孫靜蕊

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宋詞中的無訟觀念

孫靜蕊

（西南政法大學(xué)行政法學(xué)院，重慶 401120）

隨著社會結(jié)構(gòu)的變革、私有制的深化及商品經(jīng)濟的繁榮，宋人好訟、健訟之風(fēng)日漸盛行。然而，無訟作為儒家所倡導(dǎo)的主要訴訟觀念，仍被當(dāng)時的士大夫奉為圭臬。這從士大夫所做之詞中可窺一斑。在交游唱和之間，“刑清訟簡”成為士大夫為官所追求的目標(biāo)，“少訟多閑”亦成為官員生活的常態(tài)。民間所尚的“好訟之風(fēng)”與士大夫所秉的“無訟之愿”在宋代相悖并存，究其根本原因?qū)嵤菄遗c市民社會二元發(fā)展不平衡所致。

宋詞；士大夫；無訟觀念；市民社會

隨著私有制的深化、社會結(jié)構(gòu)的變革及商品經(jīng)濟的繁榮，宋人好訟、健訟之風(fēng)日漸盛行，諸如“興訟”“囂訟”“健訟”等詞語在宋代的史料中俯拾皆是。至遲在宋仁宗之后，隨著經(jīng)濟利益多元化紛呈，民間善訟之風(fēng)已初露端倪。及至宋室播遷江左，長江流域的經(jīng)濟愈加發(fā)展，江南民間田土、房屋等財產(chǎn)流轉(zhuǎn)加快，爭利興訟之風(fēng)遂為世俗所尚[1]58。由于商品經(jīng)濟發(fā)達，宋人對于傳統(tǒng)的義利觀有了務(wù)實的新看法，出現(xiàn)了王安石的新學(xué)、陳亮和葉適的實學(xué)等，其反對“抑末”，講求“功利”，認(rèn)為“利”應(yīng)與“義”等量齊觀。彼時在德刑關(guān)系的觀念上，亦漸從“德主刑輔”轉(zhuǎn)向“明刑弼教”，故而，傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為“無訟”觀念在宋代已然出現(xiàn)式微的態(tài)勢。但事實并非如此，無訟作為儒家所倡導(dǎo)的主要訴訟觀念，仍被彼時的士大夫奉為圭臬，這從宋代士大夫所作之詞中可窺一斑。從《全宋詞》的收錄來看，存詞數(shù)量較多的如蘇軾、王安石、歐陽修、晏幾道、辛棄疾、劉克莊等，皆為朝中文官，又可稱為士大夫階層。王國維于《人間詞話》中，首倡“士大夫之詞”，以宋代尤甚。由于宋朝長期推行重文輕武的立國政策，常以文臣知州事，故而在宋代地方司法官中，極富文采、風(fēng)流儒雅之輩十分尋常。擁有極高文學(xué)素養(yǎng)的宋代司法官吏，多數(shù)在詞學(xué)上亦有所成，并有大量的作品傳世。如今這些作品亦可成為我們研究彼時訴訟理念、司法狀況的佐證。

一、刑清訟簡：宋詞所載無訟觀念

無訟是儒家大力倡導(dǎo)的理想境界，作為儒家先師的孔子，便非常推崇無訟?！墩撜Z · 顏淵》中有“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”[2]505之語，他的弟子有子也說“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”[2]29，便是極好的例證。在漫長的歷史中，無訟觀念隨著儒家思想的傳播與興盛也一直為后世所推崇。雖然宋代隨著市民社會的萌生和商品經(jīng)濟的發(fā)展，民間好訟、健訟之風(fēng)日漸盛行，但是在深受儒家思想影響的知識分子與士大夫階層，無訟觀念仍然深深地根植于其意識之中。當(dāng)時的士大夫階層以“刑清訟簡”的標(biāo)準(zhǔn)來表明自己的無訟理想，無訟、少訟依然是官員政績考課的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種思想在文官階層相互交游唱和的詞中可一覽無遺。譬如徐鹿卿在《酹江月 · 賀提舉陳秘丞除憲》中道：

