荊煜君

(鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學院，河南 鄭州　450052)

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魯迅筆下的國民性問題解析

荊煜君

(鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學院，河南 鄭州450052)

摘要：從貧窮愚昧、精神勝利法、尊崇勢利、麻木冷漠、自私儉嗇貪便宜五個方面分析了魯迅作品中的國民性弊病，其不僅具有“老中國”的時代特征，而且具有跨越時空的普遍的人性特征。

關鍵詞：魯迅作品；國民性；人性

魯迅作品的一個重要主題，是為了“將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以療治的希望”(出自《<自選集>自序》)，即國民性弊病的批判。這種批判不僅在當時深深震動了國人的靈魂，而且在此后的漫長歲月、廣闊地域中引起人們的思索。例如，《阿Q正傳》于20世紀20年代在報紙連載的時候，“很多人都認為阿Q寫的是自己”，甚至到了現(xiàn)代社會，北大的“日本、韓國、美國、歐洲很多地方的留學生都說他們國家也有阿Q”。這說明魯迅先生筆下所揭示的國民性不僅具有“老中國”的時代特征，而且具有跨越時空的普遍的人性特征。就這一問題，本文從以下幾個方面加以解析。

一、貧窮愚昧

貧窮和愚昧如孿生兄弟，常常同時出現(xiàn)。

《藥》里的華老栓，是開茶館為生的城市貧民，家里點的是“遍身油膩的燈盞”，蓋的是“滿幅補丁的夾被”，聽信“人血饅頭能治癆病”的傳言，花了大筆積蓄為生病的獨子買人血饅頭治病，最后兒子還是不治而終。

《阿Q正傳》的主人公阿Q，沒有家，沒有固定職業(yè)，在村里靠給人打短工維持生計，最終被舉人老爺和把總當作搶劫犯抓了起來。阿Q糊里糊涂地接受了一次訊問，懵懵懂懂地在供狀上畫了一個很不滿意的圓圈，就被押赴刑場執(zhí)行槍決。

《祝?！防锏南榱稚谑チ思胰撕头孔雍髞眙旀?zhèn)做工，因為嫁過兩個男人而備受歧視。一個吃齋念佛的女人告訴她：“你將來到陰司去，閻羅大王要把你鋸開來分給兩個死鬼男人。”這話帶給祥林嫂極大的恐懼，她聽信那個女人的建議，以歷來積存的工錢為代價，去土地廟捐了個門檻，希望贖了這一世的罪名。但人們依然嫌棄她，她后來成了乞丐，倒斃在祝福的前夜。

魯迅先生曾經(jīng)說過，自己小說的取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中”(出自《我怎么做起小說來》)，他們生活在舊中國閉塞、落后、貧困的鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)，極少識字，無知無識，基本不能脫離社會底層，往往成為盲從迷信、任人宰割的羔羊。在現(xiàn)代社會，人們的物質(zhì)精神生活當然不可同日而語，但在那些偏遠落后的地區(qū)，在那些文化素質(zhì)極低的人身上，仿佛還能看到這類人的影子。

二、精神勝利法

精神勝利法是阿Q的標簽，也是當時中國國民性的突出特征，主要表現(xiàn)在以下幾點：

一是妄自尊大。阿Q雖然窮到幾乎一無所有，甚至被剝奪了姓趙的權(quán)利，但他卻很“自尊”，“所有未莊的居民，全不在他眼睛里”。他跟人口角的時候說過：“我們先前——比你闊的多啦！”雖然娶妻的可能性幾乎為零，他卻想：我的兒子會闊的多啦！他在祖上和后代虛擬的榮光里自豪著，支撐著他現(xiàn)世可憐可悲的生存狀態(tài)。

阿Q還很自大。他稱之為“長凳”的，城里人叫“條凳”，“他想：這是錯的，可笑！”他生活的未莊煎魚用蔥葉，城里人卻用蔥絲，“他想：這也是錯的，可笑！”但同時他又鄙薄未莊人是不見世面的鄉(xiāng)下人，“他們沒有見過城里的煎魚！”這段精彩的描寫令我們想到生活中一些唯我獨尊的人。

