家也罷，他們講經(jīng)授道的對(duì)象主體都是廣大的老百姓。歷經(jīng)千余年的佛道熏陶，當(dāng)?shù)氐睦习傩?，早已把與佛道相關(guān)的一切記之于言語(yǔ)，行之于日常生活，成為當(dāng)?shù)孛袼酌懿豢煞值囊徊糠?。天臺(tái)及周邊地區(qū)的臺(tái)州府方言，也已成為了天臺(tái)山佛道文化的見證者與承載者，成為了天臺(tái)山佛道文化影響深遠(yuǎn)的最直接的外在表現(xiàn)形式。

一

天臺(tái)，乃至整個(gè)臺(tái)州，有一句廣為流行的口頭禪——“潑勒姓消”，為臺(tái)地所獨(dú)有。州內(nèi)各地音變?yōu)椤皾娎猜曄薄ⅰ磅磕_聲消”、“百劫盡消”，也有縮稱為“潑消”、“潑雪消”的。這幾個(gè)音，臺(tái)州本地人常掛口中，打個(gè)噴嚏會(huì)說上一句“潑辣聲肖”或“潑消”；聽見老鴉當(dāng)頭叫，也會(huì)說一句“百劫盡消”；甚至于見到、聽到一切晦氣的事，也會(huì)來(lái)一句“潑勒姓消”，既是一種消災(zāi)的禱告，也表一時(shí)晦氣的惱怒。這些詞都只是相近的記音，從使用的場(chǎng)合和目的上去理解，本字應(yīng)以黃巖人所記之“百劫盡消”較為妥帖［1］。

為什么選擇這個(gè)詞禳災(zāi)去禍，和佛家對(duì)噴嚏的態(tài)度大有關(guān)系。在臺(tái)州一地，如遇身邊小孩打噴嚏，大人除說“百劫盡消”外，往往還會(huì)加一句“長(zhǎng)命百歲”，此中原因與佛經(jīng)所載一脈相承。佛教戒律書《四分律》卷53載：“爾時(shí)世尊，在桓中，與無(wú)數(shù)眾說法。時(shí)世尊（通“嚏”，下同），諸比丘咒愿言：‘長(zhǎng)壽！’諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷亦言：‘長(zhǎng)壽！’大眾遂便鬧亂。佛言：‘不應(yīng)爾’。”意思就是有一次釋迦佛講經(jīng)時(shí)打了個(gè)噴嚏，四眾忙祝愿道“長(zhǎng)壽吉祥”，乃至梵天亦舉聲祝詞，三界因之沸騰。佛說，不必從俗?！陡菊f一切有部毗奈耶雜事》卷10中也載：“于時(shí)世尊忽然嚏噴。時(shí)大世主喬答彌而白佛言：‘唯愿世尊壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，住過劫數(shù)！’”原來(lái)，印度人以為，打噴嚏時(shí)，如果別人不立即祝愿“長(zhǎng)壽”，則會(huì)被藥叉吸去精氣，離開人間［2］。但若旁邊有人祝愿打嚏者“長(zhǎng)壽”，遂能去兇化吉，躲過此劫。

后來(lái)，佛教傳入中國(guó)，“噴嚏”更成了佛門弟子的禁忌，在佛經(jīng)中有明文規(guī)誡。如佛教戒律書《僧律》云：“若在禪坊中，者不得放恣大。若來(lái)時(shí)當(dāng)忍，以手掩鼻，若不可忍者，應(yīng)手遮鼻而，勿涕唾污比座?！比淮驀娞缡且环N生理現(xiàn)象，實(shí)難避免，故必須有一個(gè)詞的出現(xiàn)來(lái)緩解佛教徒的無(wú)心犯律之舉。佛教術(shù)語(yǔ)“百劫”，意謂“一百個(gè)大劫”，指很長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間；佛教認(rèn)為眾生從初發(fā)心成為菩薩而至成佛的過程，極速者經(jīng)四生，極遲者則需經(jīng)百劫，百劫是修成正果的最長(zhǎng)時(shí)間界限。“百劫盡消”，豈不是已然修行成佛，功德圓滿，自然是禳災(zāi)去禍的最佳用詞了。想不到，這句臺(tái)州人最熟識(shí)的話語(yǔ)里居然深藏著那么多的佛教內(nèi)容。

