張馨尹

陶行知生活教育理論對(duì)寫作教學(xué)的啟示

張馨尹

語(yǔ)文教學(xué)一直是素質(zhì)教育的重要組成部分，而寫作教學(xué)又是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分。寫作最能體現(xiàn)語(yǔ)文的“工具性”和“人文性”的兩大性質(zhì)，對(duì)于學(xué)生而言是一種較為綜合性、全面性的教學(xué)，也能在一定程度上成為衡量學(xué)生掌握語(yǔ)文水平的重要標(biāo)尺。況且，教師作文教學(xué)水平的高低會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)作文的興趣以及寫作水平的高低產(chǎn)生重要影響，也會(huì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力也起到了非常特殊的作用。在新課改之后，寫作教學(xué)中仍舊出現(xiàn)了一些弊病，比如：課堂教學(xué)模式?jīng)]能從本質(zhì)上進(jìn)行改變，教師的教比學(xué)生的學(xué)更為主動(dòng)；課本材料的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)踐的重要程度，課本與教師在學(xué)生知識(shí)來(lái)源途徑中占著重要比重；語(yǔ)文寫作教學(xué)并不能很好地融于生活，學(xué)生的潛力不能得到很好的誘導(dǎo)激發(fā)等等。所以，現(xiàn)代語(yǔ)文寫作教學(xué)應(yīng)當(dāng)把陶行知先生的生活教育理論作為語(yǔ)文寫作教育的指導(dǎo)理論。

一、生活教育理論的特征

1.全面性

首先，生活教育理論不僅涉及到了學(xué)校，也聯(lián)系了社會(huì)生活——認(rèn)為學(xué)校的教育一定要與社會(huì)相互聯(lián)系，學(xué)校不能關(guān)起校門來(lái)搞教育，這樣學(xué)生的知識(shí)不適用于社會(huì)，將來(lái)出到社會(huì)還得重頭再學(xué)。此外，如果教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)工具脫離了生活，那學(xué)生就是在學(xué)書，教師只是在教書。在“生活即教育”的原則下，書是有地位的，過(guò)什么生活就用什么書。其次，生活不僅強(qiáng)調(diào)了教學(xué)，更強(qiáng)調(diào)了做。不僅學(xué)生要“做”，教師也要“做”。在做上教是教師，在做上學(xué)是學(xué)生。再者，在角色上，教師和學(xué)生沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別，老翁可以做學(xué)生，幼童也可以做教師。最后，在教學(xué)對(duì)象上，任何人都可以接受教育的平等機(jī)會(huì)。

2.現(xiàn)實(shí)性

生活教育理論是陶行知先生經(jīng)過(guò)多年時(shí)間的出來(lái)的理論，并且是根據(jù)中國(guó)的教育狀況，不斷進(jìn)行完善提出來(lái)的。他與杜威的教育理論是不同的。杜威的教育理論到后期仍然會(huì)有變化，原因在于他提出理論是并不像陶行知先生一樣把理論根植于現(xiàn)實(shí)。生活教育理論在今天仍舊在教育領(lǐng)域中長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)樗m用于中國(guó)的教育狀況。

3.延展性

從橫向看，陶行知的生活教育理論蘊(yùn)含了各個(gè)方面的內(nèi)容，即全面性。從縱向看，它促進(jìn)了國(guó)家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的全程教育，它“貫穿于人的生命的全過(guò)程，而不是只在某一個(gè)年齡段接受教育”，同時(shí)也詮釋了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族、一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程。生活教育理論是立足于時(shí)代，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，著眼于現(xiàn)代化二提出的全程教育理論?，F(xiàn)在我們正處于信息技術(shù)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展，信息量爆炸式地增加，時(shí)代的需要要求國(guó)民必須貫徹終身教育理論，并且要培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”，進(jìn)行全面教育。