二是失敗后的自欺。阿Q經(jīng)常淪為閑人們玩笑毆打的對象，失敗之后的阿Q心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣！”于是“心滿意足的得勝似地走了”。曾經(jīng)他自認是“蟲豸”卻依然被人揪著黃辮子在墻上碰了五六個響頭，他也不過10秒鐘就又“心滿意足的得勝似地走了”，這回他評價自己是“第一個能夠自輕自賤的人”，那簡直是同狀元一般的榮譽啊！只有那次賭錢，他贏得的一堆很白很亮的洋錢被人趁亂搶走了，他確乎有些沮喪。但擎起右手用力地打了自己兩個嘴巴之后，他就心平氣和了，“似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般”。阿Q每次失敗之后都能很快地在精神上獲得勝利，用的是自欺的法兒。

三是失敗后的遺忘。阿Q在受辱后還有一件祖?zhèn)鞯膶氊惤小巴鼌s”。比如那次因為挨了王胡的打，正忿忿之際瞧見了假洋鬼子，他不意中將罵語說了出來，假洋鬼子揚起哭喪棒在他頭上啪啪啪了幾下，但這“與他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些”。還有那場悲催的戀愛事件，阿Q因為向趙府用人吳媽求愛，被秀才大爺拿大竹杠痛揍一頓，然而“打罵之后，似乎一件事也已經(jīng)收束，倒反覺得一無掛礙似的”，便照常做工，聽得外面吳媽哭得熱鬧，他還要湊過去看，想打聽緣故。他實在是太健忘了！

四是將失敗歸因于命運。無辜的阿Q作為搶劫嫌犯被抓進牢里，“倒也并不十分懊惱”，因為“他以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出，有時要在紙上畫圓圈的”。最終他被押上囚車，游街示眾殺頭，魯迅都套用了阿Q“人生天地間，大約本來有時也未免要……”的邏輯來描繪他的麻木心境。

許多學者都指出，阿Q的精神勝利法是自清末以來，備受屈辱的背景下，自上而下的一種弱國弱民的自慰心態(tài)，沉湎于此的民族是不思進取沒有未來的民族。此言不謬！然而在今天，我們?nèi)匀荒軓某翜S在挫折中，尋找種種借口而不能奮起的人身上看到阿Q相；反觀自身，在某時某刻，是不是也產(chǎn)生過如阿Q般的邏輯呢？

三、尊崇勢利

尊崇勢利就是對于權(quán)力、財力、武力、智力等方面強勢的一方給予格外的尊敬和崇奉，同時對于弱勢的一方給予相當?shù)谋杀『洼p視。

在阿Q生活的未莊，趙太爺之流格外地受到尊敬，首先是因為有錢。當阿Q信口說自己和趙太爺是本家，被太爺一個嘴巴一頓怒罵剝奪了姓趙的權(quán)利后，大家自然地認為錯在阿Q，“所以者何？就因為趙太爺是不會錯的”。其次是因為有文化，他們“都是文童的爹爹”。當然，正因為有錢有文化，他們才有機會結(jié)識城里更有勢力的舉人老爺，才能在革命大潮到來的時候投機到革命陣營中去，屹立于上層而不倒。

觀之阿Q，他在未莊打短工，又窮又乏的時候，是眾人欺侮的對象。當他進城回來，穿著“新夾襖”，腰間“掛著一個大褡褳”，手里“滿把是銀的銅的”，這時候人們對他就給予了未曾有過的尊敬。當阿Q大嚷著“造反了！造反了！”，自認為做了革命黨的時候，一向威風凜凜的趙太爺怯怯地迎著他叫“老Q”，“管祠的老頭子也意外地和氣，請他喝茶”。人們對阿Q的態(tài)度，是隨著他運勢的變化而變化的。

在《藥》中，當那個代表權(quán)勢武力、滿臉橫肉的康大叔出現(xiàn)時，眾人是怎樣的卑躬屈膝啊！“老栓一手提了茶壺，一手恭恭敬敬的垂著；笑嘻嘻的聽。滿座的人，也都恭恭敬敬的聽”。花白胡子的人更是走上前，低聲下氣地請教。對他的講話，眾人也是應聲附和。