當(dāng)臺(tái)州人碰到不確定的事，或前途吉兇未卜之時(shí)，往往會(huì)默默念叨“觀世音菩薩保佑”、“救苦救難的觀世音”。在當(dāng)?shù)匕傩盏男闹?，觀音娘娘無(wú)疑是最萬(wàn)能的保護(hù)神，以前幾乎家家供奉，其影響力遠(yuǎn)超如來(lái)佛祖?？伞坝^世音在佛教的品位中只是菩薩，菩薩品位次于佛，在德行上，菩薩僅具備自覺、覺他兩個(gè)條件，是成佛果于未來(lái)的修行者”［3］，他在民間信仰中影響如此巨大，其實(shí)“與天臺(tái)宗對(duì)觀音信仰的推動(dòng)是分不開的”［3］。天臺(tái)宗的最高經(jīng)典《法華經(jīng)》卷7中有《觀世音菩薩普門品》，專門宣揚(yáng)觀世音的法力、有求必應(yīng)；加上天臺(tái)宗“性具善惡”的理論，認(rèn)為只要眾生行“修善”，斷“修惡”，人人可以成佛，這自然更易為一般百姓接受，因此廣受廣大百姓以及封建統(tǒng)治者的歡迎。近水樓臺(tái)的天臺(tái)一地更是傳播迅速，自然形成了影響深遠(yuǎn)的“觀音信仰”。每年除了一般的佛事活動(dòng)外，天臺(tái)還有兩個(gè)專門的觀音節(jié)，那就是“二月十九，觀音生日”和“六月十九，觀音成道”。二月十九這天，“城內(nèi)觀音堂前滿街張燈，女子多往祈求賜子”［4］648；六月十九這天，更是舉辦隆重的法會(huì)，由方丈主持，僧俗均參加，“十方大眾齊集觀音殿，焚香上供，誦經(jīng)禮佛”［4］593，盛極一時(shí)。

臺(tái)州人極重養(yǎng)生保健，尤其是天臺(tái)、臨海二地，年紀(jì)大者最渴望的莫過于自己“腳手年健”（年年身體健康），子孫后代個(gè)個(gè)“腳手健”（身體健康）。因此臺(tái)州一帶，氣功組織林立，活動(dòng)頻繁，修習(xí)者甚眾；武術(shù)學(xué)校遍布各個(gè)縣市，習(xí)武之風(fēng)盛行。這背后隱含的則是道教南宗的修身觀，與天臺(tái)道教的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)密不可分。早在三國(guó)時(shí)吳國(guó)的葛玄就在赤城、桐柏修煉，擅長(zhǎng)閉氣胎息功夫。唐時(shí)司馬承禎則擅導(dǎo)引之術(shù)，通過呼吸俯仰，屈伸手足，使血?dú)饬魍?，促進(jìn)健康。宋時(shí)張伯端開創(chuàng)道教南宗，主張“先命而后性”，即把生命視為人性的前提，因此更重身心保養(yǎng)，追求肉體長(zhǎng)生。這顯然把提高人體的素質(zhì)視作修道的前提，與我們現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)、武術(shù)等的宗旨如出一轍。

在天臺(tái)，類似的方言詞匯很多，有相當(dāng)一部分的佛言道語(yǔ)，至今活躍在當(dāng)?shù)匕傩盏目谥校珙^世人（指沒有見過世面的人，含貶義）、一老世（一輩子）、西天告佛（告狀無(wú)門）、老本師（道士；有武功的僧、道）、吃素孌人（吃齋念佛的老太太）、陳摶老祖（五代時(shí)道士名，借指貪睡不醒的人）、修行人（善男信女）等，無(wú)不反映出天臺(tái)“佛宗道源”的地域特色，折射出邑民們對(duì)本土佛道教義的深入認(rèn)識(shí)。

二

臺(tái)地的不少方言還真實(shí)記載著從古到今臺(tái)州土地上佛道活動(dòng)的興盛與繁雜，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的地域特色。

