羅玲

(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715）

地域文化視野下的李華詩(shī)歌創(chuàng)作研究

羅玲

(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715）

地域文化作為中國(guó)文學(xué)重要的組成部分，在一定程度上決定了中國(guó)文學(xué)的文化特征，影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。鹽都文化因其獨(dú)有的歷史文化底蘊(yùn)、人文景觀成為歷代文人的才墨之藪。本文以李華詩(shī)歌創(chuàng)作為例，研究在鹽都文化的影響下，李華詩(shī)歌創(chuàng)作的主要特征，探析李華詩(shī)歌中的鹽都形象。

鹽都文化；李華詩(shī)歌創(chuàng)作；地域特征

劉勰在《文心雕龍》中曾提到北方的《詩(shī)經(jīng)》：“辭約而旨豐”，“事信而不誕”，稱南方《楚辭》為“瓖詭而惠巧”，“耀艷而深華”。[1]而在西方，法國(guó)19世紀(jì)的實(shí)證主義批評(píng)家丹納也曾在《藝術(shù)哲學(xué)》中提到影響文學(xué)發(fā)展的“三要素”即種族、環(huán)境與時(shí)代。博覽中外古今，我們都可以看到：一個(gè)地方的區(qū)域文化對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響。受地理狀況、氣候類型和人文環(huán)境等因素的影響，不同區(qū)域的人們生活方式、思維習(xí)慣、心理特征及社會(huì)組織形式等都會(huì)存在差異，也就形成了多姿多彩的地域文化，如齊魯文化、徽州文化。而地域文化的發(fā)展影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，從一定程度上說，決定了中國(guó)文學(xué)的某些特征。鹽都文學(xué)因其具有鮮明的地域文化特征，成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。李華出生于鹽都，生長(zhǎng)于鹽都，濃郁的鹽都文化以及獨(dú)特的地域風(fēng)貌、人文景觀都深深地影響著李華的文學(xué)創(chuàng)作方式、思維習(xí)慣以及審美觀念，使其詩(shī)歌、小說、散文創(chuàng)作具有了鮮明的地域特色。本文以李華詩(shī)歌創(chuàng)作為例，研究在鹽都文化影響下李華詩(shī)歌創(chuàng)作的主要特征，探析李華詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)鹽都文化的反映以及鹽都獨(dú)特的地域文化在李華詩(shī)歌中的詩(shī)意書寫。

一、鹽都文化影響下李華的詩(shī)歌創(chuàng)作之路

自貢，作為中國(guó)歷史文化名城，有著“千年鹽都”，“恐龍之鄉(xiāng)”，“南國(guó)燈城”的聲譽(yù)，曾經(jīng)因產(chǎn)井鹽

而富商云集，成為中國(guó)富庶的城市之一，曾經(jīng)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期捐款額度最高的城市，也是世界上開發(fā)利用天然氣最早的城市。鹽都自貢，從東經(jīng) 104°至105°，及北緯28°至29°，有著2000多年的鹽業(yè)歷史，有著一萬(wàn)三千多口鹽井的城市，“一個(gè)典型的由中世紀(jì)的集鎮(zhèn)，依靠自身的內(nèi)在動(dòng)力而實(shí)現(xiàn)近代化的光輝典范”[2]p1的城市。自貢位于四川盆地南部，氣候濕潤(rùn)多霧，丘陵連綿起伏，境內(nèi)釜溪河、沱江蜿蜒流過，形成了自貢特殊的地理風(fēng)貌。幾千年來歷史的底蘊(yùn)已經(jīng)孕育了世世代代鹽都子民，詩(shī)人李華便是其中一位。