在《孤獨者》中，人們的勢利也表現(xiàn)得格外令人心酸。當魏連殳有錢時，房東的孩子和他親熱且不客氣，他的客廳里常有幾個“不幸的青年”或者“零余者”，“螃蟹一般懶散而驕傲地堆在大椅子上”。待到他失業(yè)的時候，客廳里“滿眼是凄涼和空空洞洞”，沒有了“憂郁慷慨的青年、懷才不遇的奇士”，甚至房東的孩子連他的東西“也不要吃了”。再到他為了“活幾天”而給杜師長當顧問時，他的曾滿布灰塵的客廳里又有“新的賓客，新的饋贈，新的頌揚，新的鉆營，新的磕頭和打拱，新的打牌和猜拳……”

尊崇勢利的心理衍生的最壞惡果是欺軟怕硬。你看阿Q，在趙太爺、假洋鬼子面前表現(xiàn)的是如此卑怯畏縮；在衙門大堂見到“一臉橫肉”的把總，“膝關節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去”，一副奴才相，但在無權(quán)無勢的小尼姑面前卻是強者，恣意調(diào)笑凌辱?！讹L波》里的七斤嫂，面對趙七爺“沒有辮子，該當何罪”的質(zhì)問，氣急敗壞，不顧?quán)従影艘簧┙鈩竦暮眯?，把一腔怒火轉(zhuǎn)嫁到這個可憐的寡婦身上。這種“爺爺面前裝孫子，孫子面前裝爺爺”的劇目，在現(xiàn)代社會還經(jīng)常上演。

四、麻木冷漠

讀過《<吶喊>自序》的人都會記得促使魯迅棄醫(yī)從文的幻燈片事件，也會記得先生對此的評價：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！笨梢哉f，麻木冷漠的看客現(xiàn)象是魯迅心中揮之不去的痛，他在作品中多次做過辛辣的嘲諷和冷峻的抨擊。表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，喜歡無聊地圍觀?！栋正傳》中，閑人們頂喜歡圍觀熱鬧場面。阿Q欺侮小尼姑，“酒店里的人大笑了”，使得阿Q更得意更賣力地表演。阿Q和小D互掐，看的人“好！好！”地煽動?！妒颈姟防?，巡警牽了一個罩白背心的男人在街邊示眾，“剎那間，也就圍滿了大半圈的看客”。其中有丟下包子攤不顧的胖孩子，禿頭、紅鼻子的胖大漢，抱孩子的老媽子等人。老媽子“旋轉(zhuǎn)孩子來使他正對白背心，一手指點著，說道：‘阿，阿，看呀！多么好看哪！……’”究竟有多好看呢？小說沒有講，總之就是無聊地圍觀！圍觀！

第二，喜歡鑒賞別人的痛苦。魯迅先生在雜文《娜拉走后怎樣》中說：“群眾——尤其是中國的——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。”

《孔乙己》中，咸亨酒店的人圍觀哄笑孔乙己，這個說：“你臉上又添上新傷疤了！”那個說：“你一定又偷了人家東西了！”還有“你怎的連半個秀才也撈不到呢？”他們在孔乙己狼狽的窘態(tài)中獲得許多快樂。

《藥》里面，革命志士夏瑜被殺，早有“許多古怪的人，三三兩兩，鬼似的在那里徘徊”——他們在等待；犯人帶到行刑，他們“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了，向上提著”——他們在鑒賞。

《阿Q正傳》里，阿Q上城回來，唾沫橫飛地對未莊人描繪殺革命黨，“唉，好看好看”，待到阿Q被抬上車游街示眾，“兩旁是許多張著嘴的看客”，從中不時發(fā)出“豺狼的嗥叫一般”的喝彩聲，事后“他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看”。

《祝?！防锏南榱稚?，兒子慘死的故事成為大家咀嚼鑒賞的材料，有些老女人甚至專門尋來聽她講述。她反復地講，反復地哭，終于被大家厭倦了。后來，他們又對她再嫁時額上撞出的傷疤發(fā)生了興趣，紛紛引逗她開口。麻木的祥林嫂，也從他們的笑容和聲調(diào)上，知道再無搭話的必要。

