于光君

女大學(xué)生與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

于光君

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對于女大學(xué)生成長為時代新女性具有重要作用。時代新女性既要具有女性特有的賢惠品格，在當(dāng)下以及未來的家庭生活中扮演孝女、賢妻、良母、善鄰的角色；又要具有“四自”精神，在社會生活中充分發(fā)揮作用。目前女大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀是，女大學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較差，缺乏學(xué)習(xí)的自覺性，對于傳統(tǒng)文化中塑造女性賢惠品格的內(nèi)容缺乏認(rèn)同，傳統(tǒng)文化缺乏有效的教育與傳承路徑。分析其根本原因，在于近代以來多次的社會轉(zhuǎn)型與教育轉(zhuǎn)型造成傳統(tǒng)文化傳承斷裂，把女性的解放與女性賢惠品格的養(yǎng)成對立起來。應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，建立有效的傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與女權(quán)主義之間的良好對話。

女大學(xué)生；傳統(tǒng)文化教育；時代新女性

女大學(xué)生是女性中的精英群體，也是時代新女性的代表性群體。時代新女性應(yīng)該具備什么樣的特質(zhì)？中國婦女第十一次全國代表大會召開以后，對此有了新的標(biāo)準(zhǔn)和要求：時代新女性既要具有賢惠的美德，又要具有“四自”精神；既要在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面發(fā)揮獨(dú)特作用，又要堅持男女平等基本國策，在社會發(fā)展中發(fā)揮偉大的作用。①2013年10月31日，習(xí)近平總書記同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時，強(qiáng)調(diào)必須堅持男女平等基本國策，充分發(fā)揮我國婦女的偉大作用。要注重發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用。黨中央在中國婦女第十一次全國代表大會上的祝詞中強(qiáng)調(diào)，慈母、孝女、賢妻對促進(jìn)家庭和美、社會和諧發(fā)揮著不可替代的作用?！吨袊鴭D女報》2013年11 月26日發(fā)表了《賢惠是女性家庭和美事業(yè)成功的助推器——貴州省委副書記李軍談女性與中華民族傳統(tǒng)美德》一文，文章指出：“婦女十一大的重要精神就是女性如何弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，做時代新女性。時代新女性的標(biāo)準(zhǔn)有很多，其中一個最直觀的標(biāo)準(zhǔn)，就是要弘揚(yáng)賢惠的傳統(tǒng)美德。慈母、孝女、賢妻都是以賢惠為前提的?！蹦敲?，女大學(xué)生如何成長為時代新女性？對這一問題的探討和研究，不但具有重要的理論意義，而且具有重要的現(xiàn)實意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是女大學(xué)生成長為時代新女性的重要途徑

自新中國成立至今，我國從小學(xué)到高中的學(xué)校教育基本上都是源自西方文化背景的現(xiàn)代科學(xué)知識教育，其中，形式化與知識化了的思想政治教育替代了生活化與性別化的品德教育和人格教育。學(xué)校教育所承載的選拔功能進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)校教育的應(yīng)試性，擠壓了素質(zhì)教育的空間，人文教育欠缺。在這種教育環(huán)境中，由于缺乏自覺的、系統(tǒng)的性別教育，學(xué)校教育不能提供時代新女性成長所需要的文化內(nèi)容與道德元素。與中學(xué)階段的基礎(chǔ)教育不同，大學(xué)進(jìn)行的是專業(yè)教育，學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度較大，女大學(xué)生除了必須學(xué)習(xí)的專業(yè)課和思想政治課以外，還有機(jī)會學(xué)習(xí)女性學(xué)和其他一些性別類選修課程。這些課程從不同角度、用不同方式表達(dá)了女權(quán)思想、性別平等觀念等思想內(nèi)容，對于增強(qiáng)女大學(xué)生的權(quán)利意識和個體意識，培養(yǎng)女大學(xué)生的“四自”精神，有著重要的作用。但是，這些課程普遍缺乏女性履行性別角色和承擔(dān)性別責(zé)任的內(nèi)容，甚至在邏輯上排斥女性的義務(wù)，無助于女大學(xué)生賢惠美德的培養(yǎng)。也就是說，大學(xué)普遍開設(shè)的女性學(xué)和其他性別類課程對于女大學(xué)生成長為時代新女性具有一定作用，但是還存在著明顯的不足，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰具有女大學(xué)生成長為時代新女性所需要的一些文化內(nèi)容和道德元素，能彌補(bǔ)這些課程的缺陷。

