陳興強

（遵義師范學院教師教育學院，貴州遵義 563006）

文學 語言

論《受戒》傳統(tǒng)生態(tài)文化映照下的生態(tài)文學觀

陳興強

（遵義師范學院教師教育學院，貴州遵義 563006）

世界上的每個民族都有屬于自己獨特的地域傳統(tǒng)文化，這種獨特的地域傳統(tǒng)文化都有自己的生態(tài)特色。中國，一個擁有五千年文明史的國度，獨特的生態(tài)文化自然就會形成獨特的生態(tài)文學。汪曾祺《受戒》一文就是在中國傳統(tǒng)生態(tài)文化映照下形成的生態(tài)文學，對這一類型的“生態(tài)文學”進行相關的研究，就是對中化民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的弘揚。

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化；生態(tài)文學；《受戒》；

中國的傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)文學是在中國歷史演變的長河中萌芽和發(fā)展的。人類學者研究認為：人類文明的巨大進步發(fā)生在新石器時代，從舊石器時代人們以采集和狩獵為生，一步步走向今天的文明，尤其是在新石器時代，人們的勞動起了至關重要的作用。采集食物到新石器時代生產食物，這種轉變帶來的遠遠不僅是生產力方面的變革，更重要的是文明形態(tài)上的發(fā)展與定型，所以在古代社會人們非常重視人與自然關系的和諧相處。而這種思想就逐漸形成了人們生態(tài)文化的觀念。研究中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，它具有自己獨特的特點，這種特點在汪曾祺《受戒》中，我們可以很清楚地看出。在中國這個特別的國度，人與自然的關系是不曾改變的，雖然在有些時期，會出現(xiàn)一些特殊情況，但是大體上的趨勢卻是不變的。人們總是維持著人與自然的和諧關系，即便是出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，人類也總是在進行最大的事后處理，盡最大的努力來保證人與自然的利益的共同滿足。

一、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與“生態(tài)文學”研究的意義

中華文化有自己的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在哲學、宗教、政治、道德、文學、藝術、生活方式、審美情趣等多個層面。[1]但是從目前的情況來看，隨著社會經濟的不斷發(fā)展，人們對于利益追求的欲望越來越強烈，人們對自然資源瘋狂地占有、使用與一味地征服,使得各種各樣的生態(tài)危機層出不窮，而我們中華民族一直以來傳承的優(yōu)秀文化的意識卻越來越淡薄。由于這種意識的淡薄，引起了一系列的社會問題，由此可見，生態(tài)意識的宣傳刻不容緩，它不僅僅關系著個人的利益，而對于整個社會，乃至整個世界都有非常重大的意義。而我們要做的就是要將這種精神和意識很好地發(fā)揚下去，所以通過對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化映照下“生態(tài)文學”的研究，可以讓人們認識到生態(tài)的重要性，同時也可以對生態(tài)文化起到一個很好的發(fā)展作用。

二、中國的傳統(tǒng)文化與生態(tài)文學

中國傳統(tǒng)哲學是“生”的哲學，這是中國傳統(tǒng)文化一個比較重要的范疇?！兑讉鳌氛f：“天地之大德日生?！庇终f：“生生之謂易。”這些話都是說，人與萬物是同類，是平等的，應該建立一種和諧的關系。而不是互相利用，互相對立的關系，我們要學會和每一個生命相處。[2]實際上儒家的“天人合一”思想，道家的“道法自然”理念，佛家的“生命同體”觀念，無一不浸透著深厚的生態(tài)、自然、環(huán)境的文化意識。

這就是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學和生態(tài)倫理學的意識。這種生態(tài)哲學我們可以這樣理解：中國人有一種獨特的特質，那就是區(qū)別于其他民族的精神。這種精神便是對生的理解，中國人認為生不僅僅是一種簡單的活著，更是一種追求，一種責任，是一種對自己生命的責任，更是一種對生活和自然的責任。生是可貴的，因為中國古人曾認為，生是一種行善的過程。中國古代的思想家一直強調，人生而為善，用一輩子去行善?！度纸洝费裕骸叭酥酰员旧??！边@種說法不是說人生來就是善良的，而是說，在當時社會生產力比較低下的情況下，人與自然，與社會的一種認識和關系。而這種生而為善的精神，在當今社會卻是非常難得的，這也是汪曾祺小說中的核心思想。所以中國古代哲人探究天人關系（人與自然的關系）雖有不同的說法，但是它的基本思想是人與自然的統(tǒng)一，是在人與自然的整體關系上推崇天人合一的。