李華，1953年出生于自貢市富順縣永年鎮(zhèn)。先后在富順文教局和教育協(xié)會(huì)工作，后從富順縣鎮(zhèn)府調(diào)至自貢市文聯(lián)工作直至退休。李華把他一生都貢獻(xiàn)于自貢，他深深地愛著自己的家鄉(xiāng)，并在用他一生為自貢歌唱。李華鹽都系列作品：詩(shī)集《沿著自貢詩(shī)歌地圖――我的詩(shī)言志》，散文集《民間語(yǔ)鹽》，《素面朝天》，旅游讀本《名城自貢》，小說《鹽都》、《市文聯(lián)》、《草草兒》等展現(xiàn)了自貢特殊的地理風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)俗人情。本文以李華詩(shī)歌創(chuàng)作為線索，探討詩(shī)人筆下的鹽都形象。

作為一名以兒童文學(xué)起家的作家，在兒童文學(xué)即將迎來發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，李華一轉(zhuǎn)筆鋒，跳進(jìn)了詩(shī)歌的領(lǐng)域，用他那感人肺腑的語(yǔ)言描繪了生他養(yǎng)他的千年鹽都，這座早已被歷史改變了諸多原生痕跡的城市。在李華的意識(shí)里，“鹽都”是一個(gè)大概念，富順才是最早的鹽都，而自流井是后來的鹽都。把富順和自流井加起來才構(gòu)成了李華心中的鹽都。自貢歷史悠久，因鹽建鎮(zhèn)、置縣、設(shè)市。建市之前，自貢地區(qū)分別歸屬榮縣和富順縣。所以，現(xiàn)在看來，詩(shī)人李華有這種意識(shí)也是理所當(dāng)然。鹽不必在多，只要些許生命就能因此而延續(xù)。鹽都作為一種現(xiàn)代文明的標(biāo)志，一種文化的固定載體，一種時(shí)代的見證，一種城市的特定指向，它給了李華創(chuàng)作的源泉，提供了取之不盡的創(chuàng)作素材，引領(lǐng)著詩(shī)人不斷超越、不斷前進(jìn)。

魯迅有他的三味書屋，沈從文有他的湘西，蕭紅有她的《呼蘭河傳》，莫言有他的山東高密，而李華有他的鹽都，一座有滋有味的城市。當(dāng)我們把注意力集中到關(guān)于描寫自貢詩(shī)歌的詩(shī)集《沿著自貢詩(shī)歌地圖——我的詩(shī)鹽志》時(shí)，我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于自貢詩(shī)歌的創(chuàng)作中，詩(shī)人筆下的自貢已是消失過后被重新呼喚重新描述的自貢，詩(shī)人筆下自貢的輝煌已屬于過去，屬于作者的深情的回憶之中。雖然，自貢有著兩千多年的鹽業(yè)歷史，有著說不盡的的故事。但是，在這世紀(jì)之交的陣陣劇痛中，自貢已經(jīng)發(fā)生很大改變，不敢與新生城市相比較?？墒?，這并不影響一位詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的情愫，這部詩(shī)集是詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)嘔心瀝血的書寫，是不可替代不可復(fù)制的，這是一顆真正的赤子之心。正如作者在《像自貢這樣的城市》中寫道：“誰(shuí)把我心靈深處的鹽鹵汲了出來/誰(shuí)把我五味雜陳熬煉成純白色結(jié)晶/誰(shuí)把我柔弱固執(zhí)個(gè)性擺上了色彩斑斕的貨架/誰(shuí)把我調(diào)教得如此稀少如此知趣如此/自我安慰有鹽有味/自貢我真的無(wú)話可說/生于你懷我就是你/坐不改姓行不更名的/兒子”。[3]p12詩(shī)人李華的心血與情懷都托付于鹽都，已與鹽都水乳相融，血脈相連，生生相惜。

二、鹽都文化下的生存體驗(yàn)