在中國傳統(tǒng)社會中，向來重視女性教育，許多大家編撰了女四書等經(jīng)典的女性教育的教材，并且有女塾、女學(xué)等專門的女子教育機(jī)構(gòu)和師、傅、保、姆以及女塾師等專職人員進(jìn)行女性教育，家庭中也存在著女性長輩對女性晚輩進(jìn)行教育的傳統(tǒng)。這些教育的共同點(diǎn)是側(cè)重于女性品德教育，除了進(jìn)行女性的行為規(guī)范教育之外，著重培養(yǎng)女性賢惠的品格。辯證地、歷史地分析這些內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，其中有許多當(dāng)時看來合理而現(xiàn)在看來不合時宜的糟粕，比如，“三從四德”中的“三從”、“三綱五?！钡龋际墙裉煨枰獟仐壍?。但是，也有很多無論是當(dāng)時還是現(xiàn)在看來，都能彰顯女性人格魅力的精華內(nèi)容，比如，秀外慧中、賢良淑德、心地善良、舉止端莊、溫柔體貼、通情達(dá)理、尊老愛幼、勤勞節(jié)儉、態(tài)度和藹等。這些要求是超越時空的，具有一定的普適性。其精華內(nèi)容歸結(jié)起來就是人人熟知的“賢惠”。

從儒家文化的角度說，“賢惠”是其所要求的“仁”與“禮”在女性日常生活中的體現(xiàn)，是儒家所倡導(dǎo)的君子品格和君子風(fēng)范的女性表達(dá)。一個賢惠的女性必然具有仁愛之心，一個賢惠的女性必然是在日常生活中，在言談舉止之間，通過得體的“禮”表達(dá)出對他人的尊重與關(guān)愛，同時也贏得他人的尊重。幾千年來，賢惠一直是優(yōu)秀女性必備的特質(zhì)，是優(yōu)秀女性的道德標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在要求，也是優(yōu)秀女性的一種操守、修養(yǎng)、境界和氣質(zhì)。培養(yǎng)賢惠的品格不僅不會影響女性在經(jīng)濟(jì)上、政治上和思想上的獨(dú)立，而且使得女性更容易獲取社會的尊重，獲得事業(yè)的成功。賢惠作為優(yōu)秀女性的特質(zhì)，也是女大學(xué)生成長為時代新女性所需要繼承和弘揚(yáng)的。賢惠是一種抽象的品格，是在日常生活中通過具體的角色表現(xiàn)出來的，孝女、賢妻、慈母和善鄰是賢惠這種特質(zhì)在女性所扮演的社會和家庭角色中的外在體現(xiàn)。但是，傳統(tǒng)文化中的這些豐富資源需要通過整理、挖掘、教育、傳承，才能在培養(yǎng)女大學(xué)生的賢惠特質(zhì)中發(fā)揮作用，從而幫助女大學(xué)生成長為時代新女性。

二、女大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育與學(xué)習(xí)中存在的問題及原因分析

女大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育與學(xué)習(xí)存在著傳承路徑缺乏、女大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)差、缺乏學(xué)習(xí)自覺性和缺乏對傳統(tǒng)文化中女性賢惠品格內(nèi)容的認(rèn)同等問題。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏有效的教育傳承路徑

傳統(tǒng)文化是一個寬泛的概念，也是一個頗有爭議的概念。本文所說的傳統(tǒng)文化，是指以文字符號的形式存在于經(jīng)典著作中的知識和信息，這些知識和信息反映了傳統(tǒng)社會生活的某些內(nèi)容和某些方面。傳統(tǒng)文化的傳承是指存在于經(jīng)典著作中的知識信息的教育與學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化中既有精華，又有糟粕，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容，這些精華內(nèi)容是超越時空、具有傳承價值的。但是，近代以來，在救亡圖存的探索中，知識分子和仁人志士先后把中國的落后歸結(jié)為器物、制度的落后，最后歸結(jié)為文化的落后。新文化運(yùn)動的一項重要后果，就是引發(fā)了現(xiàn)代性崇拜和革命狂想。它一方面確認(rèn)文化在國民改造中的重要地位，一方面又以為只要通過“革命式”的清潔手段，就能掃除文化弊端，為政治制度轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)。［1］81近代中國社會歷經(jīng)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，西學(xué)東漸，科學(xué)與民主被認(rèn)為是改變中國落后面貌的利器，傳統(tǒng)文化被指陳為落后的，這種對傳統(tǒng)文化的全面批判與否定，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化傳承的斷裂。因此，基于中國傳統(tǒng)文化背景下的以道德知識教育為主的教育模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式，被基于西方文化背景下的以科學(xué)知識教育為主的新式學(xué)校教育所取代。