南來北地開藩，甘棠好在，一夜春光入。父老歡迎相告語，依舊朱顏綠發(fā)。四海無波，四江無訟，是先生清德。嶺梅迎笑，和羹□□消息。[3]2316

詞中所提“甘棠”，便是儒家所推崇的最為標(biāo)準(zhǔn)的無訟境界，出自《詩經(jīng) · 甘棠》?！睹娦颉分醒裕骸啊陡侍摹?，美召伯也，召伯之教，明于南國?！盵4]83武王滅商之后，封召公于燕。他在巡行鄉(xiāng)邑時，曾于棠樹下聽獄訟、決政事，使民心大悅。召公去世以后，百姓感念召公的德政，從而賦此篇《甘棠》來紀(jì)念他。后世便用“甘棠”來指溫和的教化。故而《晉書 · 刑法志》中亦曰：“若乃化蔑彝倫，道睽明慎，則夏癸之虔劉百姓，商辛之毒痡四海，衛(wèi)鞅之無所容，韓非之不勝其虐，與夫《甘棠》流詠，未或同歸。”[5]1其中，“甘棠”便是與夏、商時期及衛(wèi)鞅、韓非的威刑苛法相對的。本詞中還提到“四海無波，四江無訟，是先生清德”，即社會清靜安寧、百姓和樂無訟被看作為官者的“清德”所致，可見能否做到無訟、少訟亦是彼時評價為官者才德的重要標(biāo)準(zhǔn)。

又如熊則軒的《滿庭芳 · 郭縣尹美任》：

波有頹瀾，渴無冷鑊，誰言制邑為難。汾陽善政，史在笑談間。三載刑清訟簡，官事辨、俗阜民安。簾垂畫，焚香宴坐，猶得半清閑。[3]3337

在熊則軒看來，對官員優(yōu)劣的評定，最為重要的一條就是能否達到“刑清訟簡”的目標(biāo)。少訟、無訟被認(rèn)為是稱職的重要標(biāo)志，也成為為官者追求的理想境界。又如毛滂所寫的《攤聲浣溪沙 · 天雨新晴》：

日照門前千萬峰，晴飆先掃凍云空。誰作素濤翻玉手，小團龍。定國精明過少壯，次公煩碎本雍容。聽訟陰中苔自綠，舞衣紅。[3]668

此詞是毛滂出席衢州知州孫公素的宴會時所作，詞中引于定國的典故，來喻指孫知州為人清廉，決獄公允，歷官司隸，勤于職事。而“聽訟陰中苔自綠”，事景相容，正是孫知州為政治民所達到的效果。昔召公巡行鄉(xiāng)邑，聽訟于甘棠樹下，后人概括為“棠陰”一詞，即此處“陰”字所本。而“苔自綠”，庭中綠苔自生，可算是知州治郡清平，民無訟事的最好寫照。

反觀宋代對地方州縣官員考課內(nèi)容，平訟事、無冤獄，其實是一條非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。若《宋會要輯稿》中記載：“考守令以善最，德義有聞，清慎明著，公平可稱。恪勤匪懈為四善。獄訟無冤，催科不擾，為治事之最……為撫養(yǎng)之最?！盵6]6768將“獄訟無冤，催科不擾”列為治事之最，其重要性可見一斑。雖然此后宋代法度多有更迭，對地方官員考課標(biāo)準(zhǔn)也略有變化，然刑獄一事，始終為官員事務(wù)性能力的重要考察標(biāo)準(zhǔn)。正因如此，刑清訟簡才如此廣泛地成為官員追求的境界，而其出現(xiàn)在同僚好友交游唱和的詞作中，更是再自然不過的事了。

