許仲林, 丁文霞
(1.宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院,安徽 宿州 234000;2.安徽工程大學(xué),安徽 蕪湖 241000)
清代民間服飾習(xí)俗探究
許仲林1, 丁文霞2
(1.宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院,安徽 宿州 234000;2.安徽工程大學(xué),安徽 蕪湖 241000)
清朝是服飾發(fā)展最為繁榮鼎盛時期,服飾制度等級森嚴。其民間服飾習(xí)俗紛繁復(fù)雜,主要體現(xiàn)在清代男子頭飾、男子的馬褂、馬袍、背心、腰帶、鞋靴等;女子的頭飾、褲、衫裙、鞋靴等方面。
清代;民間服飾;習(xí)俗
現(xiàn)代的服飾研究學(xué)者們對清代的服飾都有所探究。清代的服飾彰顯著滿洲民族濃郁的特色,其裝飾風(fēng)格鮮明獨特,影響了我國服裝近三百年的歷史,我國近代、現(xiàn)代服飾的發(fā)展和演變也直接受到它的影響。由于滿族統(tǒng)治清代,所以滿族服飾習(xí)俗與清代的服飾習(xí)俗有著密不可分的關(guān)系。清朝服飾的基礎(chǔ)是滿族服飾,并從漢族服飾中的一些元素發(fā)展而來。
清代服飾制度有“十從十不從”的規(guī)定,1644年9月,清代順治皇帝從沈陽遷都到北京。順治三年(1645年)清朝的統(tǒng)治者已經(jīng)全部掌控南方、北方各省,與此同時服飾也發(fā)生了重大的變革,明代服飾被滿族傳統(tǒng)的服飾所改寫。于是漢族服飾、頭飾遭到清王朝強令更改,激起漢民族的強烈反抗,民族的矛盾日益尖銳。明遺臣金之俊建議清王朝采納“十不從”之規(guī):即“男從女不從,生從死不從,陽從陰不從,官從隸不從,老從少不從,儒從而釋道不從,娼從而優(yōu)伶不從,仕宦從而婚姻不從,國號從而官號不從,役稅從而語言文字不從?!彪m說是個不成文之規(guī),但清代服飾習(xí)俗由此呈現(xiàn)了奇異之風(fēng):在結(jié)婚或死殮時,民間的女子著明代服飾,未成年的兒童著明代服飾,出行鳴鑼開道人員、官府的役隸著明代服飾,演戲的優(yōu)伶著明代服飾,釋道的服飾還是依舊如故,不做變動更改。由此演繹出清代民間男子女子的服飾有著豐富各異的形態(tài)。
清朝的發(fā)飾是中國古代發(fā)式中的一部分,同時又在原發(fā)飾的基礎(chǔ)上發(fā)展其獨特的特點,是滿族文化與漢族文化的完美結(jié)合,代表的不僅僅是一種風(fēng)尚,更是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。即使現(xiàn)如今我們不再梳這樣的發(fā)式,但這些發(fā)式所帶給我們的影響是不容忽視的。
(一)清代民間男子發(fā)飾
1.清代民間男子發(fā)飾的淵源
