唐燕飛（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

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論晚清宿儒蕭光遠的學(xué)人之詩

唐燕飛
（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

摘要：名列《清代貴州名賢像傳》的黔北宿儒蕭光遠于經(jīng)學(xué)、史學(xué)研究頗深，其詩歌創(chuàng)作亦取得很高成就。他著有《鹿山詩鈔》四卷，其詩遠宗唐代詩人杜甫與韓愈，在敘事、狀物、紀亂、抒情等內(nèi)容中巧妙融入經(jīng)史內(nèi)容，表達自己生逢封建末世的人生體驗，具有強烈的現(xiàn)實主義精神，并呈現(xiàn)出鮮明的學(xué)人之詩特點。

關(guān)鍵詞：鹿山詩鈔；宗杜學(xué)韓；學(xué)人之詩

蕭光遠是晚清時期黔北頗有造詣的學(xué)者和詩人，名列《清代貴州名賢像傳》，學(xué)問“睥睨三杰間，殆無快愧色”［1］，與沙灘三賢鄭莫黎比肩，其著作被收入《續(xù)修四庫全書》。他畢生研究易學(xué)，著有《周易屬辭》十二卷、《通例》五卷、《通說》八卷，以及《毛詩異同》、《漢書匯鈔》、《鹿山雜著》若干卷。另有《鹿山詩鈔》四卷，收入詩歌六十四首，內(nèi)容涉及詠物、詠懷、紀亂以及一些唱和之作和懷古詠史之作等。這些詩歌或?qū)懢盃钗?，或抒情言志，或緣事而發(fā)，或自述生平，體現(xiàn)了詩人對人生的認識與感悟，對社會對民生的關(guān)注與憂慮，具有強烈的現(xiàn)實主義精神，并呈現(xiàn)出鮮明的學(xué)人之詩特點。

宋詩派詩論家陳衍在《石遺室詩話》提出了“合學(xué)人、詩人之詩二而一之也”［2］的理念，這既是對清代詩歌創(chuàng)作的理論倡導(dǎo)，又是開辟清詩取徑的一種探索。程恩澤、何紹基、鄭珍、莫友芝、陳三立、陳衍等都是晚清學(xué)人兼詩人的典型。蕭光遠與鄭珍、莫友芝時常詩酒唱和，作詩宗法唐代詩人杜甫、韓愈，且一生不曾出仕，作為純粹的學(xué)者，其在寬廣學(xué)術(shù)視野下創(chuàng)作的詩歌，成就彌足可觀，值得深入研究。

一、“哦詩發(fā)遐慨”，詠物亦抒懷

蕭光遠“虛淡寡欲，不鶩仕進”（黎庶昌《蕭吉堂先生墓志銘》），畢生致力于研究《易經(jīng)》，詩歌方面正如好友鄭珍所說：“由來揅經(jīng)徒，吟詠非所暇”（《吉堂老兄示所作鹿山詩草奉題道意》），創(chuàng)作并不是很豐富。但其詩取徑高深，思想厚重，以質(zhì)量取勝于同時期那些“抱殘守缺、挦扯古人舊衣衫而自詡‘唐音宋調(diào)’的平庸之輩。”［3］

在“因物而興懷，取象而明理”的詠物詩中，蕭光遠的《甘薯》《苦筍》《刺梨》《李儀軒遺鄭子尹九子包，子尹作九子木禾歌，次其韻》《諸友集云麓精舍飲蘆酒》諸詩均為吟詠身邊食品的詩作，這些詩既緊扣所詠之物的具體特點，又在其中有所寄寓。

