徐　玨

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文道并舉有效激發(fā)
——對(duì)文言文教學(xué)有效性的幾點(diǎn)反思

徐玨

一說起中學(xué)的文言文教學(xué)，教師們常感慨不好教，學(xué)生們則感慨不好學(xué)。在中學(xué)語文教學(xué)中，文言文教學(xué)是典型的高耗低效教學(xué)。據(jù)筆者數(shù)年來對(duì)任教學(xué)校學(xué)生的了解，90%左右的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文“不感興趣”，絕大部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文“效果不理想”。這個(gè)數(shù)據(jù)未必全面，但反映出來的問題卻值得我們深思。我們反思一下傳統(tǒng)的文言文教學(xué)，覺得要增強(qiáng)文言文教學(xué)的有效性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，必需對(duì)文言文教學(xué)過程中的以下幾組關(guān)系加以推敲并重新衡量。

一、“實(shí)”與“虛”

實(shí)詞與虛詞是學(xué)習(xí)文言文、掌握文言知識(shí)的重要內(nèi)容?？梢哉f，傳統(tǒng)的文言文就是文言虛實(shí)詞的教學(xué)。而一說到文言文，人們馬上想到的是“之乎者也”，這說明虛詞在文言中的地位之高。有些教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，目光只盯著虛詞，認(rèn)為學(xué)習(xí)并掌握了它，就能順暢地閱讀文言文了。事實(shí)真的是這樣嗎？請(qǐng)看下面這個(gè)例子：

“趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負(fù)秦曲?！保ā妒酚洝ちH藺相如列傳》）

在這個(gè)句子中，“而”、“不”、“在”、“以”為虛詞，用法和意思很容易理解；但如果不了解實(shí)詞“予”、“曲”、“均”、“許”、“負(fù)”的意思，那么整句話就無法理解。從文言文自身的特點(diǎn)來看，實(shí)詞為主，虛詞為輔。實(shí)詞有實(shí)在的意義，是文章內(nèi)容表達(dá)的主體。所以在教學(xué)中，同樣應(yīng)該以實(shí)詞教學(xué)為主，幫助學(xué)生掌握文言實(shí)詞的規(guī)律，積累一定數(shù)量的實(shí)詞。在掌握實(shí)詞的基礎(chǔ)上，通過語感體悟，去揣摩虛詞的用法，再加以積累歸類。因?yàn)闊o論是數(shù)量還是表意的作用，虛詞相對(duì)實(shí)詞而言都是次要的，故教學(xué)時(shí)不宜喧賓奪主。

二、“文”與“道”

“文以載道”最早見于《典論·論文》，后來韓愈、周敦頤等歷代文人都爭相倡導(dǎo)。時(shí)至今日，這種觀點(diǎn)還是有其合理性的。文章是“文”“道”的結(jié)合體，二者不可偏廢。而在文言文教學(xué)中常常是重“文”輕“道”，重視文言的工具性，而忽視其思想性；或者充其量在講解完文章后貼上“愛國主義”、“追求高尚品行”等的“標(biāo)簽”。這樣一來，學(xué)生所掌握的只不過是一些程式化的評(píng)價(jià)，離“文以載道”之“道”相去甚遠(yuǎn)。

因此，在文言文教學(xué)中，要文道并舉，突出“傳道”的作用。教師不能以為學(xué)生疏通了文字、掌握了語法，教學(xué)任務(wù)就完成了。要將蘊(yùn)藏在文字背后的“道”加以開挖，學(xué)生才會(huì)真正受影響，進(jìn)而真正去理解、掌握文言文。教學(xué)“要善于利用和珍惜精神財(cái)富，要看到和發(fā)現(xiàn)它，并使之在個(gè)人的內(nèi)心世界里人格化”（蘇霍姆林斯基），而我們所用的文言材料正是一筆寶貴的精神財(cái)富。學(xué)習(xí)范仲淹的《岳陽樓記》，只有深深體悟一個(gè)封建文人在遭受貶謫的情況下，“不以物喜，不以己悲”，仍心系國事，堅(jiān)持節(jié)操的難能可貴，才能真正領(lǐng)會(huì)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的開闊胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