自貢的發(fā)展，得益于井鹽。因?yàn)榫}，各地商人聞風(fēng)而來，在這里開始追逐他們的財(cái)富之路?！坝谑巧轿骺妥蛔×?陜西客也坐不住/所有夢(mèng)想者 不管南方的北方的/都有理由蠢蠢欲動(dòng)/騾馬們就這樣上路了/以及各式各樣的這們那們/渾然間把路攪成初始般混沌”[3]p14由此，自貢蓬勃發(fā)展的圖景就此打開：“人頭攢動(dòng) 摩肩接踵 人人/不再做無(wú)聊游閑而是勞作 發(fā)財(cái)/用汗珠和腳步 組合/農(nóng)業(yè)國(guó)變奏曲一章章/渾厚 激昂 跌宕起伏”。[3]p17（《懷念自貢 懷念自貢資本家》）自貢的人民及其子子孫孫從此因鹽而生存。篾匠丟棄編筐做椅補(bǔ)墻之類的手工藝活，開始“重新劃篾條 重新剔篾片/學(xué)著把茨竹鑿穿/并學(xué)著把它們貫穿起來 捆綁起來/延伸以遠(yuǎn) 遠(yuǎn)得需要爬坡上坎/支起一乘乘架子”[3]p22（《令篾匠占領(lǐng)鹽都》）在工業(yè)時(shí)代還未進(jìn)入鹽都，當(dāng)鹽都還沒有鐵管輸送鹵水時(shí)，是鹽都的篾匠劃竹子串聯(lián)成枧管，運(yùn)輸鹵水，使其鹽業(yè)得以正常運(yùn)行。鹵水運(yùn)輸上來，還需要慢慢熬制，因此，鹽都交響曲也跟著拉開了帷幕：

“鹽都交響曲其實(shí)就是這樣/伴著鍋們無(wú)休止歡鬧/激昂式拉開序幕的/半城以上的漢子便裸了上身/忙不停地觀火 添火/完成過場(chǎng)及攪拌的各種規(guī)定動(dòng)作”[3]p23（《鍋們的城市》）鹵水制成鹽，需要在大鍋中熬，因此，鍋周圍的溫度是非常高的。在鍋旁邊的工人，一般是身強(qiáng)力壯，不怕熱，吃得苦裸了上半身的漢子們。他們需要把握好火候及攪拌的各種節(jié)奏，才能把鹽熬得精細(xì)。井鹽因顆粒細(xì)膩，一直在全國(guó)暢銷，所以這些搬運(yùn)工作，就需要鹽工來完成，于是，“——起勢(shì)喲 嗨佐/嗨佐嗨佐……”的號(hào)子開始響遍鹽都?！坝腥苏f 是號(hào)子/抬起了這座城市/晃晃悠悠

在手工業(yè)的坡度上/吼出了中國(guó)第一首資本歌”[3]p37（《崇敬一位號(hào)子收藏家的滿頭白發(fā)》）。在鹽都，有一伙專門以挑鹽為生存的下層人民，他們以腰和肩為生存的主要工具。與此同時(shí)，也有一伙專門賣膏藥的人，與鹽工同時(shí)成為這座城市的靚麗風(fēng)景線。他們?yōu)辂}工出售膏藥，緩解鹽工腰酸背疼，肌肉拉傷?！鞍迅嗨幇局坪?熬制得一脈至末梢/躁動(dòng) 溫血而直通關(guān)節(jié)/那就對(duì)了 那就/用不著再游走江湖/不再被人戲?yàn)槌吨e/那就可以在鹽都的某一處/包個(gè)房間/一住半年 幾年/終于有了比銀圓更為寶貴的/華佗再現(xiàn) 妙手回春的/旗幡”[3]p141（《假如鹽都沒賣膏藥的》）這是鹽都永久的記憶，這一群人組成了鹽都繁榮發(fā)展的圖景，為鹽都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自貢產(chǎn)鹽結(jié)構(gòu)也發(fā)生了調(diào)整?！胞}都又一批新生市民/真空爐 從此歡快著歡快的歡快/著白裝的鹽技工終于/把赤身熬鹽匠擠進(jìn)黃頁(yè) 擠進(jìn)檔案/擠進(jìn)每一扇門扉 有的/甚至擠進(jìn)無(wú)休止的昏睡”，[3]p6而“一輩子只會(huì)熬鹽不會(huì)來點(diǎn)別的什么的/鹽工 磨手板心養(yǎng)人 平時(shí)借扁擔(dān)壓肩殺腰桿/一間瓦房下 大大小小 男男女女/世家般鹽工 怎不立正稍息 艱難轉(zhuǎn)身/下崗 不再只是潮流”。[3]p7（《像自貢這樣的城市》）隨著社會(huì)的進(jìn)步，必然有一批人會(huì)被社會(huì)所淘汰，而鹽工就面臨著這樣的生存困境。面對(duì)社會(huì)大轉(zhuǎn)型，李華的筆觸開始從底層敘述視角出發(fā)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注下層人民，從鹽都的盛榮轉(zhuǎn)而到鹽工的心酸，開始為下層人民所書寫。文學(xué)人真正的價(jià)值不是風(fēng)花雪月，這才是一名有社會(huì)責(zé)任感的自貢作家應(yīng)有的作為。