清順治稱帝初年,便下令國民一律遵循滿族的剃發(fā)留辮習(xí)俗,本來是想借此改變國民束發(fā)的舊體制,可是由于國民強大的反對勢力,加上統(tǒng)治者的政權(quán)還沒有完全統(tǒng)一南方,因此,便不再強迫國民都完全仿效滿俗。到了第二年,情況發(fā)生了巨大的變化,《滿清稗史》記載道:“越一年,南方大定,乃下剃發(fā)之令,其略曰:‘向來剃發(fā)之令不急,姑聽自便者,欲俟天下大定,始行此事。朕已籌之熟矣……自今布告之后,京城限旬日、直隸各省地方自部文到日亦限旬日,盡行剃發(fā),若規(guī)避惜發(fā),巧辭爭辯,決不輕貸?!瘬?jù)說是時各縣,有留頭不留發(fā)、留發(fā)不留頭之說,下令剃發(fā)匠負擔(dān)在市中游行,看見蓄長發(fā)者執(zhí)意將其剃之,略有抵抗,便將其殺頭,而后懸其頭在擔(dān)之竿上,以此示眾?!睆V泛流傳于民間有 “留發(fā)不留人,留棺不留屋”的說法,于此可見。朝廷強行推廣滿族習(xí)俗遭到了民間的強烈抵制。滿族男子的發(fā)式為頭前半部分頭發(fā)剃光,后半部分留發(fā)編長辮。即使戰(zhàn)死在戰(zhàn)場,滿族人也要求把辮子完整無損地保存好捎帶回故鄉(xiāng)??梢姖M族人十分重視辮子。江紹原先生曾對發(fā)、須、爪進行過很權(quán)威性的研究,他認為,滿人的辮子與“馬祖”有關(guān)。也就是說,滿族人留辮子與“馬尾巴”相關(guān),是一種對馬崇拜的遺俗。同時不僅表現(xiàn)在編辮,還包括朝廷的朝冠頂戴花翎,也是對馬崇拜的痕跡,頂子比擬“騎主”, 把頂戴比擬 “馬鞍子”,花翎比擬為“馬鞭子”[1]161-163。
北方游牧民族原始崇拜的遺存是馬崇拜,和南方的崇拜熊、鳥、狗、蛇等動物的民族相同,北方的游牧和南方分別都有著自己的民族神靈信仰,流傳了數(shù)千年的傳統(tǒng)習(xí)俗制度,都是著由此建立起來的。為了與滿族習(xí)俗統(tǒng)一,清王朝強令剃發(fā)易發(fā)之規(guī),違反了民俗發(fā)展之自然規(guī)律,引發(fā)了民眾的強烈反抗,曾發(fā)生過抵抗剃發(fā)令的鎮(zhèn)江大屠殺、海州之戰(zhàn)、嘉定屠城、江陰虐殺等事件。
此外,清王朝還頒發(fā)了禁用方巾之令?!堆刑靡娐勲s錄》:“功令嚴敕,方巾為世大禁,士遂無平頂帽者,私居偶戴方巾,一夫窺瞷,慘禍立發(fā),琴川二子,于按公行香日,方巾雜眾中,按公瞥見,即杖之?dāng)?shù)十,題疏上聞,將二士梟首斬于市[1]161-163?!?/p>
2.清代民間男子的發(fā)飾
今天人們看到的清代影視劇里,滿族的成年男子把前半顱頭發(fā)全部剃掉,只留頭顱頂部后半部分頭發(fā),編結(jié)成辮子,垂在腦后,俗稱陰陽頭。然而這種 “半剃半留式”的男子發(fā)式,實際上并不是整個滿清時期都如此。清代實施的剃發(fā)令主要并不是只剃半個頭,而是剃一種發(fā)式叫金錢鼠尾式的。即將整個頭部四周的頭發(fā)全部剃掉,只留頭頂中心的一小撮頭發(fā),其形狀像一個銅錢大小,而頭部中心的頭發(fā),被編結(jié)成下垂的辮子,形狀好像老鼠尾似的,也就是說留下的發(fā)辮要比小拇指還要細,能夠穿過銅錢中的方孔才合格,若大于一錢要處死!因為清朝時有令:“剃發(fā)不如式者亦斬。”清滿族人把發(fā)辮看作是真魂棲息之所,既然看作為生命之本,即使陣亡在戰(zhàn)場上的八旗將士,也務(wù)必將發(fā)辮托人稍帶回故鄉(xiāng),并舉行隆重的埋葬儀式,稱為“捎小辮”。 1793年英國訪清使團的隨團畫師威廉·亞歷山大(William Alexander)的紀實性畫稿證明,乾隆時期依然是金錢鼠尾的發(fā)式。至于陰陽頭發(fā)式是清朝末期才出現(xiàn)的。由此可見,整個滿清時期,男子的發(fā)式是有逐步變化的過程,如圖1。由于滿清剃發(fā)令的實施,中國男子扎頭巾的現(xiàn)象已不多見,唯有在婦女間仍然流行。