“初一十五”這個(gè)方言詞，臺(tái)州人想必都能一目了然，就是說農(nóng)歷每月的初一日和十五日這兩天，信佛人家例行拜菩薩，正如天臺(tái)俗諺所言“初一十五廟門開，牛頭馬面兩邊排”［5］196，充分反映出當(dāng)?shù)胤鹗禄顒?dòng)的重視、普及和頻繁。不僅這兩天，天臺(tái)的“三月三”（農(nóng)歷三月初三日），為善男信女例行的拜佛日。此外，一年中還有不少的佛誕法會(huì)，用以紀(jì)念佛、菩薩、祖師的生日、圓寂日、成道日等。據(jù)《天臺(tái)縣志》所載，計(jì)有：正月初一，彌勒菩薩圣誕；二月初八，釋迦牟尼佛出家；二月十五，釋迦牟尼佛涅；二月十九，觀音菩薩圣誕；二月二十一，普賢菩薩圣誕；四月初四，文殊菩薩圣誕；四月初八，釋迦牟尼佛圣誕；六月初三，韋陀菩薩圣誕……各大寺廟幾乎月月有法會(huì)，僧俗往往一同歡慶，顯示著當(dāng)?shù)貪庥舻姆鸾谭諊?/p>

“老爺壽日”一詞臺(tái)州人亦是耳熟能詳。方言中，“老爺”就是“神”；“壽日”即“生日”。解放前的臺(tái)州農(nóng)村，差不多各個(gè)村莊都建有一座氣勢(shì)宏偉的廟宇，俗稱“老爺?shù)睢?，供奉?duì)象不一，佛道摻雜，主要有關(guān)老爺、張?jiān)獛洝⒑蟮?、白鶴大帝等。像關(guān)老爺這樣歷史上實(shí)有其人的，就以他的生日為“老爺壽日”（農(nóng)歷五月十三）；但多數(shù)情況下則以塑好老爺?shù)拈_光之日作為“老爺壽日”。老爺壽日的時(shí)間各村不一，因此這一天，也就成了這一村的特定節(jié)日。每年的這一天，村中都要舉辦隆重的祭慶活動(dòng)，做老爺糕、請(qǐng)社戲、放電影。每個(gè)家庭都喜氣洋洋，去老爺?shù)畎堇蠣?、上供，祈求庇護(hù)，晚上則大擺筵席宴請(qǐng)親朋好友。解放后，不少村中的老爺?shù)畋徊鸪?，但仍有一些村至今還保留著“老爺壽日”的習(xí)俗，“并賦予新的內(nèi)容，成為農(nóng)村的一大節(jié)日，頗有點(diǎn)農(nóng)村春節(jié)的味道，但跟春節(jié)又不完全相同。春節(jié)期間的走親拜友，大多是平時(shí)有來(lái)往的，關(guān)系比較密切的親朋好友。而老爺壽日邀請(qǐng)的對(duì)象，則比較廣泛，只要是熟悉的，都可以請(qǐng)來(lái)，甚至有些是熟人帶熟人臨時(shí)來(lái)的，只要進(jìn)到主人家，都是一視同仁?！保?］且因壽日多設(shè)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，附近的善男信女，也會(huì)結(jié)伴過來(lái)燒香點(diǎn)燭，虔誠(chéng)跪拜，以求事事順?biāo)?，?chǎng)面可謂是熱鬧非凡。