這種毫無惻隱之心的、將自己的歡樂建立在他人痛苦之上的卑劣行徑，在魯迅作品中多有體現(xiàn)，可見先生有多么深惡痛絕！

第三，對他人命運的漠視。比如孔乙己，他曾是咸亨酒店的歡樂之源，但小伙計說：“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過?！敝挥姓乒竦臅r不時會說“孔乙己長久沒有來了”，因為他關心的是“孔乙己還欠十九個錢呢”。酒店里知底細的人講到孔乙己被打折了腿，“打折了怎樣呢？”“怎樣？……誰曉得？許是死了?！闭乒竦牟辉賳?。

同樣語氣的對話還出現(xiàn)在《祝?！泛汀秱拧分小?/p>

“‘祥林嫂？怎么了？’我又趕緊問。‘老了。’‘死了？’我的心突然緊縮……‘什么時候死的?’‘什么時候?——昨天夜里，或者就是今天罷?！艺f不清。’‘怎么死的？’‘怎么死的？——還不是窮死的？’他淡然的回答。”

“‘……你那，什么呢，你的朋友罷，子君，你可知道，她死了。’我驚得沒有話?！娴模俊医K于不自覺地問?！?。自然真的……’‘但是，——不知道是怎么死的？’‘誰知道呢?？傊撬懒司褪橇?。’”

同樣的淡漠！同樣的冰冷！一個生命的逝去激不起他們心中絲毫的漣漪！我們從字里行間能看到魯迅先生難掩的悲哀。

說到人性中的麻木冷漠，恐怕不是舊中國民眾獨有的。二戰(zhàn)后有位叫馬丁·尼莫拉的德國牧師寫過一首懺悔詩：“納粹殺共產(chǎn)黨時，我沒有出聲——因為我不是共產(chǎn)黨員；接著他們迫害猶太人，我沒有出聲——因為我不是猶太人；然后他們殺工會成員，我沒有出聲——因為我不是工會成員；后來他們迫害天主教徒，我沒有出聲——因為我是新教徒；最后當他們開始對付我的時候，已經(jīng)沒有人能站出來為我發(fā)聲了?！边@首詩被鐫刻在一座猶太人大屠殺紀念碑上。

在極權(quán)統(tǒng)治的壓迫下，在愚昧落后的環(huán)境中，對他人的冷漠終將回報到自己身上，就像阿Q一樣。

五、自私、儉嗇、貪便宜

自私是人性中最天然的部分。人類自有文明以來，總是把它納入法律和道德的軌道內(nèi)，免得它恣肆橫行。但有時卻約束不住，未免釀出些大大小小的故事。

《長明燈》里，吉光屯的頭面人物四爺?shù)闹蹲樱诳诼暵曇绱蠹乙暼裘纳鐝R里的長明燈，被大家看成瘋子，要將他關起來。四爺處心積慮地想趁機占據(jù)侄子的房產(chǎn)，于是繞著彎兒地提到“舍弟也做了一世人”，“香火總歸是絕不得的”，但侄子“單知道發(fā)瘋，不肯成家立業(yè)”。而自己的兒子“秋天就要娶親”，“生了兒子，我想第二個就可以過繼給他。但是——別人的兒子，可以白要的么？”自然地繞到了房子這兒。話雖然曲折，可是自私的嘴臉還是昭然若揭。

《傷逝》里的涓生，在沖破封建的阻礙同子君同居之后，受到生活上的一系列打擊：失業(yè)，經(jīng)濟困頓，小家庭難以為繼。涓生這時認為，“現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她”，“我覺得新的希望就只在我們的分離”，最終決然地向子君說出“我已經(jīng)不愛你了”這樣絕情的話，導致子君回到父親家里，不久抑郁而終。涓生的作為令人想到胡適在《易卜生主義》里的話，“覺得天下只有關于我的事最重要，其余的都算不得什么”，“有的時候我真覺得全世界都像海上撞沉了的船，最要緊的還是救出自己”。