三、對(duì)鹽都文化民俗風(fēng)情的詩(shī)意書寫

地域文化研究的對(duì)象包括“人們?cè)趧?chuàng)作文化的活動(dòng)中所受地理環(huán)境的影響（包括自然環(huán)境和人類活動(dòng)所形成的人為環(huán)境），人們?cè)陂_發(fā)利用自然環(huán)境中文化活動(dòng)的跡象，文化的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播在地域上的表現(xiàn)，以及一定地域的文化特點(diǎn)”，[4]p166所以，文學(xué)作品中的地域特色不僅會(huì)表現(xiàn)出特定地域的自然景觀，同時(shí)也會(huì)反映出不同地域的民俗風(fēng)情。民俗風(fēng)情是一個(gè)民族歷史文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，它對(duì)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的生活有著深刻的影響。樊星在《當(dāng)代“京味小說”與北京文化精神》一文中說，“每一座城市都有自己的文化品格，這品格蘊(yùn)藏在從風(fēng)味小吃、建筑風(fēng)格、名勝古跡到方言土語(yǔ)、民間娛樂、民風(fēng)民情中”。[5]而這些在李華的詩(shī)歌中也有所表現(xiàn)。

（一）用自貢語(yǔ)言講述自貢故事

李華是土生土長(zhǎng)的自貢人，而在詩(shī)歌創(chuàng)作中，李華也有意從自貢方言選取有地域文化特色的方言詞匯，俗語(yǔ)歌謠進(jìn)入作品，描繪了一幅幅具有濃郁地域特色的自貢風(fēng)俗畫。在《懷念自貢懷念自貢資本家》中，李華描寫到鹽都的資本家追逐利益財(cái)富時(shí)，“把個(gè)算盤珠子撥弄得賊響”。[3]p16在自貢方言中“賊”表示“特別”“很”，而并非康熙大字典中的“小偷”之意。在描寫馮玉祥將軍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期來自貢收集物資時(shí)，自貢人民對(duì)于馮將軍的印象是“倥傯歲月不曾皺眉不曾拉稀擺帶”，[3]p40（《馮將軍恐怕只有潸然淚下》）這里“拉稀擺帶”在自貢方言中的意思是“不曾退卻，不曾畏懼，害怕，勇往直前”。表達(dá)了馮將軍的硬漢形象，同時(shí)也是自貢人民對(duì)馮將軍的敬畏之情。在描寫川南有名的張花臉時(shí)，李華也突出了張花臉的生活狀態(tài)：“對(duì)了，張花臉不只是唱戲/還要倒尿罐倒渣渣/扯起他那個(gè)沙喉嚨亂喊/二娃你狗日的跑哪耍去了喲/還不跟老子滾回來爆肚子”[3]p126（《隔壁住著張花臉》）這里“倒渣渣”是指“倒垃圾”，“爆肚子”是指“吃飯”的意思。。在《崇敬一位號(hào)子收藏家的滿頭白發(fā)》時(shí)：“所有的人都是抬扛的幺兒伙計(jì)”，[3]37這里的“號(hào)子”指的是“鹽工”，“抬扛”指的是“對(duì)著干，