臺(tái)州還有一個(gè)廣為流行的詞，那就是“念扳佛”?！鞍夥鸩荨?、“扳佛孌人”、“扳佛粥”生活中隨時(shí)都可聽聞。那什么叫“念扳佛”呢？實(shí)際上就是“念經(jīng)”，只不過更加具體形象，“其中的‘念’是指口稱‘南無(wú)阿彌陀佛’，反復(fù)念誦，‘扳’是指扳著指頭計(jì)數(shù)，即計(jì)一下‘南無(wú)阿彌陀佛’念了多少遍”［7］，栩栩如生地展現(xiàn)了佛教信徒們誦經(jīng)禮佛過程中，手持佛珠，念誦一遍即扳過一顆佛珠的風(fēng)貌。只不過臺(tái)州一帶的在家信徒們，所扳的不一定是佛珠，而有可能是麥稈或阡張。念經(jīng)者手持麥稈，往往念一遍，折下兩頭中空的一截，好比佛門信徒掐著佛珠念佛，既虔誠(chéng)又有計(jì)數(shù)之效，因此這麥稈已不再是普通的麥稈，而是具有了佛法，俗稱“麥稈草”或“扳佛草”，古稱“佛草”，浙江其他地方則多稱“佛柴”。外形兩頭中空、色澤金黃，念上經(jīng)文的麥稈，民間多比附為“金條”，認(rèn)為可以作為陰間的鈔票，臺(tái)州各地民間流傳著一句俗諺：“祭祖燒‘麥桿草’作錢用，因草中念有‘經(jīng)咒’”［8］。阡張，則是用黃裱紙壓縮切割成磚狀、松開則可以伸張的一種冥紙，是專門燒給過世的先祖和佛道中人的，但它只是載體，不能單用，同樣必須念有經(jīng)文才生效。通常挑選某一黃道吉日，由九位善男信女圍坐一桌，同念經(jīng)卷，附有這九人所念經(jīng)卷的阡張稱“九龍會(huì)”，是專門燒給過世的先祖的；還有“十二生肖會(huì)”，必須有十二個(gè)人，分屬十二生肖，一起念經(jīng)，這是專門燒給佛祖的［9］。天臺(tái)俗諺“念經(jīng)好當(dāng)錢，拉屁好壅田”，雖顯粗俗，卻一語(yǔ)道破了當(dāng)?shù)啬罱?jīng)之風(fēng)盛行的風(fēng)俗。經(jīng)常念經(jīng)，或信神禮佛、吃齋的老年女性就稱為“扳佛孌人”?！鞍夥鹬唷?，顧名思義，與佛有關(guān)的粥，極易使人聯(lián)想到全國(guó)各地每年臘月初八源自佛門的臘八粥，但實(shí)際上，臺(tái)州一帶，這個(gè)扳佛粥并不限于臘八節(jié)，反而多指佛寺開光或法會(huì)時(shí)供給僧俗喝的素粥，通常是咸味的，內(nèi)放切成丁的豆腐，頗為鮮香。

臺(tái)州土地上佛道活動(dòng)的興盛龐雜，除上述語(yǔ)詞外，道場(chǎng)、修行、出家、香、燭、拜、度、化緣等詞，“萬(wàn)年山頭打齋，西天路上求佛”、“各村各套法，各廟各菩薩”、“一村幾個(gè)人，一殿幾尊神”、“眾生好度人難度”、“老爺顯外鄉(xiāng)——名聲在外”等俗諺無(wú)不折射出當(dāng)?shù)胤鸬阑顒?dòng)的豐富多彩。

三

當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)佛道教義的熟悉，宗教活動(dòng)的豐富多樣，自然促成了佛道信仰與當(dāng)?shù)孛袼椎娜诤?，形成了臺(tái)地獨(dú)特的宗教習(xí)俗。這在天臺(tái)的歲時(shí)、禮儀習(xí)俗中表現(xiàn)得尤為明顯，茲舉數(shù)例，以見一斑。

“五味粥”和“走八寺”——春節(jié)中的宗教習(xí)俗。天臺(tái)的大年初一，早餐極富特色，家家食“五味粥”，且由家中的男子燒成。所謂“五味粥”，就是白米、紅棗，豆腐、番薯、芋艿五種食品合煮的粥；溯其源，乃出于佛寺僧侶，是由十二月初八佛誕日的“臘八粥”演變而來(lái)。不過，在天臺(tái)煮此雜羹，更賦予了新年祈禱“五?！保ㄖ笁?、富、康寧、攸好德、考終壽）［4］657降臨人間的寓意。

到了正月初八這天，天臺(tái)的中老年婦女們往往三五成群，到各神廟燒香，稱“走八寺”。這種習(xí)俗，在正月里要重復(fù)多次，分別為初八、十八、廿八，俗稱“上八”、“中八”、“下八”，或“一八”、“二八”、“三八”。民諺有“上八晴，好年成；二八晴，好收成；三八晴，吃得成。”這個(gè)習(xí)俗影響很大，臺(tái)州、寧波等地皆有此風(fēng)。原因是人們把“八寺”與“八字”聯(lián)系起來(lái)，總想通過走八寺來(lái)改變自己今世的“生辰八字”，表達(dá)“今世修行下世好”的善良愿望。所以這也是一個(gè)修行積德的方法，與佛道的影響息息相關(guān)。