新中國成立后，這種針對傳統(tǒng)文化的“革命思維”更加甚囂塵上。［1］81為了建設(shè)一個新的國家，經(jīng)過幾次政治運(yùn)動，對傳統(tǒng)社會的文化殘余進(jìn)行了更深刻的批判和更徹底的清除。新式學(xué)校教育除了進(jìn)行科學(xué)知識的教育外，思想政治教育得到強(qiáng)化，但為了迎合需要，對傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容進(jìn)行了歪曲性的篡改和批判，這種情況一直延續(xù)至今。這使得傳統(tǒng)文化只能在民間社會以非主流的途徑斷續(xù)傳承，其傳承力量弱小，受眾較少。

在這樣的教育背景下，學(xué)生不能通過學(xué)校教育這種途徑較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化，而只能在某些學(xué)科中，比如語文和歷史課上，學(xué)到一些零散的、片斷性的內(nèi)容。黨的十七屆六中全會召開后，中國出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮。學(xué)校開始重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育傳承，但是，源于西方文化背景下的新式學(xué)校的運(yùn)作架構(gòu)不能給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供足夠的空間，未能形成有效的傳承機(jī)制。到目前為止，高校也很少有培養(yǎng)女大學(xué)生賢惠品格的傳統(tǒng)文化類課程，傳統(tǒng)文化的傳承路徑?jīng)]有被建構(gòu)起來。

由于學(xué)校不能滿足家長和學(xué)生的需求，社會上出現(xiàn)了許多“國學(xué)班”，也出現(xiàn)了許多“淑女班”之類的教學(xué)機(jī)構(gòu)，傳統(tǒng)文化的傳承路徑開始出現(xiàn)多元化的趨勢。但是，由于商業(yè)化趨向以及師資水平等各方面的制約，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的質(zhì)量不能得到保障，教育傳承的內(nèi)容也是精華與糟粕混雜。

2.女大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)普遍較差

從受教育的歷程來說，女大學(xué)生普遍欠缺傳統(tǒng)文化“童子功”，無論是在中小學(xué)，還是在家庭中都沒有受到良好的傳統(tǒng)文化教育。就家庭教育來說，由于其家長也是在傳統(tǒng)文化傳承斷裂的背景下成長起來的，絕大多數(shù)家庭不具備傳統(tǒng)文化傳承的能力。就學(xué)校教育來說，從小學(xué)到高中偏重于應(yīng)試教育，為了便于計量成績，人文學(xué)科設(shè)計出標(biāo)準(zhǔn)化考試題目，而為了應(yīng)對考試，人文學(xué)科的教與學(xué)也采取了標(biāo)準(zhǔn)化的方式，這些措施限制了學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。同時，學(xué)校教育的歷史課本和語文課本的編寫不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。一方面是歷史課本政治化，另一方面，歷史教材的編寫方式把歷史碎片化了，不利于學(xué)生從整體上把握歷史脈絡(luò)，不利于學(xué)生歷史感的形成。同時，由于現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的課本和其他文本都是以白話文呈現(xiàn)的，學(xué)生的古文基礎(chǔ)普遍較差，而承載傳統(tǒng)文化的文本又都是以古文呈現(xiàn)的，因此學(xué)生自己很難讀懂原文，出現(xiàn)閱讀的文字障礙，往往只能讀一些翻譯出來的白話文。而傳統(tǒng)經(jīng)典不論翻譯得多么好，都會出現(xiàn)翻譯的白話文是否忠實于原文的問題，還會出現(xiàn)白話文與古文閱讀美感不同的問題，比如，讀《詩經(jīng)》原文和讀《詩經(jīng)》翻譯成的白話文，心靈感受顯然是不一樣的。女大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)普遍較差的問題在一定程度上影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

