曹春榮

（瑞金市黨史辦，江西瑞金342500）

試析蘇區(qū)精神對遵義會議精神的作用與影響

曹春榮

（瑞金市黨史辦，江西瑞金342500）

蘇區(qū)精神和遵義會議精神在中國革命精神長鏈中，是靠得最近的兩環(huán)，前者對后者的作用和影響應(yīng)是不言而喻的，從歷史過程的視角、文化基礎(chǔ)的視角、兩者主要內(nèi)涵的視角來審視，都可以說明前者對后者的作用與影響。

中國革命精神；蘇區(qū)精神；遵義會議精神

蘇區(qū)精神是中國共產(chǎn)黨在大革命失敗后，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地（即蘇區(qū)）及工農(nóng)民主政權(quán)過程中逐漸形成的。遵義會議精神則是中央紅軍離開中央蘇區(qū)，實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移（即長征）三個月后，通過遵義會議（及此前此后的幾個相關(guān)會議）的召開，以及會議精神的貫徹執(zhí)行體現(xiàn)出來的。作為中國革命精神長鏈中靠得最近的兩環(huán)，蘇區(qū)精神對遵義會議精神的作用與影響應(yīng)是不言而喻的。本文擬以唯物辯證的方法，對這一問題作一些考察。

一、歷史過程的視角

從歷史過程看，遵義會議的召開與中共中央此前的種種決策、舉措有關(guān)。正是后者為前者作了許多必要的鋪墊，創(chuàng)造了可資利用的條件。

1.戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移的決定與遵義會議的聯(lián)系

在第五次反“圍剿”的廣昌戰(zhàn)役失敗后，中共中央適時作出了中央紅軍撤出中央蘇區(qū)，進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的決定。這是一個擺脫困境（甚至絕境），保存有生力量，另謀新局的主動、積極的明智之舉，而非所謂消極逃跑的無奈。戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的各種物質(zhì)準(zhǔn)備、組織編制、秘密保守，都是當(dāng)時環(huán)境下做得極好、極有成效的，其開局也是可圈可點(diǎn)、頗為順利的。只是因?yàn)檐娛骂I(lǐng)導(dǎo)軍事指揮脫離了實(shí)際（包括敵我兩方的兵力部署、戰(zhàn)略意圖、行動方向等），還有龐大的機(jī)關(guān)、后勤隊(duì)伍的拖累，過湘江及此后遭遇許多挫折，引得怨言四起，人心思變，這才有了遵義會議的召開及種種改變。不過，遵義會議關(guān)于紅軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方向的改變，并沒有改變中共中央實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的決策。這表明：遵義會議及其后的種種變化的發(fā)生，成就的取得，跟此前中共中央的種種決策、舉措，必然存在一定的聯(lián)系。

2.長征前中央組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整，是遵義會議順利召開的前提條件

中共六屆五中全會所作的中央組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整，為遵義會議的順利召開，以及改組中央，準(zhǔn)備了充分條件。1934年1月15日至18日，在赤都瑞金召開了中共六屆五中全會，這次會議選出的中央政治局、中央書記處（同時是中央政治局常務(wù)委員會），不僅對遵義會議的召開并取得重大成果，起了極為重要的作用，而且于不經(jīng)意間為中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體奠了基。

中共六屆五中全會選出的中央政治局，有正式委員11人，他們是：博古（秦邦憲）、洛甫（張聞天）、周恩來、項(xiàng)英、陳云、陳紹禹（即王明，在蘇聯(lián)）、康生（在蘇聯(lián)）、張國燾（在川陜蘇區(qū)）、任弼時（在湘贛蘇區(qū)）、毛澤東、顧作霖（1934年5月28日在瑞金病逝）；候補(bǔ)委員7人，他們是：朱德（顧作霖病逝后，遞補(bǔ)為正式委員）、王稼祥、劉少奇、關(guān)向應(yīng)（在湘鄂西蘇區(qū)）、鄧發(fā)、何克全（即凱豐）、李竹聲（在上海，1934年6月被捕后叛變）。在中央政治局內(nèi)設(shè)立了中央書記處，其成員為博古、洛甫、周恩來、項(xiàng)英、陳云，總負(fù)責(zé)人為博古。[1]