圖1 清男子發(fā)式
(二)清代民間女子發(fā)飾習(xí)俗
清代女子頭飾、發(fā)飾是以江南地區(qū)為時尚代表,蘇州地區(qū)最為典范。清朝初期,流行的是“牡丹髻”、“荷花髻”、“缽盂髻”[2]200-206。 牡丹髻是婦女的一種發(fā)髻。梳頭時將頭發(fā)挽到頭頂,用發(fā)箍或絲帶系結(jié)在頭發(fā)根部,而后把頭發(fā)分為數(shù)股,再分別向上挽卷在頭頂?shù)恼校儆冒l(fā)簪給其綰住。有的婦女頭發(fā)比較稀少,在頭發(fā)中也可適當(dāng) 的參點假發(fā),以此擴大整體發(fā)髻的面積。因為此發(fā)髻形狀好像盛開的牡丹而得名。荷花髻是清代初期婦女的一種高髻,梳挽時將頭發(fā)束至頭頂,用絲帶或發(fā)箍系結(jié)在根部,然后將頭發(fā)分成數(shù)股,分別往上卷在頭頂心,用發(fā)簪紁固定,其造型與荷花相似,所以稱為荷花髻。缽盂髻也稱覆盂髻。清初婦女的一種發(fā)髻。梳頭時把頭發(fā)卷挽至頭頂,卷盤成一個髻,用絲帶系扎發(fā)髻根部,由于該發(fā)髻的外形和覆盂比較相似,而得名,屬于一種高大的髻式,大多數(shù)的婦女均喜歡此髻式[3]174-176。
清朝末期又流行“元寶髻”。梳挽時將頭發(fā)掠至顱后,盤旋為髻,其髻兩頭高突,中間凹陷,因為其造型和元寶相似而得名。嘉慶、咸豐年間流行一種拖在后面而高撅的長髻,梳挽時將頭發(fā)掠至頭頂,編束為髻,然后向顱后拋出,微微高翹;因為從蘇州傳至各地,而得名,稱之為“蘇罷髻”。清朝末期,又演繹出“平三套、蘇州厥、連環(huán)髻、雙盤髻、巴巴頭、長壽、圓髻、麻花、雙飛蝴蝶圓月、風(fēng)涼等諸髻式,比較長者年紀的婦女,在髻上還要加罩一個綢緞和硬紙做的黑色之冠,繡上“團壽”之字,或者用馬鬃之類的做成纂,加在發(fā)髻之上。光緒年間,女子把圓髻團結(jié)在腦后,或者加上細線網(wǎng)結(jié),其發(fā)髻以光潔最為時尚;少女盤“蚌珠頭”;小女孩盤“雙丫髻”。
清代的婦女頭上的裝飾物又叫頭面,其品類可謂琳瑯滿目,其材質(zhì)多為金銀玉制作;上面綴以珠寶石制成人物、飛禽、花卉、魚蟲及吉祥圖案。民間的婦女很多喜歡插鮮花;嶺南的婦女,把鮮花穿上彩絲,盤繞在髻間。在北方,婦女們則喜愛在兩鬢邊插上幾只鮮花。蘇州的婦女還有制做仿真花,一度曾為婦女們所追捧。清末期,又流行茉莉針、珠花、珊瑚、以金翠寶玉等制做,插帶于發(fā)髻的上端或成半環(huán)形排列。婦女們發(fā)髻上的裝飾物為簪,用金銀、寶玉、翡翠等制成,還有的在發(fā)簪端處垂上稱之為“步搖”的金銀翡翠物,其形狀如鳳凰。