三、《受戒》的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化觀

（一）生即善的傳統(tǒng)生態(tài)觀

中國古代思想家認為：“生”(創(chuàng)造生命)是宇宙的根本規(guī)律?？梢哉f，生就是“仁”，生就是善。在《受戒》中有這樣一段描述，“那是一片理想的樂土，確切的說，這是一。書中的人們，沒有太多的物質追求，過著一種簡簡單單的生活便是最美好的事情，這是一種對簡單人生的追求，活著便是一切，便是至善。中國人認為生并不是一種簡單的生存意義上的活著，而是一種對生命的真正意義的追求，一種對生命責任的叩問，更是一種精神的形而上?！拔宜非蟮牟皇巧羁蹋呛椭C?！薄拔蚁矚g疏朗清淡的風格，不喜歡繁復濃重的風格，對畫，對文學，都如此?！盵3]從汪曾祺的言語中，我們可以很清楚地看出，他在文章的字里行間所宣揚的是一種對社會名利的淡薄，對人生的真正思考。在人的這一輩子當中，我們傾盡一生去奮斗，去追尋，可是我們并沒有問過自己真正想要什么，我們的所作所為，對于社會又有多大價值。而我們，往往是付出很多的代價去追求自己根本不需要的東西。這才是作者所說的人生的悲哀。書中描寫了人們簡單樸實的生活，看似平淡，但是細細想來，卻是別有一番滋味：宣揚著復蘇的人性，引領著人性的復蘇。這正是《受戒》的偉大之處。

（二）萬物平等的傳統(tǒng)生態(tài)觀

人，既有最原始的欲望和索求，也有最簡單的給予與付出。有時候我們不能用付出的多少來衡量得失，對待生活、對待自然，乃至對待社會，都要有一顆平常心，這樣才不會被世俗中的煩惱所糾纏。世間萬物生來平等，我們不能高高在上，以高于其他的物種的姿態(tài)展現(xiàn)自我，相反，要學會謙卑。人類所需要的一切物質來源，無不是自然給予饋贈的，我們要學會回報，要學會感恩，而不是無休止地抱怨、索取和掠奪自然。

天地萬物皆有規(guī)律可循，我們要有規(guī)則意識，按規(guī)律辦事，然而人們所缺乏的就是面對事物，抵御誘惑的心理和精神。所以無能的人才會一直的抱怨，感嘆世界的不公平，甚至于對于世界上的其它事物抱有一種仇視的心理。在《受戒》里，我們可以看出一切都是那么的和諧，讓人感覺這里就是一個世外桃源，然而卻容易忽略背后所隱含的，那份對世界萬物的不爭，和一種平等對待世間一切事物的心理。在書中，萬物都是平等的，沒有所謂的競爭，只有自然，一切都順乎自然，人們過著簡單的生活，用最質樸的心去看待這個世界，尋求一份平和，一份安寧，小說最后一段：“英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了?！盵4]這就是對自然和諧的最好詮釋，也是我們這個物欲橫流的社會所缺乏的。在這里，情和欲的表達脫離了塵世的種種束縛，清澈得如同山間的一泓清泉，一派天籟和諧。

（三）人性之美的傳統(tǒng)生態(tài)觀

《受戒》是一部鄉(xiāng)土自然小說，清新如不容許有一絲塵土的明鏡，是對自由而淳樸的人性的歌頌。小說里面描寫了和尚們的宗教生活和民間的世俗生活，他們的宗教生活是充滿著人間煙火氣或者說世俗性的，無論是出家的明子，還是庵的和尚，都無所謂清規(guī)戒律，充滿了自然率性塵世的氣息。作品對和尚們的生活習俗作了充分的鋪敘后，又以小英子一家為中心，描繪出一個自給自足的農業(yè)文明社會，充分展示了人與環(huán)境自然和諧，展開了明麗的田園牧歌式的水鄉(xiāng)世俗生活畫卷。他們在其中自由自在地生活，用一種最簡單的人生觀念去看待這個世界。人一旦沒有了那些所謂追求的欲望，就會使生活變得異常簡單，這就需要人類達到一種至高的境界，因為并不是每個人在生長的過程中，都會遵循著人性本善的軌跡。但是在古老的中國，人們會認為，人一出生就是善良的，沒有任何雜念的，在一生的軌跡中會一直將這份善良延續(xù)下去。生活中總會有一些大大小小的波折，也會有一些不快，就像書中也是這樣，總會有一些不如意，但人不能因為這些不如意，就放棄對生活的追求，這是一種不可取的生活態(tài)度，而是要有一種積極的心態(tài)。人們往往看到世界上不平等的，或者丑陋的一切，不是因為這些事情影響了他們，而是他們沒有很好的去認識它，如果用一份平和的心去看待它，就會收獲一份平和安靜；如果以一顆世俗的心去看待，等待的只能是憤世嫉俗。小說的觀點是：人本身沒有所謂的善惡，沒有所謂的不平等，只是我們心里的一份不平而已。用一種自然的心理去看待人性，去追求善良的人性。雖然在書中，可能會有一些不合時宜的事情，但是它卻沒有一種沖突感，那就是人們對于這種平靜生活的一種認可，即使在人們看來也許是不好的，不公平的，但是在書中的世界里卻是和諧的，美好的，令人充滿向往的。