在處理文言文中的“道”時(shí)，應(yīng)結(jié)合作者的經(jīng)歷和時(shí)代背景，客觀地加以分析，而不能用現(xiàn)代人的眼光去苛求古人，因?yàn)檫@樣不利于學(xué)生理解原著并從中汲取營養(yǎng)。如司馬遷的《報(bào)任安書》一文，僅僅了解其文字表層的意思，很多學(xué)生就會(huì)認(rèn)為作者為人很虛偽。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解司馬遷的生平，特別是李陵案之后遭受的巨大傷害，要走入作者的內(nèi)心世界，并結(jié)合封建宗法禮教以及漢王朝統(tǒng)治的時(shí)代背景來綜合分析司馬遷忍垢含冤、忍辱負(fù)重的境遇，去感受他那種忍受著常人難以想象的痛苦而借著書立說來彰顯自身價(jià)值的人格魅力。離開了“道”，文言文便失去了“靈魂”，成為一具“軀殼”。

三、“閱”與“讀”

平時(shí)，我們經(jīng)常不注意“閱”與“讀”的區(qū)別，在文言文教學(xué)尤其是高中階段的文言文教學(xué)中，以“閱”代“讀”的情況較為突出，課堂里不聞“瑯瑯書聲”，但見“埋頭苦讀”。古人說：“書讀百遍，其義自見?！逼渲械摹白x”自然包括出聲的朗讀。在國學(xué)越來越被國人重視的今天，語文課堂卻變得悄然無聲了，確實(shí)值得我們思考。

學(xué)習(xí)一門語言離不開應(yīng)用，我們不可能要求學(xué)生在日常生活中講文言，寫文言，我們的學(xué)生尚處于文言的啟蒙階段，我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)“讀”文言，加強(qiáng)文言文的朗讀訓(xùn)練。“讀”是養(yǎng)成性的，為的是培養(yǎng)語感；而“閱”更多是帶有功利性的，為的是釋義解題。試想，歐陽修的《醉翁亭記》中，作者“寄情于山水間”的情懷不單是通過寫景、敘事，還通過二十一個(gè)助詞“也”來自然流露的，如果不去放聲“讀”，怎么能體會(huì)這意境之美、用詞之妙呢？

“讀”還能加深記憶，我們都清楚這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：未成年時(shí)誦讀的詩詞文，即使當(dāng)時(shí)不能理解其意思，過了若干年后你還能牢牢地記得；而光靠瀏覽默讀得來的印象，要不了多久便會(huì)消失殆盡。所以，在中學(xué)文言文的課堂里，“讀”是必要的，其作用甚至大于理解。

四、“質(zhì)”與“量”

這里所說的“質(zhì)”是指教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)所要達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)，“量”是指學(xué)生涉獵文言文的數(shù)量。由于課時(shí)所限，加之文言文教學(xué)“高耗低效”的現(xiàn)狀，我們通常將文言文教學(xué)“少而精”化，這種做法看似提高了效能，其實(shí)不然。

“少而精”必然帶來文言知識(shí)的匱乏。沒有一定的實(shí)詞、虛詞和語法知識(shí)的積累是很難掌握文言文的。學(xué)生一旦扔掉了老師給的“范文”那根“拐棍”，面對(duì)陌生的篇章就可能無從下手。當(dāng)然，不少教師意識(shí)到這一點(diǎn)，在教學(xué)時(shí)，適時(shí)地補(bǔ)充了相關(guān)的知識(shí)。不過，這些脫離了語境的知識(shí)點(diǎn)既不便于記憶，也無法形成規(guī)律。只有積累大量的實(shí)例，才能強(qiáng)化記憶，內(nèi)化為能力。

我們教學(xué)生文言文，不可能讓學(xué)生做到無所不知，也不能讓學(xué)生對(duì)什么知識(shí)都半懂不懂?？梢越梃b一下陶淵明所說的“不求甚解”，指讀書只求領(lǐng)會(huì)文章要旨,不必過分在字句上下功夫。考慮到學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)積淀還比較淺、接受能力還不強(qiáng)的特點(diǎn)，要降低對(duì)學(xué)生掌握文言文的要求。隨著學(xué)生年齡閱歷的增長，許多文言知識(shí)自然會(huì)融會(huì)貫通的。而在這個(gè)過程中，“量”的積累是不可少的，剛學(xué)了劉禹錫的《陋室銘》就希望學(xué)生透徹地了解古代文人的“隱逸情懷”，是不可能做到的；在大量地接受了這類詩文（如陶淵明的《歸園田居》、王維的《山居秋暝》等）后，學(xué)生才能對(duì)這種中國古代常見的文化現(xiàn)象有一個(gè)比較清晰的印象。要提高學(xué)生的文言文水平，現(xiàn)行教材上選文的數(shù)量不是多了，而是大大的不足，還需要我們的語文教師在浩如煙海的古籍中篩選有代表性的作品作為補(bǔ)充。

作者單位：★江蘇常熟中學(xué)。