清代民間服飾的一大特色為“鑲滾彩繡” 之服飾習(xí)俗,尤其突出表現(xiàn)在婦女服裝中?!拌倽L繡彩”主要是指鑲、嵌各種花絳、彩牙兒在服飾上,而且還加以刺繡;農(nóng)村婦女的圍裙、頭巾、鞋面、衣襟等也都要用各種各類的彩色絲線刺繡成一些比較考究的圖案花邊裝飾[3]174-176。
(一)清代民間男子服飾習(xí)俗
清代民間的男子衣著主要為馬甲、褂、襯衫、衫、袍、短衫、襖、褲、套、褲等,尤其最為流行的是把衫袍外面加穿馬褂或者罩上緊身的較短馬夾。這也是清代男子服飾特色的最佳突顯。
1.褂
褂是罩在外面的長衣,清代的一種禮服;通常是指對襟、罩在袍服外面的衣服。樣式有兩種:一是下長至膝蓋,用于行禮時穿著的稱長褂。二是長度僅僅至胯者,用于出行時穿著稱之為行褂也稱馬褂。清代滿族人經(jīng)常穿馬褂。是清代比較盛行的一種外褂。馬褂是清代的一種制服,民間常服也用之,至今猶然。馬褂的用料比較節(jié)省,很方便制作和穿著,古代的衣裙因此被代替,所以馬褂被后人很容易地接受了。清代袍褂的造型比較完整嚴謹,整體呈封閉狀態(tài),形象肅穆、清高不凡莊重,獨樹一幟,打破了數(shù)千年來博帶褒衣式的衣冠,在世人心中留下了最為深刻的印象。馬褂與普通的外褂相比較短,長度僅至肚臍。清朝康熙、雍正年間,著馬褂的男子日益增多,進而成為了一種時尚。馬褂的樣式大致分為長袖、寬袖、大襟、短袖、琵琶襟、對襟等。對襟式馬褂是比較流行的一款。清朝初期,流行青色馬褂;到乾隆中期,又流行起玫瑰紫的馬褂;到了嘉慶年間,馬褂流行色又改為淺灰色及泥金色;到了夏季,則用棕色、紗制材質(zhì)的比較多。
2.馬甲
馬甲也叫做“背心”、“坎肩”。 一字襟馬甲是前襟橫作一字形者,也稱之為“軍機坎”,滿族稱之為“巴圖魯坎肩”(意譯為好漢的坎肩)。馬甲原本是穿在衣服內(nèi),后改穿在外面,俗稱之為“十三太?!薄T谇宄缙?、中期,被用作各部司官員見堂官的主要服裝,后來到了清朝末期,便在民間廣泛流行起來,被男子稱之為最喜愛的服飾,馬甲的形制都做的比較短小,長度只到肚臍,有大襟、對襟、琵琶襟各種式樣,其襟領(lǐng)處和四周鑲有跳色的裝飾邊。各個階層的馬甲顏色都有嚴格區(qū)別,奴仆白鹿鹿皮、穿紅色馬甲,一般人的所穿服色要求與馬褂顏色相同,但是蘇州地區(qū)還是黑色,用料多為紗、綢、緞等。
3.袍、衫
袍亦稱袍服,是一種長衣,長度通常在膝蓋以下。清代冠冕衣裳悉被廢止,袍成為主要的服裝,民間普通百姓日常家居以穿袍者居多,尤其在冬季,更為普及,由此還演變出長袍、旗袍等服飾。
衫,又稱衫子,大袖單衣,用比較輕薄的紗羅制作而成;多為單層,不用里襯。清朝初期,長衫、長袍是男子的流行服裝,到了順治末年,衫的長度減短到膝圍,而后又加長到髁上。同治年間的衫、袍較為寬大。到了清末的時候,衫的腰身又改變成極短又極緊的窄袖式樣。湖色、月白、雪青、藍、棗紅灰等是衫、袍的流行色。
4.帽子