3.女大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性

由于女大學(xué)生傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)普遍較差，又反過來影響到她們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和主動性，使其難以堅持系統(tǒng)地閱讀原典。另外，影視文化和網(wǎng)絡(luò)文化的流行占據(jù)了女大學(xué)生的大部分閑暇時間，相對于枯燥的原典，娛樂性較強(qiáng)的影視文化和網(wǎng)絡(luò)文化更容易引發(fā)學(xué)生的興趣。而被商業(yè)利益所左右的影視文化與網(wǎng)絡(luò)文化為了達(dá)到娛樂性的目的，甚至不惜歪曲史實，對傳統(tǒng)文化做出想當(dāng)然的闡釋。

4.女大學(xué)生對傳統(tǒng)文化中塑造女性賢惠品格的內(nèi)容缺乏認(rèn)同

為了批判和否定傳統(tǒng)文化而對其進(jìn)行“污名化”，是一種很符合邏輯的做法。自新文化運(yùn)動開始，傳統(tǒng)文化就被指陳為與落后聯(lián)系在一起。①其實這是一個用錯位對比的方法得出的錯誤結(jié)論。杜維明先生在《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》一書的“導(dǎo)言”中提到：“近百年來，中國的知識人又是現(xiàn)代文明大國中集體記憶遺忘、健忘、淡忘、主動忘卻和被徹底扭曲最為嚴(yán)重的群體。為救亡圖存的愛國激情所驅(qū)動的‘五四’先進(jìn)分子，主動自覺地采取了以儒家的糟粕和西方的精華決然二分的對比。既然儒家是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家族社會和專制政治的產(chǎn)物，其文化體現(xiàn)的形式必然是保守、落伍、封建和反動的。因此，中國的國民性可以用阿Q、祥林嫂、差不多先生，乃至隨地吐痰、裹小腳、娶妾和抽鴉片為代表。西方的典范則是德先生、賽先生，乃至自由、人權(quán)、法治、理性和個人的尊嚴(yán)?！迸缘谋瘧K處境與傳統(tǒng)社會的落后是暗合在一起的，因此社會的解放就是女性的解放，并且把女性的解放與女性賢惠品格的養(yǎng)成對立起來?！澳兄魍?，女主內(nèi)”、“男耕女織”的性別分工模式被認(rèn)為是不合理的，賢妻良母的角色受到質(zhì)疑和批判，女性賢惠的品格被認(rèn)為是奴性的表現(xiàn)?！百t妻良母，只是賢奴良隸?！保?］37這種思想和觀念通過政治運(yùn)動不斷地被強(qiáng)化，成為女性進(jìn)行社會抗?fàn)幍挠辛ξ淦?。人們對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)同和接受是近些年才開始的事情，對于傳統(tǒng)文化中有關(guān)女性賢惠品格養(yǎng)成內(nèi)容的認(rèn)同存在著不同的情況，女大學(xué)生總體的認(rèn)同度不高。自覺不自覺地受著女權(quán)主義、“四自”精神、男女平等和先進(jìn)性別文化影響的女大學(xué)生，依然沿襲自五四以來知識界女性知識分子的思維傳統(tǒng)，她們比較崇尚女性的職業(yè)生活和職業(yè)成就，卻又往往把自己置于職業(yè)與家庭不可調(diào)和的矛盾境地，對女性賢惠品格的認(rèn)同度較低，認(rèn)為賢惠是家庭主婦的品格，是對女性職業(yè)生活的束縛。但值得慶幸的是，近年來，隨著日常生活的去政治化，人們開始以日常生活的邏輯去審視日常生活中的性別角色，賢惠的女性逐步得到認(rèn)同，被社會和家庭所接受和贊許。這對于女大學(xué)生認(rèn)同女性的賢惠品格具有一定的積極作用。

三、建立有效的傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制

充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在女大學(xué)生成長為時代新女性中的重要作用，必須建立有效的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制，尤其是要建立起傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)女性賢惠品格的傳承機(jī)制。