《甘薯》先是指出了甘薯亦為蔬菜亦作谷物的特點：“頗怪甘薯子，蔬谷兩欲?！保缓髮懙礁适淼纳L：“傳莖無草穢，結(jié)卵勝瓜綿”，甘薯可以制成薯粉、釀成薯酒：“薯粉白似雪，薯酒甘如泉”，并肯定了甘薯的經(jīng)濟價值：“豈云儲蓄廣，頻歲還戈鋋。乃知十二勝，如取三百纏。因所利而利，谷蔬皆民天”，最后感嘆“繄孰司農(nóng)政，種薯令早宣”，希望司農(nóng)政的長官能夠在當(dāng)?shù)赝茝V甘薯的種植，讓百姓能夠獲得豐收，體現(xiàn)了蕭光遠關(guān)心民生的民本思想。

《苦筍》一詩從苦筍的品味寫起，“人愛其品清，我喜其味苦”，再用白描手法狀其形：“間有長盈尺，亦或肥似肚”，然后寫食用之法：“佐食得清心，點酒更滌暑。常買付中饋，沸湯含殼煮。煨剝尤絕佳，屢戒近羞脯”，并引用宋黃庭堅乞苦筍詩“南園苦筍味勝肉”來贊美苦筍，“南園味勝肉，黃九非浪語”。此詩選取生活中的常見物象，將日常生活寫得趣味盎然，詩人的真性情流露無遺。

此外，《刺梨》從刺梨的生長、形態(tài)寫到其味道和藥用價值，并表達“我愛此鄉(xiāng)產(chǎn)”“旨哉悅我口”，化用《世說新語》中“哀家梨”的典故，認為其美味不遜于哀仲家“大如升，入口消釋”的梨子?！独顑x軒遺鄭子尹九子包，子尹作九子木禾歌，次其韻》寫“九子包”這種面食，“其色脫苞黃燦金，休夸秬米黑似玖”，《諸友集云麓精舍飲蘆酒》寫和眾好友暢飲蘆酒，“何如蘆管細嚼醇且香，宛似碧筒生清涼?！边@些詩歌描寫生動細致，充滿生活氣息，表現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)物產(chǎn)的喜愛之情。

在蕭光遠以“遣懷”“述懷”“感懷”等為題的詠懷詩中，詩人抒發(fā)了對自己每一個人生階段的感悟。如《醉經(jīng)山房中秋述懷，并示諸友》一詩中自述生平際遇：“彈指卅五年，廿歲已落魄?！Π压P耒，勉效農(nóng)耕作。中身急向誚，已誚檀維籜”，進而感傷自己功業(yè)未成而頭發(fā)將白：“況如此碌碌，轉(zhuǎn)瞬頭將鶴”，最后勉勵在座諸友“諸生為君子，凡事爭先著”，做事應(yīng)有敢為人先的精神。

《歲在甲子，行年六十，不敢言壽，不足言詩，感述生平，自遣懷耳》這首七言長詩先追溯古代長壽之人，再談到歷代人事變遷：“三皇壽皆一萬八千歲……唐堯至今四千二百有余年，其中圣賢豪杰王侯將相代遷徙”，認為佛家仙家輪回長生之說均不可信，“佛說輪回既不經(jīng)，仙求長生亦吊詭”，接下來回顧自己：“我生遽周六甲輪，回頭少壯一瞬耳”，然后引用鄭均、杜林、潘岳等人事跡，來證明“男兒生世間，窮餓原小事”，再寫到“人生有盛則有衰，世運一泰而一否”，表示自己六十以后老當(dāng)益壯，將更加潛心著書立說，“往歲刻羲經(jīng)，今年鐫漢史。剩余雜著及小詩，乘閑鈔取付良梓”。此詩援引古今，表達了自己對功名富貴、盛衰否泰、得失榮辱的思考，并對今后的人生作出了設(shè)想。

當(dāng)詩人七十歲時，他又寫了一首《年已七十，遣懷示孫，并辭諸友祝，非詩也，俚語也》。詩人在年邁之時感慨時光飛逝：“百年如一日，才幼忽稱老”，回憶自己前半生的行蹤“冒險出黔山，長歌游蜀道”“憶昔曾北征，里荊豫燕趙”，長期離家在外，面對家中親人心感歉疚，“不復(fù)見季弟，不及事寡嫂。平生彝倫歉，艱哉如集蓼”，感嘆人生多艱，苦難重重，惟愿隱居書齋，著書度日：“寂寂鹿山堂，閉門芟舊稿。”