清代的百姓或者百官都很喜歡外出或居家戴帽子,帽子款式常見的大致分為涼帽、暖帽、小帽[4]135-139暖帽,是指為冬季所戴,上翻形帽檐,圓形,帽頂端裝飾有紅縵。涼帽,指夏季所戴的帽子,主要用作避暑遮雨,與冬季所戴的暖帽是相對的。歷代的涼帽形制繁多,文人儒生所戴者則以紗羅為材質(zhì)的比較多,因為紗羅比較輕薄、涼爽、透氣。普通的民間勞作之人所戴的涼帽多是用藤蔑、竹皮編制而成,其形制多是敞開的帽檐,用來遮陽避雨。也有的用竹蔑作為帽子的骨架,再蒙上一層紗羅,民間的儒雅人士在其上面加以彩繪進行裝飾。小帽是便帽的統(tǒng)稱,明清時期男子所戴的圓頂小帽。其形狀很像東北農(nóng)村的醬缸上之缸蓋“醬斗篷”。小帽,就是我們俗稱“瓜皮帽、瓜拉冠”,是為清代非常普及流行的一種男式帽子,老幼皆可戴之,由六瓣面料縫合而成,相傳為明太祖所創(chuàng),寓意為“六合一統(tǒng)、天下歸一”的意思。在帽頂要裝綴上一個用絲絨編結(jié)而成的“大疙瘩”,被俗稱“算盤結(jié)”[5]36-39。為了方便區(qū)別帽子的前面和后面,還在帽子邊的正中間縫制上一個比較明顯的標志——帽正,大多是用翡翠、美玉等寶石來進行裝飾。清代后期小帽的形制略有變化,有平頂、尖頂、硬胎、軟胎各式樣。軟胎不用襯里,可以折疊;硬胎則襯以棉花;其尖頂?shù)男∶笔加谙特S年間。
除此之外,如箬帽、蒲笠、棕草帽、麥草帽、臺笠、葉笠、草笠等也是鄉(xiāng)間農(nóng)夫最為喜戴的帽子。
5.腰帶
清代男子系束腰帶的習(xí)俗在民間廣為流傳,其腰帶品類繁多。腰帶又叫 “要帶、腰束”,是一種男子束腰之用的帶子,用布帛做成雙層,上面綴有紐扣。用于束腰,同時還兼有袋囊的功用。使用的時候系束在衣服的外面。清朝的曹庭棟《養(yǎng)生隨筆》卷三:“或制以腰束以代帶。廣約四五寸,作夾層者二,緝其下縫,開其上口,并可以代囊。圍于服外,密綴紐扣,以約束之?!?/p>
(1)腰里硬
腰里硬是一種比較寬闊而且厚實的腰帶,通常用線縷織就,制作有夾層,可以貯放錢等雜物。多是用于民間的男子,在清代甚為流行。
(2)勒帛
勒帛是用布帛制作而成的寬幅腰帶。多用于男子。寬度通常有一幅布的幅寬左右,顏色多以紅色、紫色為主要色;通常用于系束錦袍、抱肚、背子等。官吏所用的大多是由朝廷賞賜的。
6.鞋、靴
鞋,又名履。本是指單底的鞋子,后來泛指各類鞋子。用絲做的鞋子叫做絲履,用皮做的鞋子稱之為皮履,破舊之鞋,稱之為蔽履。清代的男子普遍都穿靴子,這也是一種騎射民族的生活反映。滿族人入關(guān)以后,經(jīng)濟狀況有所好轉(zhuǎn),氣候暖和,笨拙的皮兀勒人們便不再穿用,改用布料制作靴了。按清朝之規(guī)定,允許只有入朝的官員才穿方頭靴。方頭靴,也稱方靴,通常用布帛為材質(zhì),厚底高靿;底為白色,面為黑色,官吏上朝穿著,以便叩拜,是清朝最為常見的靴子。故民間的男子一律都穿尖頭靴,其樣式貧民富人之間都相同,只是用料不同罷了。尖頭靴,又稱尖靴,是清代平民百姓尤為盛行的靴子。
(二)清代民間女子服飾的習(xí)俗
清代女子的滿族服飾和漢族發(fā)展各異,主要分為滿族服飾與漢族服飾兩類,滿族服飾,此處不再祥述。漢族婦女的服飾在康熙、雍正時期都還保留著明代服飾的款式, 其上身著衫襖,下身以束裙為主,即為小袖衣與長裙,或者外加一件較長的背心。到清末期,則開始流行下身著褲,不再束裙裝。衣服的鑲滾十分考究,有“鑲嵌十八滾”之傳說。乾隆以后,衣服漸肥漸短,袖口日寬,再加云肩,花樣翻新無窮。
1.帽子