從上述名單可知，其時除開博古外（項(xiàng)英留守中央蘇區(qū)未能與會），政治局常委還有洛甫、周恩來、陳云參加了遵義會議；政治局委員及候補(bǔ)委員有毛澤東、朱德、王稼祥、劉少奇等參加了遵義會議。這樣的領(lǐng)導(dǎo)布局，促成了遵義會議的召開及中共高層的變動。否則，洛甫何以能集合他和毛澤東、王稼祥的意見，在會上擲出舉座皆驚的被稱為“反報(bào)告”的重磅炸彈？毛澤東何以能在會上作一言九鼎般的長篇發(fā)言？王稼祥何以能在會上留下讓毛澤東一再高度評價的言詞？周恩來又何以能在會上給人以迥異于博古的印象，而增強(qiáng)毛澤東這一邊的力量？

3.長征前夕，中央高層接受毛澤東的意見，直接促成了遵義會議的召開

長征前夕，中共高層接受毛澤東的意見，直接促成了相對于統(tǒng)管長征軍務(wù)的博古、周恩來、李德最高“三人團(tuán)”的新“三人團(tuán)”的結(jié)合，為毛澤東在長征路上開展“策反”，創(chuàng)造了極為難得的機(jī)會。1934年10月初，毛澤東從于都趕回瑞金。當(dāng)他得悉關(guān)于這次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，中央規(guī)定女同志一律不得跟著隊(duì)伍走，政治局委員要分散到各軍團(tuán)去隨軍行動的消息后，“立刻到中革軍委提了兩條意見，第一、在轉(zhuǎn)移時將他和張聞天、王稼祥安排在一起，不要分散到各軍團(tuán)；第二、應(yīng)帶一部分女同志走”。[2]事實(shí)表明，毛澤東的兩條意見都被中央接受，盡管陳云、劉少奇、凱豐這些政治局委員、候補(bǔ)委員，還是按中央決定去了各個軍團(tuán)隨軍行動。

長征開始后，王稼祥、張聞天很快接受了毛澤東的分析和主張，在中央政治局內(nèi)進(jìn)行反對李德、博古軍事指揮錯誤、批評中央軍事領(lǐng)導(dǎo)錯誤的斗爭。他們還利用各種機(jī)會，聯(lián)絡(luò)各軍團(tuán)指揮員，交流對上述問題及當(dāng)前戰(zhàn)局的看法，以教育、爭取大多數(shù)。過湘江后，王、張不失時機(jī)地在不同范圍內(nèi)提出（散布）了用開會的方式，把博古、李德“轟下來”，讓毛澤東出來領(lǐng)導(dǎo)的想法。這樣，遵義會議才能如其所愿地召開，并取得預(yù)想效果。

二、文化基礎(chǔ)的視角

從文化基礎(chǔ)看，蘇區(qū)時期孕育并形成的黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)以及干部素質(zhì)，保障了遵義會議的成功召開，保障了會議精神的有效貫徹執(zhí)行。

這里所說的“文化”，當(dāng)然是黨史文化中的文化，而且主要是精神層面的文化。在這一點(diǎn)上，蘇區(qū)精神對遵義會議精神的作用與影響，至少有以下幾條。

快遞行業(yè)是服務(wù)行業(yè)，服務(wù)行業(yè)中最重要的就是不斷提高服務(wù)水平，使顧客對企業(yè)的服務(wù)滿意度能夠提高?？爝f服務(wù)的過程中，普遍會遇到很多快遞人員服務(wù)態(tài)度不夠好，或是在工作程中對物品的不重視隨意堆放，不能謹(jǐn)慎對待等問題，這些問題可能使顧客物品損壞而造成經(jīng)濟(jì)失損，導(dǎo)致顧客投訴。所以，要提高服務(wù)人員的服務(wù)意識，通過顧客滿意度的數(shù)據(jù)設(shè)置合理的獎懲制度。在服務(wù)人員的工作過程中也要有合理的標(biāo)準(zhǔn)化操作，可以更好地提高收派服務(wù)的顧客滿意度。

1.蘇區(qū)時期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)在長征中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)

面對白色恐怖、“圍剿”封鎖，蘇區(qū)軍民鑄就了為主義而斗爭而獻(xiàn)身的堅(jiān)定信念及艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)精神；面對黨內(nèi)在探索馬克思主義中國化及中國革命道路過程中出現(xiàn)的種種分歧與斗爭，蘇區(qū)共產(chǎn)黨人培養(yǎng)了民主作風(fēng)及求真務(wù)實(shí)的品格。這些優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)良作風(fēng)，在紅軍長征中得到切實(shí)的繼承和發(fā)揚(yáng)，使得紅軍能經(jīng)受任何艱難險(xiǎn)阻、曲折反復(fù)而不散不餒。沒有這點(diǎn)精神底子，遵義會議便無從談起。