蕭光遠身逢封建社會末世，戰(zhàn)爭頻繁，地處偏遠的貴州更是盜賊不斷，于是寫下了較多的詩歌來反映社會民瘼，表現(xiàn)憂時傷世之感，在其《紀亂》九首及《乙卯紀苗變》《送李儀軒避亂入蜀》等詩中，詩人采用紀實手法，將播州之亂的實情記錄下來。這些緣事而作的詩篇活畫出了封建末世的民生之哀，可謂是黔北歷史的真實寫照，晚清社會動亂、吏治腐敗、民生凋蔽的一個縮影。

二、宗杜而學(xué)韓，“浩歌感時事”

鄭珍曾評價蕭光遠之詩作：“此氣韓之氣，此話杜之話”（《吉堂老兄示所作鹿山詩草奉題道意》），認為蕭光遠在詩歌寫作上受到唐代詩人杜甫與韓愈的影響。

誠如鄭珍所言，杜甫對蕭光遠的影響是多方面的，如關(guān)心民生疾苦的情懷，以時事入詩，以議論入詩的寫作手法等。蕭光遠表示“在昔杜陵老，浩歌感時事”“鄭李先時論，長吟老杜詩”，表現(xiàn)出對杜甫的景仰和學(xué)習(xí)。蕭光遠的五言長篇《邑侯于伯英東鄉(xiāng)平賊，喜而有作》《送李儀軒避亂入蜀》等，及時而深刻地反映了當(dāng)時的社會動亂，在主題上近似杜甫《聞官軍收河南河北》《送鄭十八虔貶臺州司戶，傷其臨老陷賊之故》等作。蕭光遠反映民生疾苦、揭露社會黑暗的作品如《人和篇》《自強篇》《招降篇》，當(dāng)是繼承了杜甫即事名篇的傳統(tǒng)。而其《紀亂》組詩九首，形象地展現(xiàn)了晚清黔北衰敗凋敝的社會景象，又近似杜甫《秦州雜詩二十首》《羌村三首》等作品。

《紀亂》組詩寫于同治元年（1862），對咸豐四年（1854）爆發(fā)的農(nóng)民軍起事經(jīng)過作了真實的記錄。咸豐四年（1854）八月，蕭光遠奉詔組建團練，聯(lián)絡(luò)遵義縣北鄉(xiāng)建立“和氣團”，為團首，令和氣團在桐梓九壩至遵義城間阻擊楊龍喜、舒光富農(nóng)民軍。和氣團戰(zhàn)敗后，蕭光遠寓居遵義縣縣城。同治三年（1864），蕭光遠總攬遵義縣北鄉(xiāng)團務(wù)，聯(lián)合劉世官等十七個團練圍困盤踞龍巖山（海龍屯）的農(nóng)民軍。次年在清軍協(xié)同下，將之擊潰，解遵義縣城之危。莫礪鋒在《杜甫評傳》指出，“優(yōu)秀的詩人都是時代的晴雨表，……他們的內(nèi)心都會因時代的疾風(fēng)驟雨而引起巨大的波瀾，他們的作品中充滿了激昂慷慨，哀傷憤怨，憂來無端，長歌當(dāng)哭?！保?］作為生逢亂世的詩人，蕭光遠“悲憫托歌吟”，《紀亂》九首全面真實地記錄了當(dāng)時的社會動亂給百姓生活帶來的破壞，淋漓盡致地抒發(fā)了他在遭遇動亂時內(nèi)心悲憤、憂慮，希望保境安民的種種心情。