綜上所述，雖然學(xué)界定論宋代民風(fēng)一反往常，百姓好訟成風(fēng)，乃至于達到“性喜訟，家家自為薄書，凡人聞之陰私……皆記之，有訟則取以為證”的境地，雖然彼時的士大夫階層，較之前代更加重視法律、獄訟，更注重學(xué)律、用律，更能體察民情，在處理獄訟時能夠有意識地融人情、理、法于一體，然而，其依舊深受無訟觀念的影響，目的便是要達到“刑清訟簡”“無訟”“少訟”的理想境地。

二、少訟多閑：宋詞所載無訟觀念的實施狀況

宋代的士大夫階層既然依舊受“無訟”觀念的影響，長存“止訟”“息訟”之心，那么這種理念落實到具體的司法實踐中，其狀況又是怎樣的？關(guān)于這個問題，大抵可以從兩個方面論述：一是由司法官吏所作之關(guān)涉司法之詞所反映的司法現(xiàn)狀，二是同樣由這些士大夫階層所作交游宴飲之詞所反映的日常生活現(xiàn)狀。

譬如陸游所寫的《烏夜啼 · 檐角楠陰轉(zhuǎn)日》：

檐角楠陰轉(zhuǎn)日，樓前荔子吹花。鷓鴣聲里霜天晚，疊鼓已催衙。鄉(xiāng)夢時來枕上，京書不到天涯。邦人訟少文移省，閑院自煎茶。[3]1558

此詞作于陸游四川任上。人們初讀此詞不禁要問，既然宋人好訟，又怎會有“邦人訟少文移省，閑院自煎茶”的情景呢？究其原因，大抵是宋代所推行的務(wù)限之法的緣故。宋代承襲后周之制，“所有論競田宅、婚姻、債負(fù)之類，取十月一日以后，許官司受理，至正月三十日住借接詞狀，三月三十日以前斷遣須畢”[7]3450。為了保障農(nóng)時耕作，每年三月三十日至十月一日為入務(wù)之期，此間不受理田宅、婚姻、債務(wù)之類案件，直到十月一日至次年三月三十日才為開務(wù)時期，方可集中受理上述案件。至宋室播遷，因為江左進入春季的時間提前，紹興二年，便也將入務(wù)開始時間提前到每年的二月一日。通常開務(wù)之后，百姓紛紛呈上狀詞，官府十分忙碌。而本詞上闋所言“檐角楠陰轉(zhuǎn)日，樓前荔子吹花”，可判斷其節(jié)令應(yīng)已到了入務(wù)之期，故下闋言：“邦人訟少文移省，閑院自煎茶?！标惥傲荚谡摷八未耧L(fēng)好訟之風(fēng)時，認(rèn)為陸游《秋懷》“訟氓滿庭鬧如室，吏牘圍坐高于城”是對宋代社會民俗世風(fēng)的深刻反映[1]58。但是這首《秋懷》實際上寫于深秋，十月之后，自然是開務(wù)期間，出現(xiàn)“訟氓滿庭鬧如室，吏牘圍坐高于城”的場面也就不足為奇了。

又如蘇軾所寫的《少年游 · 端午贈黃守徐君猷》：

銀塘朱檻麹塵波。圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。好將沈醉酬佳節(jié)，十分酒、一分歌。獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴游過。[3]288

此詞作于端午時節(jié)，正是入務(wù)之期，所以才會出現(xiàn)“獄草煙深，訟庭人悄”的場景。又如黃庭堅的《雨中花 · 送彭文思使君》：

政樂中和，夷夏宴喜，官梅乍傳消息。待作新年歡計，斷送春色。桃李成陰，甘棠少訟，又移旌戟。念畫樓朱閣，風(fēng)流高會，頓冷談席。西州縱有，舞裙歌板，誰共茗邀棋敵。[3]1365