不服從命令或安排”，“幺兒伙計(jì)”本身是兩個(gè)詞，“幺兒”指的是“孩子”，“伙計(jì)”是一個(gè)廣泛意義的稱謂，可以指“店小二”“做工之類”的人，可是在具體語(yǔ)境中又有所不一樣，在這首詩(shī)歌中“幺兒伙計(jì)”是一個(gè)詞語(yǔ)，在這里指“鹽工”。李華的方言詞匯不僅在詩(shī)歌中常見，在散文、小說中也常常會(huì)出現(xiàn)。李華認(rèn)為：“我的作品是寫我的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的話自然需要寫進(jìn)去。不管讀者是否能理解或者愿意去理解自貢方言，我仍然要堅(jiān)持我的方言創(chuàng)作?！雹?016年2月10日拜訪李華老師，李華老師口述。李華是在用最淳樸的自貢語(yǔ)言寫自貢的故事，這是一篇篇真實(shí)的自貢詩(shī)史。重慶出版集團(tuán)常務(wù)副總楊希之曾評(píng)價(jià)道：“從淺的方面說，它是‘關(guān)于鹽都的記憶’；從深的方面講，它則是一部小小的‘詩(shī)史’，是我們走進(jìn)自貢、走進(jìn)自貢人心靈的鑰匙和‘地圖’”。[3]p206

（二）自貢獨(dú)特的地域文化

自貢享有“恐龍之鄉(xiāng)”、“千年鹽都”、“南國(guó)燈城”的聲譽(yù)，當(dāng)然，自貢三絕在李華的詩(shī)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。自貢恐龍博物館是在世界著名的“大山鋪恐龍化石群遺址”上興建，是世界三大恐龍遺址博物館之一，被美國(guó)《全球地理雜志》評(píng)價(jià)為：“世界上最好恐龍博物館”。自貢恐龍博物館是世界上收藏和展示侏羅紀(jì)恐龍化石最多的地方之一，但是，對(duì)于恐龍的滅絕至今仍是人類的一大謎點(diǎn)。所以自貢恐龍博物館的觀賞臺(tái)做成了逗號(hào)的形式，表示了探索恐龍奧秘之路的無(wú)止境?！熬瓦@樣 時(shí)間成了圖表/恐龍證明了存在/痛苦著上了色彩/成堆的恐龍/標(biāo)志為/自貢又一筆/最重要的/世界遺產(chǎn)”[3]p88-89（《腳 一步步向遠(yuǎn)古移近》）。

自貢鹽業(yè)的發(fā)展離不開天車，鹵水能從幾千米的深井中托運(yùn)出來，完全靠天車作為輔助工具。在鹽業(yè)的發(fā)展中，天車成為一個(gè)標(biāo)志性事物。作為自貢鹽業(yè)的盛榮之物，天車是由風(fēng)吹雨打都不怕的杉木做成，而且是杉木中的上等杉木。李華的詩(shī)中描寫到：“像接到誰(shuí)的指令/所有的杉木都去鹽都報(bào)到/所有上乘杉木/都把能去鹽都報(bào)到/看作是一生中最大的榮耀”。到了鹽都，杉木都會(huì)被鋸成幾節(jié)，上過顏色，組合成天車：