“祭灶”——“謝年”前必不可少的環(huán)節(jié)。祭灶習(xí)俗在我國(guó)民間影響巨大、流傳極廣，南北盛行。舊時(shí)，幾乎戶戶供奉“灶王爺”神位，北人尊之為“司命菩薩”或“灶君司命”，而天臺(tái)一帶，則呼之為“灶司爺”。臘月二十三夜，家家拜送灶神上天，稱“送灶”或“辭灶”。多在祭前買把新筷子插滿箸籠，并置酒菜于灶司爺前，稱為“醉司命”，供品通常用冰糖、柿餅、麥芽糖等能夠粘牙的甜食，目的是讓他老人家甜甜嘴，在天帝前多說好話，保佑家庭平安。傳說灶司爺是個(gè)非常健忘的神仙，吃了這餐飯就忘記了上餐吃什么，所以臺(tái)州又有句老話叫“灶司爺飯吃了”，比喻健忘的人。灶司爺在上天前吃了甜食，自然忘記了主人以前對(duì)上蒼及對(duì)自己的不好，只說這家人的好話了?！杜R海竹枝詞》有：“臘月廿三送灶司，請(qǐng)他上天言好事。明年上八回灶轉(zhuǎn)，帶來(lái)福祿壽財(cái)喜?！保?0］灶司爺是如此健忘，所以又有一個(gè)習(xí)俗：凡灶司爺嘗過的食物，不能給小孩吃，吃了會(huì)變得不聰明和易忘記。

天臺(tái)節(jié)俗中，正月初一拜老爺、七月三十夜插香組圖案，正月十四鬧元宵、八月十六過中秋，四月初八食烏飯、七月半祭祖等都與佛道相涉。此外，喪葬等禮儀習(xí)俗也多受佛道影響，成為儀式中不可或缺的內(nèi)容。如喪葬儀式中“做七”這一環(huán)節(jié)，“一般是請(qǐng)和尚道士來(lái)做”［11］。此源于佛教的“累七齋”，即人死后至七七（四十九）日間，每隔七日必設(shè)齋供養(yǎng)追悼，幫助亡靈轉(zhuǎn)生。而且按照舊時(shí)禮俗，一個(gè)人的一生，“從父母的求嗣，到婚配合八字，到治病老死，以及建房、出行、科考、入仕、擇業(yè)，每個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻都離不開求神拜佛”［12］22。

四

說起天臺(tái)山的佛道文化，時(shí)人多譽(yù)之為儒釋道“三教合一”文化的典型代表。確實(shí)，天臺(tái)山文化長(zhǎng)期以來(lái)呈現(xiàn)出一種佛道并存、三教互融的獨(dú)特名山文化，這從方言俗諺中也能得到印證，且更為明白易曉。

比如說“老爺”一稱，在天臺(tái)一帶，并非指官老爺，而是對(duì)一切神明的尊稱。菩薩叫“老爺”，各村供奉的神仙也叫“老爺”，因此所謂“拜老爺”，拜的既可能是佛教中的如來(lái)、彌勒、觀音，也可能是道家的城隍、八仙。正月初一的“拜老爺”習(xí)俗，一般走的是佛寺“國(guó)清寺”，但五月十三的“關(guān)老爺磨刀節(jié)”，所祭的卻是關(guān)帝（關(guān)羽）。再看“道姑娘”一稱，既可指道姑，有時(shí)又可稱尼姑；“老本師”稱謂也是如此，既指道士，又可指有武功的僧、道［5］245。

寺、殿、廟、宮、觀、庵等場(chǎng)所名稱亦是佛道混用。這些稱名原本區(qū)分明顯，如寺、殿一般指佛教場(chǎng)所，宮、觀、庵通常是道教場(chǎng)所，廟為祭祀場(chǎng)所。但這些稱名在天臺(tái)卻經(jīng)?；煊?，尤其是“殿”，使用似乎更加隨心所欲。也許，在民眾的心中這些地方都是供奉神靈的所在，那混用又有何妨呢？更何況，不少名人既棲身于佛寺，又受供于道觀。你看，佛教國(guó)清寺奉道教仙家右弼真人“王喬”為護(hù)法，道教第六洞天玉京洞中則供奉觀音，稱慈航道人；這還如何讓民間百姓區(qū)分？干脆，民眾見廟就拜，逢神便祝，反而相安無(wú)事。