桃李開花多在二三月，而待到花謝殘紅，綠葉成蔭也應(yīng)該是四月的場景，依律也是入務(wù)之期。詞中“桃李成陰，甘棠少訟，又移旌戟。念畫樓朱閣，風(fēng)流高會，頓冷談席”是一派清閑景象。足可證明，在入務(wù)之期，官府需要審理的案子的確不多，基本上只有少數(shù)嚴(yán)重的刑事案件而已。

嘆詠開務(wù)之期司法官清閑的例子亦有佐證。如盧炳的《醉蓬萊 · 正春回紫陌》：

正春回紫陌，瑞靄飛浮，暖風(fēng)輕扇。皓月初圓，覺嚴(yán)城寒淺。彩結(jié)鰲山，紗籠銀燭，與花爭艷。午夜融和，紅蓮萬頃，一齊開遍。訟簡民熙，史君行樂，簇?fù)碇燧?，旌旗輝暖。[3]2163

此詞作于正月，正逢開務(wù)之時，但也出現(xiàn)“訟簡民熙，史君行樂”的場景，證明在開務(wù)期間，實際上也會有較少訴訟出現(xiàn)的情況。又如蘇軾的《木蘭花令 · 元宵似是歡游好》：

元宵似是歡游好。何況公庭民訟少。萬家游賞上春臺，十里神仙迷海。平原不似高陽傲。促席雍容陪語笑。坐中有客最多情，不惜玉山拚醉倒。[3]327

此詞亦寫于正月元宵節(jié)，其時正值開務(wù)之期，卻也民訟無多。

從反映司法官吏的日常生活的詞作來看，少訟多閑也是常態(tài)。宋代的司法官吏在公務(wù)之外的社會活動亦值得關(guān)注，宴飲、交游、填詞是他們尋常的娛樂方式。柳永在《早梅芳 · 海霞紅》中曰：“鈴齋少訟，宴館多歡?！痹凇度瘊p鴣 · 吳會風(fēng)流》中有：“致訟簡時豐，繼日歡游。”晁端禮在《沁園春 · 絡(luò)緯催涼》中講：“向庭訟閑時多宴游。有信陵家世，梁園客右，才華高掩，沈謝何劉?！痹凇队烙鰳?· 龍閣先芬》中講：“棠陰無訟，樂府新教，正好醉山頻倒?！笨芍谠A閑之時，宴飲、交游都是尋常事。

至此，我們從宋詞中已窺出端倪，宋代的司法案件并非如想象中那樣繁多，少訟多閑是大多數(shù)司法官吏的生活常態(tài)，這與宋代無訟觀念被士大夫階層奉為圭臬并且身體力行息息相關(guān)。然而從學(xué)界傳統(tǒng)的觀點來看，宋人好訟之風(fēng)亦非無據(jù)可查，否定宋人健訟、好訟非本文的意圖，民間所尚的“好訟之風(fēng)”與士大夫所秉的“無訟之愿”在宋代相悖而存，是毋庸置疑的。

三、宋代好訟之風(fēng)與無訟觀念并存的成因分析

“和諧”是中國傳統(tǒng)法律文化的顯著特征。它其實意味著某種理想程度的有序，而“秩序”亦然。如此我們不妨將兩者等而視之。由于大傳統(tǒng)?①在中國法律文化中的相對優(yōu)勢，“和諧”的概念或許不能那么明顯地表現(xiàn)出有序的含義，然而“秩序”的概念本身便包含了一種隱喻，就是指某種意義的約束或強制，這種內(nèi)容恰恰暗合了中國傳統(tǒng)法律文化的實際形態(tài)。可以說，秩序是中國傳統(tǒng)法律文化的基本價值取向[8]318。在歷代的統(tǒng)治者看來，法律只是維護統(tǒng)治秩序的工具，它以某種潛在的強制威懾力確保社會相安無事地存在與發(fā)展。但是，法律在一定層面上，又不得不接受道德的指導(dǎo)，道德的法律化才是古代社會秩序形成的關(guān)鍵。法律上的正當(dāng)性與合理性實際上也正源于道德上的正當(dāng)性與合理性。因此，在傳統(tǒng)的中國，人們將法律看作統(tǒng)治階層用來懲罰那些破壞社會和政治秩序行為的手段，而非將其作為維護自身權(quán)利的工具。明白了這一點，我們也就不難理解為何在法律簡單淪為“平治”工具的古代中國，國家要盡一切努力，哪怕明顯地曲解律意，也要爭取變有訟為無訟[9]340。