1.女子院校要承擔(dān)起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與傳承的重任

高校擔(dān)負(fù)著文化傳承與文化創(chuàng)新的重任，也肩負(fù)著培養(yǎng)人才的重任。女子院校作為特色院校，還擔(dān)負(fù)著特殊的重任，要傳承和傳播先進(jìn)性別文化，培養(yǎng)時代新女性，為其他高校提供對女大學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)性別教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的成熟的教材和成功的教學(xué)經(jīng)驗等。所以，女子院校一方面要加強(qiáng)性別問題和婦女問題的研究和教學(xué)，推行男女平等基本國策，推進(jìn)先進(jìn)性別文化的建設(shè)；另一方面，要研究和梳理傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)女性賢惠品格的文獻(xiàn)資料，結(jié)合時代發(fā)展的需要，編撰相關(guān)著作和教材等。就目前的情況來說，女子院校在婦女和性別問題的研究與教學(xué)方面做了一系列的工作，但是，對傳統(tǒng)文化中關(guān)于培養(yǎng)女性賢惠品格的文獻(xiàn)資料的研究與梳理工作做得不多。根本原因是，女子院校普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)女性賢惠品格的內(nèi)容是糟粕，是與先進(jìn)性別文化和“四自”精神相對立的。這種觀念和認(rèn)識在很大程度上限制了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精華內(nèi)容的傳承。女子院校要擔(dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，必須組織科研力量，以價值中立的態(tài)度研究傳統(tǒng)文化中相關(guān)的經(jīng)典文獻(xiàn)，破除傳統(tǒng)文化中對女性的污名化，合理汲取其中的精華內(nèi)容。

同時，女子院校應(yīng)當(dāng)利用自身優(yōu)勢開設(shè)傳統(tǒng)文化類的選修課程，比如開設(shè)《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典文本選讀課程，還可以開設(shè)一些關(guān)于女性修養(yǎng)的特色課程和傳統(tǒng)文化方面的專題講座，并充分利用學(xué)生社團(tuán)開展活動，傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.對傳統(tǒng)文化中的一些性別話語進(jìn)行正本清源

為了批判傳統(tǒng)文化對女性的歧視、壓抑和束縛，近代以來，學(xué)界對傳統(tǒng)文化中關(guān)于女性的一些話語進(jìn)行了歪曲，并把它們作為傳統(tǒng)文化歧視女性的罪證。為了有效傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是傳承傳統(tǒng)文化中關(guān)于培養(yǎng)女性賢惠品格的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化中的性別話語進(jìn)行正本清源，還經(jīng)典著作中原始話語以本來面目。比如，現(xiàn)在發(fā)表的文章中常引用“不孝有三，無后為大”這句話來說明儒家歧視不生育的女性，其實這是斷章取義的引用材料，如果把《孟子》書中的這段話的原文都看一下，全句為“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”［3］167，就會發(fā)現(xiàn)問題出在什么地方了。還有一個經(jīng)常引用的話語“妻子如衣服，兄弟如手足”，這句話聽起來是多么歧視女性呀！其實如果讀一讀原文，就會發(fā)現(xiàn)我們理解錯了。原話是“妻子如衣服，衣服破尚可縫；兄弟如手足，手足斷安可續(xù)”［4］57，是用來說明兄弟感情與夫妻感情的差異的，兄弟間如果傷了和氣，就像斷了手足一樣難以復(fù)原，而夫妻間如果出現(xiàn)了矛盾，可以像縫衣服那樣再縫合起來?！度龂萘x》對這句話也有過引用，但也是曲解了原意。只有正本清源，還傳統(tǒng)文化以本來面目，才有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