儉嗇，即是儉樸到了吝嗇的程度，當然，它不包括貧窮的因素。與之相連的往往還有貪便宜的行為。大概是《儒林外史》里的嚴監(jiān)生臨死前那兩莖燈草太有名了吧，魯迅先生寫人的儉嗇喜歡從油燈寫起。

《風波》里的七斤，“從他的祖父到他，三代不捏鋤頭柄了”，在村人里面“已經(jīng)是一名出場人物了”，但傍晚回家太遲，吃飯要點燈，還是要被女人罵的。他的女兒不小心摔破了飯碗，七斤就直跳起來，一巴掌打倒了女兒。后來，他將碗拿到了城里，花了四十八文小錢補了十六個銅釘，讓女兒接著用。

《阿Q正傳》里的趙太爺，“因為有錢格外受人尊敬”，但他家晚飯后“定例不準掌燈”。例外的情況不多，其一“便是阿Q來做短工的時候，準其點燈舂米”——我們推測，這不會只為了阿Q舂米方便，十之八九是為了縮短工期少算工錢的緣故。再有就是趙家想從阿Q手里買點兒便宜的贓貨，“這晚上也姑且特準點油燈”。在《戀愛的悲劇》這一章，地保和阿Q定了五條賠罪條件，其一是一斤重的紅燭一對、香一封——其后趙家并未用到為吳媽祓除縊鬼的場合，而是“留著了”，“因為太太拜佛的時候可以用”。其五是阿Q不準再去索取工錢和布衫。阿Q“調(diào)戲”趙家用人，被克扣工錢倒罷了，那布衫本是阿Q逃離趙府時丟下的，后來“大半做了少奶奶八月間生下來的孩子的襯尿布，那小半破爛的便都做了吳媽的鞋底”。以趙太爺?shù)纳矸莸匚?，居然也貪圖這微不足道的便宜！

再說《故鄉(xiāng)》里的楊二嫂，“自從我家收拾行李以來，本是每日必到的”。她伶牙俐齒地對“我”說：“你闊了，搬動又笨重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著?！彼皇恰绊槺銓⑽夷赣H的一副手套塞在褲腰里”，就是“拿了那狗氣殺，飛也似的跑了”，活脫脫的一副貪利小人模樣！

六、結(jié)語

而今，魯迅筆下的這些“老中國”的國民性弊病并未根除，它依然存在于廣大民眾身上，就像網(wǎng)絡寫手描述的，“孔乙己復活了，以一篇《‘茴’字有四種寫法》的論文，晉級為教授、學者、國學大師；也不再提心吊膽地‘竊書’了，而是平心靜氣地在網(wǎng)絡上‘竊文’了”；“那些體格茁壯的看客們復活了，他們興致勃勃地抱著膀子圍觀那些‘拳打弱女’、‘棒殺老翁’、‘少年溺水’、‘飛身墜樓’的精彩瞬間……”在我們周圍，有時也會聽到楊二嫂刻薄的笑語，會看到阿Q倏忽而過的身影。其實，魯迅先生也并未走遠，他在不遠不近的地方，含著煙斗，冷峻地看著我們。

參考文獻

[1]孔慶東.正說魯迅[M].北京：中國海關出版社,2007.

[2]劉泰隆.中國現(xiàn)代文學作品選(上冊)[M].廣西：廣西師范大學出版社,1987.

[3]魯迅.魯迅小說集[M].鄭州：河南人民出版社,1994.

[責任編輯：趙偉]

收稿日期：2015 - 09 - 15

作者簡介：荊煜君(1969—)，女，河南鄭州人，鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學院講師。

中圖分類號:I210.97

文獻標志碼:A

文章編號：1008-6811(2016)02-0070-05

Analysis of the Character of Chinese People in Lu Xun’s Works

JING Yujun

(Zhengzhou Railway Vocational and Technical College, Zhengzhou 450052, China)

Abstract:This paper analyzes the defects of Chinese people in Lu Xun’s works from five aspects: poverty and illiteracy, spirit-satisfied method, snobbery, numbness, parsimony and selfishness, which not only represent the characteristics of “Old China” but also reflect the seamy side of humanity.

Key words:Lu Xun’s works; national character; humanity