4.中國(guó)性

生活教育理論是針對(duì)中國(guó)的國(guó)情制定的教育理論，是在中國(guó)土地上經(jīng)過(guò)實(shí)踐取得的果實(shí)。首先，他堅(jiān)決反對(duì)脫離民眾生活的傳統(tǒng)教育和洋化教育，從中國(guó)的教育實(shí)際出發(fā)，走帶著中國(guó)性質(zhì)的辦學(xué)道路。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，選擇了與大眾生活聯(lián)系緊密、具有鄉(xiāng)土氣息的材料，同時(shí)也重視生活教育歷史上的聯(lián)系，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。最后，在教學(xué)體制和教學(xué)方法上，針對(duì)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行改革。

二、生活教育理論對(duì)寫作教育的啟示

1.寫作的綜合性

語(yǔ)文的性質(zhì)有兩個(gè)：一是工具性，二是人文性。這就要求在寫作教學(xué)中不能僅僅培養(yǎng)學(xué)生的寫作內(nèi)容和寫作技巧，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，意在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的全面性，包括三個(gè)方面：一是知識(shí)與能力；二是方法與過(guò)程；三是情感態(tài)度與價(jià)值觀。只有達(dá)到這三方面的統(tǒng)一，才能讓充分挖掘?qū)W生的潛力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力。生活教育理論中的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！睕Q定了更加綜合的寫作教學(xué)內(nèi)容、寫作教學(xué)程序進(jìn)入到課堂中去。“教學(xué)做合一”更是全方位地給學(xué)生、教師乃至學(xué)校、社會(huì)做了要求：學(xué)校不能關(guān)門教學(xué)，學(xué)校教育的大門要對(duì)社會(huì)開放；社會(huì)也不能脫離學(xué)校教育，學(xué)校教育的發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。

2.寫作的實(shí)踐性

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)重視與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，加強(qiáng)語(yǔ)文課與社會(huì)生活的聯(lián)系。”語(yǔ)文源于生活，生活強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，由此，語(yǔ)文重視實(shí)踐，語(yǔ)文寫作更重視實(shí)踐。嘗過(guò)糖才能寫出甜蜜蜜的滋味；燙了手才能在寫作中表達(dá)出熱乎乎的感受；吃過(guò)黃連才能用文字說(shuō)出“苦不堪言”。鼓勵(lì)學(xué)生到生活中去寫，在實(shí)踐后寫，寫真實(shí)的生活，真實(shí)的感受、真實(shí)的自然與真實(shí)的我。生活教育理論的三個(gè)方面都闡釋了社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)寫作教學(xué)的重要作用，寫作源于生活，生活指導(dǎo)寫作。

3.寫作的拓展性

（1）寫作主題要與時(shí)俱進(jìn)

寫作的主體不能再局限于小部分，在現(xiàn)代生活中，出現(xiàn)了越來(lái)越多新的內(nèi)容，要想學(xué)生的思想緊跟時(shí)代，要培養(yǎng)學(xué)生在新時(shí)代的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，寫作的主題必須緊跟時(shí)代。“社會(huì)即學(xué)?！北磉_(dá)出了什么樣的社會(huì)時(shí)代需要什么樣的學(xué)校教育。

（2）寫作內(nèi)容要與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密相連

將語(yǔ)文寫作延伸到生活中去，學(xué)生觀察到什么樣的生活，想要表達(dá)什么樣的情感，對(duì)此有什么樣的看法，都可以通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)。

（3）寫作教學(xué)方法遵循科學(xué)發(fā)展觀

教師在制定教學(xué)計(jì)劃要堅(jiān)持為學(xué)生謀求發(fā)展的理念，在教學(xué)中要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，統(tǒng)籌兼顧整個(gè)課堂及每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能得到全面發(fā)展。

4.寫作的民族性

寫作要學(xué)會(huì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記曾說(shuō)道：“堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”文字是具有記錄功能的，學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作時(shí)，將傳統(tǒng)文化的精華添加到文字中去，不僅為文章增添色彩，還能是文化得到傳播，同時(shí)也能提升自我的內(nèi)在道德修養(yǎng)。