3.加強(qiáng)女性學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)工作

女性學(xué)是一門新興學(xué)科，從學(xué)科的起源來說，女性學(xué)是舶來品。西方女性主義的興起使學(xué)術(shù)界開始關(guān)注婦女問題的研究，西方國家的婦女研究傳入中國后，逐漸形成了女性學(xué)。從邏輯上說，女性學(xué)是女子院校的核心學(xué)科，女子院校的特色要依靠女性學(xué)這個特色學(xué)科來支撐。目前多數(shù)人認(rèn)為女性學(xué)是跨學(xué)科的，其實這種表述在邏輯上講是有偏頗的，筆者認(rèn)為，女性學(xué)應(yīng)該是一門新興的綜合性學(xué)科。還有一個問題是把女性學(xué)與女性主義混為一談，沒有搞清楚兩者之間的關(guān)系。實際上，女性學(xué)與女性主義是兩個不同范疇的概念，女性學(xué)是一門新興的綜合性學(xué)科，女性主義是一種運(yùn)動和思潮。女性主義是女性學(xué)這個學(xué)科平臺上的一個研究對象。從這個邏輯上講，女性學(xué)可以接納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于女性的內(nèi)容，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與女性主義之間的良性對話。女性主義強(qiáng)調(diào)的是爭取女性的權(quán)利，而傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身，強(qiáng)調(diào)個體的責(zé)任和義務(wù)?，F(xiàn)實生活中的女性是具體的人，既要享有權(quán)利，又要履行義務(wù)，承擔(dān)相應(yīng)角色應(yīng)盡的責(zé)任。女性主義強(qiáng)調(diào)的是男女之間的平等，以儒家為主體的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是男女之間的相互尊重。從這個意義上說，女性主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以實現(xiàn)良性對話，共同成為女性學(xué)這個新興綜合性學(xué)科的重要內(nèi)容。

正因為女性學(xué)的綜合性，女性學(xué)的教學(xué)工作既可以推進(jìn)先進(jìn)性別文化的傳播，又能推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，有助于培養(yǎng)時代新女性。要在普通高校推動和加強(qiáng)女性學(xué)的教學(xué)工作。《中國婦女發(fā)展綱要（2011—2020）》指出：“加強(qiáng)婦女理論研究和高等學(xué)校女性學(xué)學(xué)科建設(shè)。在國家社科基金等科研基金中增加社會性別和婦女發(fā)展的相關(guān)項目和課題，推動婦女理論研究。提高女性學(xué)學(xué)科等級，鼓勵高等學(xué)校開設(shè)女性學(xué)專業(yè)或女性學(xué)課程，培養(yǎng)女性學(xué)專業(yè)人才?！边@一綱要的頒布以及實施，對于推動我國女性學(xué)的發(fā)展和女大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與學(xué)習(xí)，無疑具有積極的作用。

4.培養(yǎng)女大學(xué)生自覺閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的習(xí)慣

女大學(xué)生既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的對象，又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和傳承的主體。高校由于靈活的課程設(shè)置，可以在原有課程體系框架下，通過開設(shè)經(jīng)典閱讀方法課程來指導(dǎo)女大學(xué)生的自我學(xué)習(xí)，幫助她們養(yǎng)成自覺閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的習(xí)慣，并且可以開列一些經(jīng)典閱讀書目，指導(dǎo)她們利用課余時間閱讀，通過讀書會的方式分享和交流讀書心得，從而為傳統(tǒng)文化的傳承開辟新的路徑。

［1］朱大可.審判［M］.北京：東方出版社，2013.

［2］呂思勉.中國文化史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［3］孟子［Z］.萬麗華，藍(lán)旭譯注.北京：中華書局，2013.

［4］增廣賢文［Z］.陳才俊主編.北京：北京海潮出版社，2011.

責(zé)任編輯：董力婕

Female College Students and Excellent Traditional Culture Education

YUGuangjun

Education in the merits oftraditional culture is essential for female college students whowill mature intoan era ofnewwomen.Women in the newera should have not onlythe the moral standards reflective oftraditional roles in femininity，but alsobe able toplaythe role ofa filial daughter，a good wife，and kind neighbor，fullyrealizingthe“four selves”as they progress in society.At present，the foundation for traditional cultural education is poor for women students，lacking consciousness，recognition of the virtues which establish traditionally cultured women，and an effective road for the inheritance and education of such culture.Analysis suggests that in the repeated social and educational transformations in modern times，traditional culture has been fractured and put the emancipation and traditional feminine values in oppositional stances.This paper hopes to promote the correct understanding of traditional culture in contemporary society，establish an effective strategy to promote traditional culture，and realize a proper dialogue between traditional values and modern feminism.

female college students；traditional culture education；the female ofnewera

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.01.004

2016-01-05

G776

A

1007-3698（2016）01-0035-05

于光君，男，社會學(xué)博士，中華女子學(xué)院女性學(xué)系副教授，中華女子學(xué)院女子國學(xué)教育與發(fā)展研究中心研究員，主要研究方向為社會學(xué)、女性學(xué)、傳統(tǒng)文化。100101