那就這樣無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)守下去吧

身子骨既然被鋸過了

肢體也被重新組合

從上到下還著上了玄衣

這應(yīng)該是副什么打扮呢

這副打扮確定了

從今往后 不能再由著自己的性子來

對(duì)于城市苦力 特定的服飾

決定著特定的身價(jià)及勞動(dòng)走向

為了這一點(diǎn)

杉木巨人愿意接受統(tǒng)一著裝

不僅如此 還要忘卻原有的乳名

接受井架的俗稱 包括接受

滑輪與鋼索悉悉嗦嗦的磨合

用這種城市名和工作方式

譜寫被正式錄用的

木質(zhì)生涯[3]p27（《杉木井架立于鹽都》）

自貢最高的天車高達(dá)113.4米，這些被稱為“東方的埃菲爾鐵塔”的自貢天車不僅展現(xiàn)了自貢近代的輝煌，更是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一朵奇葩。而自貢最深的井深達(dá)1001.42米，既產(chǎn)鹵，又產(chǎn)氣，是世界上第一口由人工鉆鑿的千米深井。所以，取名“燊海井”?！啊尽先稹?一半是木質(zhì)的井架/一半是天然之火/熬煉之火/干勁之火/三火烘托/三火并力/‘燊’字就這樣/堂而皇之登上/康熙字典之大雅”[3]p187（《鹽韻》）。由此，自貢因鹽又產(chǎn)出了一個(gè)字。

中國(guó)彩燈，飲譽(yù)古今；自貢燈會(huì)，久負(fù)盛名。李華在詩(shī)中描寫到：“色被釋放/每一盞火都是發(fā)射塔/洶涌而來/奪魄而來/此時(shí)沉住氣最沒道理/燈直抵心扉”所以“迷亂一經(jīng)啟動(dòng)/滿世界都在跳躍”[3]p117（《燈會(huì)》）。享有“天下第一燈”的自貢彩燈，融進(jìn)了鹽都人民的勤勞與智慧，氣勢(shì)壯觀、制作精細(xì)、燈景交融，使自貢燈會(huì)經(jīng)久不衰。

（三）自貢社會(huì)風(fēng)情的“鹽續(xù)”

李華詩(shī)中不僅包含了自貢獨(dú)特的地域文化，也含有自貢因鹽而延續(xù)的社會(huì)風(fēng)情。自貢是因鹽業(yè)而

發(fā)展的城市，鹽都的子子孫孫因此也與鹽有著或多或少的關(guān)聯(lián)。李華在詩(shī)中寫道：“記住我在自貢，你就不要輕易來敲門/每一扇門洞開，三代之內(nèi)，必定能牽涉到一個(gè)鹽”[3]p185（《鹽韻》）。寫盡了自貢悠久的鹽業(yè)文化與自貢人民共同生存的圖景。自貢的鹽業(yè)是鹽工擔(dān)起來的，而鹽工身上這份持久的爆發(fā)力與酒有著密不可分的關(guān)聯(lián)。“據(jù)說 劉四娘的酒店/從一開張就沒關(guān)過門/天天人來如梭/而劉四娘不覺累 不敢累/她深知井場(chǎng)上干活的男人/沒酒解乏更累”[3]p132（《劉四娘的酒好喝》）。李華道出了酒與這個(gè)城市潛在的關(guān)聯(lián)。隨著自貢鹽業(yè)的發(fā)展，飲食文化也跟著走上了自貢地域文化的特色。那些在天車下勞累過度的牛，首先登上了大雅之堂?！坝谑悄切├鄄±叟康呐?累得分不清白天黑夜的牛/自覺挺身而出/在生命的最后一刻/淚眼婆娑成為城市祭祀”[3]32（《給城市安排一個(gè)并不完全素食的胃》）。鹵水在井底最初是由牛拉起來，再由枧管輸送出去熬制。而拉鹵水累死了無(wú)數(shù)的牛，因此自貢這個(gè)城市不再只有素食?！斑@個(gè)時(shí)候/一種薄片血紅擠了進(jìn)來/接受溫情炙烤/然后香成火鞭子牛肉/在大雅之堂/亮出自己的醉拳”[3]p121（《牛屎粑也榮耀無(wú)比》）。牛肉吃不完，用牛拉的屎烘干，涂上鹽，味道既鮮美又能保存長(zhǎng)久。這就是自貢有名的火鞭子牛肉的由來。因鹽業(yè)而產(chǎn)生的地域特色食物不僅有火鞭子牛肉，還有富順豆花。因鹽工的饑餓難耐，提前舀出還未制成的豆腐，和著辣椒，吃出了馳名全國(guó)的富順豆花。在李華的詩(shī)中寫到了富順豆花的魅力：“只有等豆花端上桌的時(shí)候/也只有等嫩豆花下肚以后/你才覺得來一趟富順多值/那些被辣出汗滴是你/今生今世永遠(yuǎn)形容不出/永遠(yuǎn)比興不出 的/內(nèi)心驚嘆”[3]p103（《只要一閃念富順豆花》）。