《紀亂》表達對連年生亂的憂慮：“亂已亂又生，搶攘八年中。不自我先后，感時憂心忡。安得撥亂才，一劍掃氛雺?！薄都o亂二》《紀亂三》表達自己不能平亂的愧怍：“飛劍思魯連，投筆愧班超。詩書不知兵，北山勝笑嘲?！薄班翟锗秽谎?，何處謀稻粱。書生把鉛刀，撫時獨慷慨?！薄都o亂七》表達自己胸中感時憂世之情無法排遣，只能寄情于詩的悲憤：“自非元道州，亦非杜工部，發(fā)憤作此篇，吾氣聊一吐?！痹娭性乐?、杜工部分別指唐代的現(xiàn)實主義詩人元結(jié)和杜甫，體現(xiàn)了詩人創(chuàng)作的現(xiàn)實主義傾向。

除了學(xué)杜，蕭光遠在詩歌藝術(shù)上對韓愈的學(xué)習(xí)也是比較成功的。歐陽修《六一詩話》曾指出韓愈詩歌的特點是“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩而曲盡其妙”，蕭光遠詠物、詠懷、紀亂、唱和及懷古詠史諸詩，也可以說是達到了描摹物態(tài)生動傳神，敘寫人情真實可感。如其《陳雨亭病痁，用昌黎〈譴虐鬼〉韻》，即是依韓詩之原韻所作的一首五古，“非獨痁齊侯，因嚚觸禍機……校官齏鹽淡，飼爾梁肉絺。是邦桓桓士，將興泮水?dāng)纭Q戰(zhàn)人鬼關(guān)，芟薙如葑菲。一麾自茲去，昭德而塞違。”此詩不但語言生新奧衍，立喻取譬新奇巧妙，且化用齊侯病痁、魯侯征服淮夷等眾多典故來寫病情，深得韓詩務(wù)去陳言、奇崛險怪之精髓，因而楊兆麟評價蕭光遠道：“即其所為詩，氣骨直追昌黎。”［1］

三、化用經(jīng)史語，以學(xué)問為詩

黔北碩儒鄭珍“張學(xué)人之詩與詩人之詩合一之幟”［5］，詩歌成就與其才力與學(xué)問有著有密不可分的關(guān)系。楊兆麟認為蕭光遠的詩：“與子尹軌轍相合”［1］，亦呈現(xiàn)出才力與學(xué)問相結(jié)合的風(fēng)格。

蕭光遠“一經(jīng)方釋手，一史又沉酣”（《鈔漢書，有感故友羅東村兆侖，明經(jīng)聚南應(yīng)奎太學(xué)》），對經(jīng)史頗為精研，并將自己的學(xué)術(shù)研究融入詩歌創(chuàng)作中，體現(xiàn)出他深厚的學(xué)術(shù)功底。經(jīng)史典籍為詩人從思想、題材、意象、寫作技巧、語言表達等方面提供了豐富的源泉，詩情與學(xué)問在蕭光遠的創(chuàng)作中得到了有機的結(jié)合，融經(jīng)史入詩及化用經(jīng)史句意與文辭，成為蕭光遠詩歌創(chuàng)作的一個重要特色。茲舉數(shù)例略作分析。

對《周易》的化用：蕭光遠在易學(xué)上造詣頗深，他的詩雖然沒有專門的篇章闡述易學(xué)的要義，但卻經(jīng)常引用、化用《周易》中的內(nèi)容，力圖將易學(xué)思想與吟詠的事理打通，可以說，易學(xué)內(nèi)容已成為其詩歌語言的一個重要組成部分。如《醉經(jīng)山房中秋述懷，并示諸友》一詩中“及爾進修時，乾乾夕惕若”一句，就化用《周易·乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，希望諸友每日勤力做事，常自警省，不辭辛勞地自我修煉。