三、寫作教育的實(shí)施

陶行知先生的“教學(xué)做合一”教育理論是與實(shí)際相結(jié)合的，注重教學(xué)的實(shí)踐性。這一理論在探索適合我國(guó)情況的新教學(xué)原理中逐步形成的，是緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)實(shí)際而創(chuàng)立的新教學(xué)論。語(yǔ)文寫作教學(xué)要與現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)文化相結(jié)合，才能全面提高學(xué)生的寫作能力，要想做到這些，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)進(jìn)行思考：

1.教師與學(xué)生

首先，作為教師，在學(xué)生面前必須有自身的威嚴(yán)，有讓學(xué)生信服的特長(zhǎng)。寫作課程本是相對(duì)枯燥乏味一些的，語(yǔ)文教師要想讓學(xué)生真正信服自己，在自己的寫作教學(xué)課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，首先要對(duì)自身的寫作能力進(jìn)行加強(qiáng)。教師讓學(xué)生信服的方面可以有很多，比如說(shuō)自己在詞賦方面非常厲害，在寫作教學(xué)課堂上講解作文時(shí)加上古詩(shī)詞的引用，不僅能讓學(xué)生學(xué)會(huì)在作文中運(yùn)用詩(shī)詞，也可以讓學(xué)生知道這位教師在寫作方面也有一處厲害的地方，讓他們心甘情愿地跟著教師學(xué)習(xí)。其次，在課堂里，最忌刻意模仿別人的教學(xué)方法。教師要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、心理活動(dòng)有比較全面的了解。不管使用何種方法，都要以學(xué)生為主體地位，教師在授課時(shí)不要將教師和學(xué)生的地位混淆。在大部分課堂上，由于自學(xué)能力較強(qiáng)的學(xué)生占小部分，大多數(shù)學(xué)生還是比較依賴教師，在課堂上也不愿意過(guò)多的發(fā)表自己的看法，所以教師的教學(xué)應(yīng)當(dāng)是啟發(fā)式的授課。比如在評(píng)講作文時(shí)，教師要帶頭發(fā)表言論，但與學(xué)生不同的是，教師應(yīng)該是總結(jié)這次的寫作情況，整理出一些好的段落或句子進(jìn)行表?yè)P(yáng)，然后隨機(jī)抽取一些文章投影到大屏幕上，讓學(xué)生閱讀后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。由于班級(jí)人數(shù)較多，學(xué)生點(diǎn)評(píng)應(yīng)當(dāng)分小組進(jìn)行，每個(gè)小組每次回答的同學(xué)不能相同。有些學(xué)生不愿意講或者不懂表達(dá)的，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在哪些方面進(jìn)行回答。寫作不僅僅注重書面形式，也要培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。教師的引導(dǎo)主要和自己總結(jié)時(shí)相關(guān)，比如說(shuō)，我給一群剛接觸議論文的學(xué)生上課，我的作文講評(píng)課的主要目的是歸納議論文的寫作格式，那么，在學(xué)生評(píng)論時(shí)，我會(huì)將引導(dǎo)的方向?qū)蜃魑膽?yīng)如何突出中心論點(diǎn)，如何將議論文三要素都在文章中完整表達(dá)等等。最后，在學(xué)生寫作上，不能依賴教材和參考作文，要倡導(dǎo)學(xué)生逐漸脫離教材，脫離參考作文，寫出自己的真情實(shí)感。我認(rèn)為，初寫作文的學(xué)生，可以仿寫、改寫，可以給他們一些框架，讓他們運(yùn)用自己的知識(shí)把這個(gè)框架充實(shí)。但是不管是記敘文和議論文，最終都需要融入作者的情感才能寫好。填鴨式的教育經(jīng)歷的幾十年，要想一步到位將課堂還給學(xué)生是不可能的，教師只能一步一步地放手，每走一步都要多思考，多總結(jié)，這不僅是學(xué)生要教學(xué)做合一，教師也要做到教學(xué)做合一。