在李華的詩(shī)歌中，我們可以看到自貢因鹽業(yè)欣欣向榮的發(fā)展圖景，可以看到自貢人民在這座鹽城安居樂業(yè)，幸?？鞓返纳町嬅?，可以看到自貢人民的勤勞樸實(shí)，還可以聽到從他們口中喊出的最質(zhì)樸的語(yǔ)言。李華的鹽都系列作品開啟了鹽都的大門，讓我們得以進(jìn)入鹽都，了解鹽都，感受鹽都。

地域文學(xué)總是在不同程度上影響從這個(gè)地域走出的作家，正如丹納所言“作品的產(chǎn)生卻決定于精神和周圍民俗”。[6]p32鹽都文化影響了李華的創(chuàng)作靈感和審美趣味，增加了李華詩(shī)歌創(chuàng)作的地域特征和文化內(nèi)涵。在李華的詩(shī)篇中我們可以看到鹽都文化厚重的歷史感與滄桑感，而鹽都的社會(huì)風(fēng)俗也因李華的鹽都系列作品而被傳播開來。

鹽都，不僅僅構(gòu)成了李華創(chuàng)作的主要源泉，也成為他生生不息的精神家園。一個(gè)作家，只有將自己的根深深地扎進(jìn)生他育他的那塊土地，不斷去吸收精華，堅(jiān)持寫作，他的作品才能被廣大讀者所知曉，所接受，所認(rèn)可。正如魯迅所言：“有地方色彩的，倒容易成為世界的！”[7]p265

[1]劉勰.文心雕龍[M].北京:中華書局,1956.

[2]王仁遠(yuǎn),陳然,曾凡英.自貢城市史[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1995.

[3]李華.沿著自貢詩(shī)歌地圖——我的詩(shī)鹽志[M].北京:作家出版社,2008.

[4]覃光廣.文化學(xué)辭典[Z].北京:中央民族學(xué)院出版社,1988.

[5]樊星.當(dāng)代“京味小說”與北京文化精神[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(4):48-53.

[6]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷譯.北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[7]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On Li Hua's Poetic Creation from the Perspective of Regional Culture

LUO Ling
（The Research Institute for Chinese New Poetry，Southwest University，Chongqing 400715，China）

As an important part of Chinese literature,regional culture determines the cultural features of Chinese literature and influences the development of Chinese culture.Yandu culture owns its own unique historical and cultural conditions,and its humanity landscape becomes the place where men of letters express their feelings.Taking Li Hua’s poetic creation as an example,this paper explores the main features of LI Hua’s poetic creation influenced by Yandu culture,and analyzes the image of Yandu in the poems by Li Hua.

Yandu culture;Li Hua’s poetic creation;regional feature

I227

A

1009-3583（2016）-0074-05

2016-04-12

羅 玲，女，漢，四川自貢人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀碩士。研究方向：中外文學(xué)比較。