到了宋代，雖然商品經(jīng)濟的發(fā)展刺激了人們對財利的追求，沖擊了儒家“重義輕利”的觀念，但是儒家的治國理論與安民思想在國家政治生活中仍占統(tǒng)治地位。這一時期，理學(xué)的產(chǎn)生延續(xù)了儒家維護家國、君父、忠孝相容的傳統(tǒng)，這種主張遵循禮儀規(guī)范，以精密思辨將倫常要求先驗本體化，強調(diào)通過格、致、修、齊、治、平等途徑提高個體修養(yǎng)的學(xué)說順應(yīng)了國家統(tǒng)治的需要，最終贏得了士大夫階層的支持，成為國家的官方意識形態(tài)。在這種思潮的影響下，士大夫階層對待訴訟的態(tài)度始終或多或少抱有一種消極抵制的情緒，這一點在上文所提宋詞之中已多有體現(xiàn)。除此之外，承載這些士大夫階層“無訟”觀念的判詞更是隨處可見，他們對“興訟之弊”發(fā)表了不少評論，其中以胡石壁的論斷最為精辟。他說：“詞訟之興，初非美事，荒廢本業(yè)，破壞家財，青吏誅求，卒徒斥辱，道途奔走，奸獄拘囚。與宗族訟，則傷宗族之恩；與鄉(xiāng)黨訟，則損鄉(xiāng)黨之誼。幸而獲勝，所損已多，不幸而輸，雖悔何及?！盵10]341如此談興訟之弊端，無非是為了止人爭訟，厚其風(fēng)俗。這種思想在士大夫階層頗為普遍，于是在司法官吏審理訴訟時，必“公其是非，正其曲直”，若不如此，非但不會息訟，還會造成競訟紛起。由蔡久軒之言“本職以明刑弼教為先，名分尤所當(dāng)急”可知，厚人倫、美教化乃是士大夫階層的第一要務(wù)，其根本目的依舊是去訟、息訟?？偠灾?，宋代士大夫階層對儒家“無訟”境界的追捧，實際上代表了基于實現(xiàn)良好統(tǒng)治的國家層面上的主流意識形態(tài)。