2.毛澤東在蘇區(qū)的影響也影響了遵義會議

蘇區(qū)時期，作為全黨集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想已初步形成，并接受了正反兩方面實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而為黨內(nèi)多數(shù)人逐漸認(rèn)同。

毛澤東無疑是毛澤東思想的主要創(chuàng)立者。他在蘇區(qū)時期，已經(jīng)經(jīng)由古田會議決議、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》、《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》、《我們的經(jīng)濟(jì)政策》、《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》等文獻(xiàn)的起草、發(fā)布，奠定了人民軍隊(duì)建設(shè)理論的基石，確立了思想建黨的原則，構(gòu)建了中國革命道路的框架，提出了實(shí)事求是的思想路線，以及治國理政的基本政策策略，革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，群眾路線的工作方法等。

在毛澤東思想初步形成過程中，黨內(nèi)其他同志，特別是在中央工作的同志，也都發(fā)揮了重要作用。如周恩來主導(dǎo)的《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》（即“九月來信”），其基本精神被毛澤東起草的古田會議決議大量吸收。任弼時為中央蘇區(qū)黨的第一次代表大會起草的《黨的建設(shè)問題決議案》中，關(guān)于執(zhí)政黨的建設(shè)、反腐倡廉、黨內(nèi)民主化等的認(rèn)識，大大豐富了毛澤東思想的黨建內(nèi)容。張聞天對加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，搞好蘇區(qū)民主政治建設(shè)、地方政權(quán)建設(shè)，在各項(xiàng)工作中反對不切實(shí)際的“左”傾做法等，都有精辟的論述，這也是他得以較早跟毛澤東走到一起的原因之一。此外，劉少奇、陳云、朱德、項(xiàng)英、王稼祥、乃至博古等人，在這方面也都有不俗的見解。這就為遵義會議上毛澤東的復(fù)出，打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。

3.中央高層的“同志式的態(tài)度”，是遵義會議成功的一個重要因素

博古在主張土地革命和紅軍斗爭等基本問題上，和毛澤東相向而行；但在許多政策策略上，和毛澤東基本一致；在具體工作和關(guān)鍵時刻支持、維護(hù)毛澤東；以“同志式的態(tài)度”，解決中央其他同志與毛澤東之間的分歧，形成了黨內(nèi)不同觀點(diǎn)同志式自由討論、爭鳴的良好風(fēng)氣。正是有了上述基礎(chǔ)和風(fēng)氣，博古才能以會議主持人和被審查人的雙重身份，正襟危坐傾聽同志暴風(fēng)雨般的批判；才能獲得黨的繼續(xù)信任，并為遵義會議精神的徹底貫徹作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。遵義會議才得以避免中央分裂的可怕局面。

4.中央領(lǐng)導(dǎo)集體的良好素質(zhì)是遵義會議成功的又一重要因素

中共臨時中央遷入瑞金后產(chǎn)生的中央領(lǐng)導(dǎo)班子，即中共中央局和中共中央委員會，其成員素質(zhì)均具有以下特點(diǎn)：一是年富力強(qiáng)，都在50歲以下，且以三四十歲的居多；二是黨齡較長，接受黨的教育、訓(xùn)練、斗爭鍛煉多，政治立場除極少數(shù)人外都很堅(jiān)定；三是文化水平和思想理論水平普遍很高，多數(shù)人系統(tǒng)學(xué)習(xí)過馬克思主義理論，思想活躍；四是多數(shù)成員經(jīng)歷了中共創(chuàng)建以來所有的重大斗爭、重大事件，具有豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。具備這般良好素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)集體，是容易明辨是非，堅(jiān)持真理，修正錯誤，繼續(xù)前進(jìn)的。遵義會議能順利進(jìn)行，會議精神能迅速貫徹執(zhí)行，也得益于這一條。

三、蘇區(qū)精神與遵義會議精神兩者內(nèi)涵的視角

從主要內(nèi)涵看，遵義會議精神和蘇區(qū)精神是一脈相承的，后者是前者的母體和基礎(chǔ)，前者是后者的延續(xù)與發(fā)展；后者是根，前者是花。

2011年11月4日，習(xí)近平同志在紀(jì)念中央革命根據(jù)地創(chuàng)建暨中華蘇維埃共和國成立80周年座談會上的講話，歸納了蘇區(qū)精神的主要內(nèi)涵：堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)等為主要內(nèi)涵的蘇區(qū)精神。[3]這個評價，再清楚不過地指明了蘇區(qū)精神和其他類型的中國革命精神之間的承繼關(guān)系，再清楚不過地肯定了蘇區(qū)精神的歷史地位和時代價值。這個評價，源自蘇區(qū)時期中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化及中國革命道路的艱辛探索與勇敢實(shí)踐，源自中國共產(chǎn)黨人開始執(zhí)政（雖是局部的，卻是全方位的執(zhí)政）條件下的大膽創(chuàng)造與忘我工作。所以，蘇區(qū)精神是對紅船精神、井岡山精神具體實(shí)踐并發(fā)揚(yáng)光大、與時俱進(jìn)的產(chǎn)物；它也注定要對此后的遵義會議精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等中國革命精神，打上歷史烙印，發(fā)生深刻影響。