清朝時期女子喜戴坤秋帽[6]191-196。坤秋帽是一種圓頂便帽,清代婦女比較常戴的一種帽子;其式樣與男子的暖帽很相似,也是為皮檐上仰。帽頂大多用藍色、紅色、降色、紫色等諸色緞子為頂面,頂上綴有蓋花,大多數(shù)用刺繡或金銀來進行裝飾;多用于秋冬季節(jié)。女子佩戴者帽后釘有兩條飄帶,長約六十厘米,上窄下闊,質(zhì)料與冒頂相同,有比較考究的人裝飾以珠寶。
2.背心
清代女子喜歡穿背心,是一種便服,一般穿在短襖外面,具有御寒的作用。背心有棉、夾、皮三種,長度到達膝以下,大襟圓領(lǐng);用鑲滾裝飾衣襟邊緣。蘇州地區(qū)女子最愛用玄色的縐紗材料做背心面料?!都t樓夢》第一百零九回:“之間妙玉頭戴常冠,身上穿一件月白素綢襖兒,外罩一件水田青緞鑲邊長背心,拴著秋香色的絲絳。”
3.裙子、褲子
清代滿漢婦女大多喜歡穿裙裝和套褲。套褲又稱之為無襠褲,只有兩只褲腿,沒有腰頭和褲襠,褲腿相鄰處各綴有一條帶子,穿著時系束。一般褲腿長約67厘米,褲腿肥有22厘米;常作襯里,外面有裙子來遮復(fù)。裙子多以長裙為主,裙子的式樣多變。例如清初期時流行“月華裙”,一種淺顏色的畫裙。用十幅布帛為之,褶成數(shù)十個細褶,每個裙褶顏色各異,輕描細繪,裙褶裥內(nèi)有裝飾花紋圖案,色彩雅而淡,恍如月光映照下的美麗景色。又如清朝中期盛行的 “鳳尾裙”,是一種做成條狀的女裙。用各種顏色的綢緞裁剪成條,其中兩條比較寬闊,其余的均制作成狹條,每條都繡上不同的花紋,兩邊鑲滾上金色線,或者綴上花邊。背部則以彩色條固定,上綴裙腰。穿著時須配上襯裙。用金銀線將各裙片拼和連接,其造型宛如鳳尾[7]38-39。開始流行于富貴之家的女子,而后民間的女子,效仿其形,清康熙至乾隆年間,在民間流行開來。乾隆年間,鑲粉色邊緣的淺黃色衫為婦女所喜歡,下身配以繡有花邊的裙子與褲子。清朝中期,咸豐同治年間,女裙又在鳳尾裙形制的基礎(chǔ)上改制成為“魚鱗百褶裙”,是一種折有細褶的女裙。用數(shù)幅布帛制作而成。同時用絲線在裙下擺處交叉相連,來防止散亂,讓其能展能收,其形展開后似鯉魚鱗甲,故得名。流行于同治年間。光緒后期,又出現(xiàn)了裙子又一次改制,在裙子上加飾飄帶,飄帶的尖角處綴有金、銀、銅鈴,走路行動起來,叮當(dāng)作響。紅色是清代女裙最為珍貴的色彩,時節(jié)喜慶之日多穿紅裙,至今仍受這種服色偏好的影響。
圖2 清婦女套褲
4.鞋子
清代裹足婦女流行穿高跟木底鞋,又稱小腳弓鞋、高底鞋,其形制高跟,鞋跟部用木塊作為襯料。在滿族婦女中尤其更為普遍。在清代也是最有特點的一種鞋,也就是后來的“旗鞋”。其形制式樣是將鞋的高跟安放在鞋底的中央,鞋跟的高度一般約九厘米多高,用白布包裹的木頭跟,鞋跟不著地的部分大多用串珠或刺繡等加以裝飾。穿這類高底鞋的,以少女少婦為多,年紀較大的女人都以平木底做鞋[8]345-346。高低之鞋,通用與各族的婦女。
根據(jù)木底的形狀分“花盆底”和“馬蹄底”兩種?;ㄅ璧仔?,是清代滿族婦女所穿的高底鞋子。鞋底正中放置木制的高底,底的樣式,上寬下窄,形狀像花盆,因此為名花盆底鞋,[8]345-346如圖4、圖5。
圖4 清花盆底鞋
圖5 清高底鞋