蕭光遠曾在其詩中盛贊鄭珍的學(xué)問：“讀君當(dāng)日《木禾》章，《廣雅》、《山經(jīng)》引證夠”，在他的《李儀軒遺鄭子尹九子包，子尹作九子木禾歌，次其韻》一詩中，也體現(xiàn)了博引旁征、化用經(jīng)典的特點。詩的開頭寫道：“卦畫以八疇列九，中宮至無合始有”，詩句中的八卦、九疇、中宮均是《周易》中的內(nèi)容。后面“大生廣生莫匪極，誰云萬物為芻狗”中的“大生廣生”出自《周易·系辭傳》上篇中的“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”。同一詩中還有“其數(shù)用之協(xié)乾元，其甘作之稟坤厚”，亦是化用易學(xué)內(nèi)容。乾元，出自《易經(jīng)》“大哉乾元，至哉乾元”，“乾”是八卦之一，意為天，“元”意為卦。另《易經(jīng)》有坤卦，其《大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢厚實和順，“坤厚”意為應(yīng)像大地一樣增厚美德，容載萬物。用易學(xué)的內(nèi)容來寫食物，贊“九子包”其數(shù)為九，暗合天道之始，其味甘美，可助修為德行，正是典型的學(xué)人之詩了。

對《左傳》的化用：“鳳律八風(fēng)宣”（《壬戌元旦》）一句出自《左傳·隱公五年》：“夫舞所以節(jié)八音，而行八風(fēng)?！标懙旅麽屛模骸鞍朔街L(fēng)，謂東方谷風(fēng)，東南清明風(fēng)，南方凱風(fēng)，西南涼風(fēng)。西方閶闔風(fēng)，西北不周風(fēng)，北方廣莫風(fēng)，東北融風(fēng)?！薄耙击庾云澣?，昭德而塞違”（《陳雨亭病痁，用昌黎〈譴虐鬼〉韻》），引《左傳·恒公二年》中“君人者將昭德塞違，以臨照百官”一句來形容病情變化，可謂別開生面。“數(shù)載愧皋比，孤陋慚疑義?！保ā多嵶右鳘勏娲?，借育才書院居，釋菜日，次少陵〈題衡山新學(xué)堂〉韻，依韻和之》）出自《左傳·莊公十年》:“自雩門竊出，蒙皋比而先犯之。”杜預(yù)注:“皋比，虎皮”，指鋪設(shè)有虎皮的座位，古代將帥軍帳、儒師講堂、文人書齋中每用之，后因以皋比指教席。蕭光遠曾主湘川、培英、育才書院講席數(shù)十年，弟子眾多，故有此自謙之辭。

對《尚書》的化用：《醉經(jīng)山房中秋述懷，并示諸友》“沉潛與剛克，各因病而藥”一句，化用《尚書·洪范》：“沉潛剛克，高明柔克?！薄熬诺職w疆毅，六極終于弱”中的“九德”是指《尚書·皋陶謨》中提到的：“皋陶曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：載采采?！碓唬骸危俊w陶曰：‘寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、彊而義、彰厥有常，吉哉！’”“六極”則出自《尚書·洪范》:一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！赌暌哑呤?，遣懷示孫，并辭諸友祝，非詩也，俚語也》“平生彝倫歉，艱哉如集蓼”中的“彝倫”指常理，常道。語出《尚書·洪范》：“王乃言曰：‘嗚呼，箕子！惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！?/p>

對《詩經(jīng)》的化用：《醉經(jīng)山房中秋述懷，并示諸友》“已誚檀維籜”出自《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》“爰有樹檀，其下維籜”，在園里種有檀樹，它的下面有落下的籜。魏源認為“君子學(xué)古之道，猶食筍而去其籜也”，（《治篇五》其三），此句意謂不能泥于經(jīng)書成法，要有所揚棄。《刺梨》“愿君頻采摘，葑菲期無遺”化用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“采葑采菲，無以下體。”鄭玄箋:“此二菜者，蔓菁與葍之類也，皆上下可食，然而其根有美時有惡時，采之者不可以其?！薄稌鴱埞?jié)婦傳》中的“剪發(fā)遺母家，兩髦實我儀”，“天只猶不諒，苦心當(dāng)訴誰”，化用的是《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》：“髧彼兩髦，實為我儀”，“母也天只！不諒人只！”兩句。《年已七十，遣懷示孫，并辭諸友祝，非詩也，俚語也》“平生彝倫歉，艱哉如集蓼”，“集蓼”謂遭遇苦難，語出《詩經(jīng)·周頌·小毖》：“未堪家多難，予又集于蓼。”