2.教育與實(shí)踐

語(yǔ)文新課標(biāo)中指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐”。很多人都提到要實(shí)踐，就要帶領(lǐng)學(xué)生到戶外去進(jìn)行實(shí)踐。寫作是長(zhǎng)期的事情，而學(xué)生并不可能長(zhǎng)期在戶外實(shí)踐。實(shí)踐應(yīng)當(dāng)主要包括兩方面：一是學(xué)生日常生活的經(jīng)驗(yàn)，包括學(xué)生的平時(shí)生活、心理活動(dòng)等方面，二是學(xué)生通過(guò)閱讀了解更多外面世界的狀態(tài)，比如學(xué)生閱讀的環(huán)球時(shí)報(bào)、半月談等等。這些都是活的東西，要“拿活的東西去教活的學(xué)生”，通過(guò)這兩方面的實(shí)踐，學(xué)生可以進(jìn)行思考，產(chǎn)生自己的想法。學(xué)生要進(jìn)行真正的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)放在假期，可以就近組織一些活動(dòng)，如參加戶外運(yùn)動(dòng)，觀察動(dòng)物的生活習(xí)性，這些實(shí)踐類型的活動(dòng)可以讓學(xué)生擺脫教材，擺脫教師對(duì)學(xué)生思維的禁錮，豐富了課外知識(shí)，同時(shí)也為寫作積累了材料。通過(guò)實(shí)踐，教師應(yīng)該讓學(xué)生寫下自己的心情，再組織學(xué)生在教師進(jìn)行交流、互評(píng)，此時(shí)教師就起到了激發(fā)學(xué)生潛力、鼓勵(lì)學(xué)生的作用，爭(zhēng)取讓每一個(gè)學(xué)生都參與到討論中來(lái)，每個(gè)學(xué)生的都會(huì)有自己獨(dú)特的感受與思想，整個(gè)班級(jí)幾十位學(xué)生，大家一起分享討論，就有了幾十種不同的思想與感受。教師應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注學(xué)生的生活，用一些動(dòng)態(tài)的、不斷變化的思想來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的寫作教學(xué)。

3.教學(xué)與文化

語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上也是文化傳播的一種方式，寫作不僅能記錄文化，而且以文字表達(dá)的傳播更為持久。對(duì)于學(xué)校，不僅需要完善圖書館，更要利用好圖書館。如今許多學(xué)校都在校園里建了圖書館，但這些圖書館的藏書量都是較為缺乏，學(xué)生平時(shí)也沒(méi)有時(shí)間、或者不愿意到圖書館借書看，所以圖書館也是一個(gè)擺設(shè)。學(xué)校應(yīng)該開設(shè)語(yǔ)文閱讀寫作課。所謂閱讀寫作課，就是教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入圖書館閱讀，并摘錄好詞好句加進(jìn)自己的文章中，或者讓學(xué)生寫一些讀后感，這些事情并不能強(qiáng)迫學(xué)生去做，要引導(dǎo)他們?cè)陂喿x的同時(shí)養(yǎng)成提筆寫字的習(xí)慣。這也是一個(gè)限時(shí)訓(xùn)練，不需要學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間去琢磨寫什么，怎么寫，寫完之后，集體坐在一起相互點(diǎn)評(píng)相互討論。久而久之，學(xué)生就會(huì)形成一種習(xí)慣。

語(yǔ)文的性質(zhì)就是工具性和人文性，所以語(yǔ)文寫作的學(xué)習(xí)離不開書本、著作、同時(shí)也不能脫離社會(huì)實(shí)踐和文化生活，寫作是一項(xiàng)綜合性的訓(xùn)練，“它關(guān)系到整個(gè)人的塑造，包括思維、想象、情感、人格、個(gè)性的培養(yǎng)?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)中提出了這樣的要求：要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。同時(shí)也要響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召，對(duì)待教育，要有“雙創(chuàng)”精神，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。重視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使之既能勞力又能勞心，是我們所要求的創(chuàng)造性人才的基本素質(zhì)，也是今天新課程改革的目的所在。

★作者單位：廣西師范學(xué)院文學(xué)院。