汪曾祺所謂的“受戒”并不單純只是明子經歷的宗教儀式，這也是為什么作者要將受戒安排在文末的原因。小說中傳達的理念是讓人追尋一份自然與平和，讓自己不斷去感受生活的美好，遵循大自然的規(guī)律，享受人生的美好，忘了那不如意，去享受一份真實的生活狀態(tài)，一種簡單的人生追求，這便是生活，這便是最簡單的人性美。

（四）人與自然和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)生態(tài)觀

中國古代的許多文學藝術作品，充滿了對天地間一切生命的愛，表明人與萬物都屬于一個大生命世界，生死與共，休戚相關。這就是“生態(tài)美”，也就是“人與萬物一體”之美。人與自然的關系經歷了一個過程，那就是從人類屈服自然，認識自然，改造自然，到征服自然，以及現(xiàn)在人們在不斷追求與自然的和諧相處。[5]在這個過程中，自然是神秘的，也是偉大的，時間也在不斷證明，征服自然的做法是錯誤的。在《受戒》中，提出了最大程度地去尋求與自然和諧相處的辦法。小說中人物心理的刻畫，并不是無關緊要，而是經過深思熟慮寫出的。雖然都是簡單的描寫，但處處卻透露出一種和諧的狀態(tài)：自然為人們提供一定的生活空間，而人們也在生活的同時尊重自然，實現(xiàn)一種天人和諧。這便是中國古老的生態(tài)哲學。人與自然和諧相處的真正含義并不是人類一味地屈服于自然，而是在自然所能接受的范圍內去利用自然，要做到這一點，就要求我們有一份真正與自然和諧相處的心境。從根本上改變自己，做一個至善的人，和諧自然，生態(tài)文學才能得以發(fā)展，人才能找到幸福和歸屬感。

四、結語

通過對《受戒》中的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化觀進行分析，和世界上其他地區(qū)、其他民族的文化一樣，中國傳統(tǒng)文化中有這樣的內容，也有這種體現(xiàn)當今全人類普遍價值的內容。我們應該高度重中視這方面內容，把它們發(fā)掘出來，加以新的闡釋，并把它們放在顯眼的位置，讓這種精神去影響國民，去影響世界，只有這樣，我們才可以將這種和諧的生態(tài)文化廣泛傳播，達到我們改善生態(tài)的目的。

[1]陳晨.現(xiàn)代人文視野中的鄉(xiāng)土體驗與文學想像[D].濟南：山東大學，2006.3-6.

[2]史俊哲.汪曾祺小說的生態(tài)主義解讀[D].成都：西南交通大學，2009.23-56.

[3]楊紅莉.魯迅和汪曾祺小說在文化視角和審美風格上的異同——以《祝福》與《大淖記事》為例[J].中國政法大學學報，2010（,1）：52-54.

[4]朱棟霖，朱曉進，關義勤.中國現(xiàn)代文學作品選（第二版第三卷）[C].北京：高等教育出版社，2016.191.

[5]肖連花“.受戒”與“破戒”下的生命形態(tài)——淺析《受戒》中汪曾祺的生態(tài)倫理道德理想[J].安徽文學(下半月)，2009,（5）：32-45.

（責任編輯：羅智文）

On the Eco-literary View of“Ordaination”

CHEN Xing-qiang
(School of Teacher Education,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

Every people in the world has their own unique regional culture which has their ecological features.In China with a history of five thousand years,its unique ecological culture comes into its unique ecological literature.“Ordaination”by Wang Zeng-qi is a kind ofecological literary work resulted from Chinese ecologicalculture;and the relevant studies of this kind of“ecological literature”means promoting Chinese traditional culture.

traditional Chinese ecological culture;ecological literature;“Ordaination”

I206.7

A

1009-3583（2016）-0068-03

2016-09-20

陳興強，男，貴州遵義縣人，遵義師范學院教師教育學院教授。研究方向：中國現(xiàn)當代文學。