其他化用情況，《朱子生日，率諸生釋菜》，詩中的“釋菜”亦作“釋采”，是古代入學(xué)時祭祀先圣先師的一種典禮，語出《禮記·月令》：“（仲春之月）上丁，命樂正習(xí)舞，釋菜?！编嵭ⅲ骸皩⑽?，必釋菜於先師以禮之。”《甘薯》一詩中的“渤海種蔥薤”出自《漢書》：“龔遂為渤海太守，令人一口種五十本蔥，令民一口種百本薤?！薄独顑x軒遺鄭子尹九子包，子尹作九子木禾歌，次其韻》一詩中的“萬物為芻狗”出自《道德經(jīng)》：“天地不仁，以萬物為芻狗?！薄稐钗那浔芸軄砜こ?，作此慰之》：“人生富貴不愿多，如鷦棲枝鼠飲河”，化用《莊子·逍遙游》：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”，意謂人生的物質(zhì)需求是有限的，不必過多追求榮華富貴。

鄭珍認為蕭光遠之詩“亦從學(xué)養(yǎng)化”（《吉堂老兄示所作鹿山詩草奉題道意》），經(jīng)學(xué)史學(xué)內(nèi)容融入到蕭光遠的詩作中，與之巧妙結(jié)合，充分體現(xiàn)了詩人的學(xué)識修養(yǎng)。汪辟疆曾經(jīng)指出中國詩人在創(chuàng)作上“于詩外別無專門學(xué)術(shù)也。若學(xué)術(shù)可稱，而詩又為余事；且以學(xué)贍而累及于詩者”［6］，但優(yōu)秀的學(xué)人型詩人當(dāng)不在此例?？梢哉f，蕭光遠正是這樣的將詩情與學(xué)問相結(jié)合的典范。他生在晚清動蕩的黔北地區(qū)，歷經(jīng)種種浩劫，仍以精深的學(xué)術(shù)造詣和強烈的現(xiàn)實主義精神進行創(chuàng)作，表達自己深沉豐富的生命體驗，寫出了感時憂世的優(yōu)秀詩篇。清人趙翼在《題遺山詩》中感嘆元好問的詩歌成就云：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，此語亦可以移之以評價蕭光遠的詩歌創(chuàng)作。

參考文獻：

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［6］汪辟疆.汪辟疆說近代詩［M］.上海:上海古籍出版社，2001. 17，18.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On the Poetry by Xiao Guang-yuan

TANG Yan-fei
（School of Humanity and Media，Zunyi Normal College，Zunyi 563000，China）

Abstract:Xiao Guang-yuan，an respectable Scholar listed in“The Figures of Famous Scholars of Guizhou in Qing Dynasty”in the northern Part of Guizhou，was well versed in the studies of Confucian classics and history，and besides，he also made a good achievement in poetry.The poems in the fourth volume of“The Anthology of Deer Mount"by Xiao Guang-yuan can be comparable with the ones by Du Fu and Han Yu，two famous poets in Tang Dynasty.Xiao Guan-yuan added Confucian and historical knowledge to his poems to express his life experience about the late feudalism，which shows strong realism spirit with scholastic features.

Key words:The Anthology of Deer Mount；Zong Du Xue Han；poetry with scholastic features

中圖分類號：I206.5

文獻標識碼：A

文章編號：1009-3583（2016）-0066-04

收稿日期：2015-12-17

作者簡介：唐燕飛，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授，碩士。研究方向：古代文學(xué)與地域文化。