且以遵義會議精神論之。

據(jù)遵義市黨史工作者介紹，2005年初，中共遵義市委確定將“實(shí)事求是，獨(dú)立自主，堅(jiān)定信念，民主團(tuán)結(jié)，務(wù)求必勝”作為遵義會議精神的核心內(nèi)容。[4]這些核心內(nèi)容，當(dāng)可作主要內(nèi)涵理解。如此，便可知在中國共產(chǎn)黨人的詞典中，蘇區(qū)精神中的“堅(jiān)定信念”，跟遵義會議精神中的“堅(jiān)定信念”是一個意思。前者的“求真務(wù)實(shí)”，包含求真知、真識、真理，以及腳踏實(shí)地、實(shí)打?qū)嵏桑鶕?jù)實(shí)際情況決定工作方針、政策和措施的意思。這跟后者的“實(shí)事求是”基本同義。遵義會議精神中的“民主團(tuán)結(jié)”、“務(wù)求必勝”，似乎為蘇區(qū)精神所沒有。其實(shí)，蘇區(qū)精神中的“一心為民”、“清正廉潔”、“艱苦奮斗”、“爭創(chuàng)一流”的要義中，就蘊(yùn)含了前者的題旨。只不過是各自的側(cè)重點(diǎn)和表達(dá)方式有所不同而已。

遵義會議精神與蘇區(qū)精神在主要內(nèi)涵上明顯的區(qū)別在于，前者有后者所缺的“獨(dú)立自主”，后者有前者所缺的“一心為民”、“清正廉潔”、“無私奉獻(xiàn)”。這是由兩者產(chǎn)生的背景，當(dāng)時要解決的迫切問題不同造成的。遵義會議是在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移途中，在跟共產(chǎn)國際的電訊聯(lián)系中斷情況下，為解決行軍方向、軍事領(lǐng)導(dǎo)問題召開的，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主既有必要，也有條件。而蘇區(qū)精神產(chǎn)生于我黨創(chuàng)建工農(nóng)政權(quán)及執(zhí)政條件下，當(dāng)時要解決的問題是怎樣打倒國民黨反動統(tǒng)治，治理好赤色中國，怎樣保持同人民群眾的密切聯(lián)系，以立于不敗之地。因而，兩者在主要內(nèi)涵上的這點(diǎn)區(qū)別，并不意味著彼此屬于不同的精神體系，而只是在某一個方面有所突出或有所發(fā)展。不能說蘇區(qū)時期就沒有獨(dú)立自主精神，也不能說遵義會議時就沒有一心為民、無私奉獻(xiàn)精神。

總之，我們應(yīng)當(dāng)多看蘇區(qū)精神和遵義會議精神（及其他類型革命精神）的相互聯(lián)系、彼此依存。而不能為了一些說不清的原因，有意無意地突出某種精神，忽略別的精神；也不必囿于路線斗爭決定論，而回避談?wù)撎K區(qū)精神。

[1]王健英.中共中央機(jī)關(guān)歷史演變考實(shí)（1921-1949）[M].北京：中共黨史出版社，2005.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東傳（1893-1949）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,1996.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念中央革命根據(jù)地創(chuàng)建暨中華蘇維埃共和國成立80周年座談會上的講話[N].人民日報(bào),2011-11-05.

[4]張黔生.長征精神與遵義會議[N].遵義日報(bào)，2006-11-03.

（責(zé)任編輯：婁 剛）

On the effect of Suqu Spirit upon Zunyi Conference Spirit

CAO Chun-rong
(The Ruijin city party history manages,Jiangxi Ruijin 342500)

Suqu spirit and Zunyi conference spirit are the spirits related most closely in the revolutionary spirits of China.And it is selfevident that the former influences the latter,which can be improved from the perspectives of historical process,cultural foundations and the main cultural connotations of the two spirits.

revolutionary spirits of China;Suqu spirit;Zunyi conference spirit

D231

A

1009-3583（2016）-0006-03

2015-12-26

曹春榮，男，江西贛州市人，瑞金市黨史辦原副主任。