“做月節(jié)”是天臺(tái)乃至臺(tái)州常用的又一方言詞，指的是“逢年過節(jié)，祭祀祖先神佛，改善生活”［13］。這一習(xí)俗再次讓我們感受到三教的和諧共存，其最典型的表現(xiàn)就是臺(tái)州的“做七月半”。七月半，指的是農(nóng)歷的七月十五，佛教稱為“盂蘭盆節(jié)”、“盂蘭盆會(huì)”。是日國(guó)清寺等寺廟往往舉行盛大的“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難，以及報(bào)謝父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩。而同時(shí)，這一天又是道教的中元節(jié)，為地官赦罪日，要普渡孤魂野鬼，因此民間又稱“鬼節(jié)”。家家戶戶都要買阡張、元寶、鈔票放路角頭燃燒，給那些四處游蕩的野鬼們作零花錢用，免得他們干壞事；有些年份還有放水燈活動(dòng)，以保全村人民大吉大利，永保平安?！杜R海竹枝詞》這樣描寫中元節(jié)：“七月十五祭鬼節(jié)，家家堂前開鬼宴。祖宗上代來(lái)受祭，賜財(cái)賜喜福壽添?！保?］儒釋道就這樣在同一天和平共處，合三為一，共同表達(dá)著奉親、敬養(yǎng)、普渡的主題。

佛道世代睦居，共同創(chuàng)造了獨(dú)特的天臺(tái)山文化，對(duì)百姓的生活影響巨大。臺(tái)地百姓，多逢神便拜，并不主一教一神，人們信仰宗教也不是真正出于心靈深處的虔誠(chéng)信仰。“萬(wàn)年山頭打齋，西天路上求佛”，正說明信佛者是抱著有“求”于佛的心態(tài)去的。確實(shí)，多數(shù)修行者是出于祈福、求財(cái)，幫助實(shí)現(xiàn)自身的愿望，有些甚至“平時(shí)弗燒香，忙來(lái)抱佛腳”，因而似乎是在和神、佛作交易，帶有明顯的功利性。這也就使宗教與臺(tái)地古有的“信鬼神，好淫祀”之風(fēng)相融，時(shí)而會(huì)攙進(jìn)一些封建迷信的內(nèi)容。“討香灰”（索取廟宇香灰當(dāng)靈藥）、“（望花）講靈姑”（一種迷信活動(dòng)，靈姑即神婆，據(jù)說能通靈，先人的鬼魂附著在靈姑身上，能與生者交談，一慰思念之情）等方言就是這一迷信落后風(fēng)氣的反映。

濃厚的功利目的，也使得佛、道在當(dāng)?shù)匕傩盏男闹胁⒉挥肋h(yuǎn)高高在上。哪個(gè)神仙最靈驗(yàn)，哪個(gè)廟宇的香火就最鼎盛；當(dāng)一旦發(fā)現(xiàn)他們不是那么靈驗(yàn)的時(shí)候，就會(huì)轉(zhuǎn)而去相信另一個(gè)更靈驗(yàn)的神；當(dāng)完全不靈驗(yàn)，無(wú)法有求必應(yīng)，甚至“日拜夜拜，欠些大債”時(shí)，那些高高在上的老爺們也就自然被拉下了神壇，走向凡俗，甚至還被報(bào)之以調(diào)侃、揶揄：“老爺（指泥塑菩薩）眼，死盯板——不開竅”、“泥菩薩過河——自身難?！?、“蒼蠅跟個(gè)賣攤?cè)?，大蟲變做彌勒佛”、“隱山落道，坐井觀天”。連帶著，那些佛門弟子也就自然成了戲謔諷刺的對(duì)象：“癩頭做和尚，生成”、“和尚打架——抓不到辮子”、“小和尚念經(jīng)——有嘴無(wú)心”、“三開罵賊禿，眾僧多有分”、“做到和尚，也要腳酸”、“和尚頭生虱，鹽包里出蟲”、“搗蟹醬，念彌陀”［12］130－132①這些俗諺均出自清末田炎氏《土俗話》。引自楊杰、高平、鄭鳴謙《天臺(tái)讀本》，第130－132頁(yè)，上海：文匯出版社，2014。、“和尚拜堂，完全外行”、“假勿知，和尚吃海螄”。最后竟然發(fā)展到神圣的“老爺”竟然還成了方言中“不好用的、壞的東西”的代名詞，構(gòu)詞能力極強(qiáng)：年輕人如果總做錯(cuò)事、扶不上墻，可稱之為“小老爺”；一個(gè)人總是失魂落魄，則名為“老爺魂”或“老爺相”；沉默寡言如泥塑木雕般的男人，被視作“老爺菩薩”；一切不好用的東西，自然就是“老爺物事”。這些多呈貶義的方言俗諺的大量出現(xiàn)，是百姓心態(tài)的真實(shí)呈現(xiàn)，正說明人們是抱著“有求神靈”的心態(tài)去參佛信道的，有索求實(shí)則也正是整個(gè)中國(guó)宗教信仰的一大特色。