坎肩是出現(xiàn)于晚清時期的一款服裝,在南方稱之為馬甲,因其穿起來比較方便,又能起到保護胸部的特征,因此倍受清代男女老少的喜歡;一般穿在袍褂之內(nèi),以御寒冷。若覺身熱,則可以從外衣領(lǐng)襟處探手解開紐扣而脫之,無須脫去外衣,穿著比較便利。也有喜歡把坎肩套在長袍之外面穿著的,這樣無形中又起到一種搭配裝飾的作用[9]100-110。按衣襟造型可將坎肩分三種:一字襟、琵琶襟、大襟,其中一字襟也稱之為一字襟馬甲?!耙蛔中巍鼻敖蟮囊步小鞍蛨D魯坎肩”,在最初的時候是為武將騎馬時所穿。滿語的意為勇士所穿馬甲,流行于八旗子弟中,是一種多紐扣的背心。通常做成胸背兩片,無袖,長不過腰,在前胸的位置橫開一襟,上釘紐扣七粒;左右兩邊腋下各釘紐扣三粒,合起來共十三粒。如圖6。
圖6 清琵琶襟坎肩
綜合以上的論述,在中國傳統(tǒng)的服飾習(xí)俗中,對清代民間服飾習(xí)俗的研究意義深刻,頗具特色,對現(xiàn)代服飾藝術(shù)設(shè)計具有借鑒的意義和價值。以清代服飾習(xí)俗為研究對象,挖掘深蘊其中的藝術(shù)真諦,以期為現(xiàn)代服飾設(shè)計創(chuàng)作尋找靈感。
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責(zé)任編輯:胡栩鴻
Exploration on Folk Clothing Custom of Qing Dynasty
XU Zhong-lin1, DING Wen-xia2
(1. College of Art and Design, Suzhou University, Suzhou Anhui 234000, China; 2. Anhui Engineering University, Wuhu Anhui 241000, China)
The Qing dynasty is the heyday with the most prosperous development of clothing, in which the clothing system is rigid and folk clothing custom has its profound roots. The folk clothing custom is complex, mainly reflected in man’s headdress, jacket, horse robe, vest, belts, shoes, boots, and etc as well as woman’s headdress, pants, dresses, shoes, boots and other clothing.
folk clothing; custom; the Qing dynasty
2016-11-05
2016安徽省社會高校人文社會科學(xué)研究重點項目《徽劇背景下的動漫造型研究》(SK2016A0103);宿州學(xué)院校級平臺一般項目《靈璧石紋樣在女裝裝飾工藝上的應(yīng)用研究》(2015ykf09)
許仲林(1980-),女,安徽合肥人,講師, 碩士,研究方向為服裝藝術(shù)設(shè)計與理論。 丁文霞(1965-),女,教授,博士,研究方向為服裝藝術(shù)設(shè)計。
J523
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1674-344X(2016)12-0045-06