宋代，隨著商品經(jīng)濟的繁榮，利益的得失權(quán)衡進入了人們生存的視野，以至于好訟、健訟之風(fēng)漸起，較之前代有很大不同。彼時，商品經(jīng)濟的活躍促使了土地的私有化，土地逐漸擺脫不可交易的限制，進入流通領(lǐng)域。兩宋時期，土地交易十分頻繁，交易方式愈發(fā)復(fù)雜。失去土地的農(nóng)民進入城市，為當(dāng)時社會提供了大量的勞動力，刺激了商業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展。據(jù)史料記載，宋代賦稅是唐時的兩倍，在管理地域遠(yuǎn)不如唐代的情況下，這一變化則有賴于商業(yè)稅收。雖然宋代商稅的數(shù)據(jù)并不可查，但可以確信的是，商稅在宋代財政結(jié)構(gòu)中的比重已比前代有很大程度的提高。除此之外，宋代對外貿(mào)易亦非常繁榮，無論是貿(mào)易的范圍，還是交易商品的品種及數(shù)量，與唐代相比都有了很大的發(fā)展。這一時期，“舶商”作為國家戶籍上專門的一類出現(xiàn)，表明除了國家主導(dǎo)的傳統(tǒng)“朝貢”和“交聘”，民間私人貿(mào)易亦成為重要的貿(mào)易形式。隨著商品交易數(shù)量的快速增長，宋代市民社會開始大量使用紙幣，據(jù)《東京夢華錄》記載，在較大的市場內(nèi)“每一交易，動即千萬”[11]144，這其實是很尋常的場景。經(jīng)濟的發(fā)展促進了社會結(jié)構(gòu)的變革，商人的數(shù)量與社會財富都有了較大的增長。一些富商巨賈通常會用積累下的財富購買土地，甚至買官入仕；一些官僚亦經(jīng)營商務(wù)，與民爭利于市，商人被輕視的局面有了很大的改觀。在這種情形下，上至官府下至百姓，無不交相言利，以往恥利重義的社會傳統(tǒng)逐漸式微。而宋代民間訴訟主要圍繞那些對百姓生活、家族延續(xù)有重大影響的問題，如土地的交易、賦稅的繳納、立嗣繼承等，這些訴訟的標(biāo)的物多與百姓的生存休戚相關(guān)。例如在土地交易方面，交易的頻繁與交易方式的復(fù)雜，導(dǎo)致交易糾紛頻生，而百姓尤其是農(nóng)民對土地有較高的生存依存度，失去土地就失去了生存的資本，故而這方面的訴訟增多便可以理解了。又如賦稅的繳納亦是嚴(yán)重影響百姓生存質(zhì)量的問題。在傳統(tǒng)的中國，家族的延續(xù)，倫理秩序的維持，自帝王至平民皆將之視為頭等大事，故而在宋代的民間訴訟中，立嗣與繼承方面的案子亦是常見。

由此觀之，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民社會逐漸興起與成熟，導(dǎo)致宋人在變化的社會環(huán)境里生出好訟之念。由于國家與市民社會二元發(fā)展的不平衡，市民社會衍生出來的“好訟”觀念與國家意識形態(tài)中宣揚的“無訟”理念并行存在，便也具有了一定的合理性。

注釋：

① 實際上，大傳統(tǒng)層面是指皇帝的圣諭、官吏對訟案的批語與判詞和孔子“仁學(xué)”體系發(fā)展而來的儒家思想言論所組成的國家意識體系，而與之相對的小傳統(tǒng)為用鄉(xiāng)約、宗譜、鄉(xiāng)例、俗例以及民間諺語和文學(xué)作品中的相關(guān)描寫所組成的民間意識。以“無訟”觀念為例，在大傳統(tǒng)中表現(xiàn)為“刑為盛世所不能廢，亦為盛世所不尚”；在小傳統(tǒng)中則被解讀為“王法歸王法、草民歸草民”，并以終生不與法律打交道為幸者。

參考文獻：

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〔責(zé)任編輯 楊寧〕

The Concept of “No Litigation” in Song Verses

SUN Jing-rui

(Southwest University of Political Science and Law, Chongqing 401120, China)

Along with changes in social structure, the development of private system and the prosperity of commodity economy, the concept of litigation become more and more popular in the Song Dynasty. However, “No Litigation” as a major litigation advocated by Confucian ideas, did not decline at this time, was still regarded as a model scholar. This was evident from the Song verses of the intelligentsia made. “Clear punishment and Simple litigation” has become the official literati goal, paradox “Less litigation and More free” has become the norm in the officials life. The concept of “l(fā)itigation” and “No litigation” had coexisted in the Song Dynasty. The fundamental reason is that the unbalanced development of the country and society.

Song verses; scholar-official; no ligation; civil society

I207；D929

A

1006?5261(2016)06?0082?04

2016-05-30

2014年西南政法大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計劃博士研究生重點項目（XZYJS2014020）

孫靜蕊（1989―），女，河南南樂人，博士研究生。