語(yǔ)言是文化最真實(shí)的反映與記錄，一地的方言更是一地文化最樸素最直接的外在表現(xiàn)形式，是了解一地文化的窗口。整理搜集這些喜聞樂見、耳熟能詳、代代相傳的民間語(yǔ)言，對(duì)我們了解和傳承天臺(tái)山的佛道文化有著無(wú)可比擬的重要作用，更時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們對(duì)本土文化的熱愛與執(zhí)著，對(duì)佛理道義的別樣解讀。

［1］方山.方言雜記（六則）［J/OL］（.2008－07－07）.http：//hynews. zjol.com.cn/hynews/system/2008/07/07/010540313.shtml

［2］季羨林.說“嚏噴”［J］.文史知識(shí)，1990（1）：54.

［3］曾其海.天臺(tái)宗對(duì)觀音信仰的推動(dòng)［C］.//金健人.韓國(guó)研究第8 輯.沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2007：29-32.

［4］天臺(tái)縣志編纂委員會(huì)，天臺(tái)縣志［M］.上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1995.

［5］戴昭銘.天臺(tái)方言研究［M］.北京：中華書局，2006.

［6］何達(dá)興.歷史文化名鎮(zhèn)——張家渡［M］.北京：海洋出版社，1999：101-102.

［8］葉澤誠(chéng).臺(tái)州民俗大觀［M］.寧波：寧波出版社，1998：288.

［9］戴相尚.臺(tái)州有三個(gè)半“祭祖節(jié)”七月半為群祭［N］.臺(tái)州晚報(bào)，2012-09-09（12）.

［10］戴相尚.臺(tái)州人過年前的“小年”（上）［N］.臺(tái)州晚報(bào)，2013-01-27（11）.

［11］曹志天，許尚樞.天臺(tái)民俗風(fēng)物［M］.西安：西安地圖出版社，2004：91.

［12］鄭鳴謙，姜白.印象天臺(tái)［M］.上海：文匯出版社，2014.

Buddhist and Taoist Custom in Dialects and Proverbs

Ye Jiao，Xu Kai
（School of Humanities，Taizhou University，Linhai，Zhejiang 317000）

With openness and tolerance as the distinctive characteristics of Tiantai Mountain Cul?ture，Buddhist and Taoist culture have made great influences on it.Based on the familiar dialects，this paper explores the indepth Buddhism and Taoism.Many dialects and proverbs reflect the local people’s deep understanding of Buddhist and Taoist doctrine and the prosperity of the local Buddhist and Tao?ist activities in popularity，as well as close combination of the local folk belief and Buddhism or Tao?ism.We also can appreciate the weird phenomenon of harmonious coexistence of Buddhism and Tao?ism and the secularization of the religion.

Tiantai；Buddhism；Taoism；dialect；folk custom

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.04.003

2016-05-27

葉嬌（1974-），女，文學(xué)博士，浙江臨海人，浙江省臺(tái)州學(xué)院中文系教授，主要從事訓(xùn)詁學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)研究。徐凱（1972-），男，文學(xué)碩士，浙江桐廬人，浙江省臺(tái)州學(xué)院中文系副教授，主要從事古典文學(xué)研究。