□韓 偉

當代詩歌的經(jīng)典化生成問題

□韓 偉

文學的經(jīng)典化問題，是一個老生常談的話題。當然，當代詩歌的經(jīng)典化問題也如此，逃不脫習慣的窠臼。筆者曾經(jīng)就經(jīng)典性問題寫過一篇文章，即《文學經(jīng)典：一個必不可少的參照系》（參見《甘肅社會科學》2012年第1期），較為詳細地論析了閱讀文學經(jīng)典的意義。但就當代詩歌的經(jīng)典化問題，筆者以為，我們不能簡單地根據(jù)自己的閱讀趣味去判定一首詩是不是經(jīng)典，每個人的閱讀趣味不一樣，美感經(jīng)驗的生成也就千差萬別，況且美感經(jīng)驗的生成受很多因素的影響。但是，我們可以分析構成當代經(jīng)典詩歌的一些基本的元素，我們通過對這些基本元素的闡釋，從而激活蘊涵其間的詩美質(zhì)素，讓詩歌在閱讀中獲得經(jīng)典的意義。經(jīng)典詩歌的構成，至少包含這些元素。

一是經(jīng)典化的詩歌應該具有“三美”，即聞一多先生提出的音樂美、繪畫美、建筑美。中國當代詩歌經(jīng)由現(xiàn)代詩歌的發(fā)生與發(fā)展，再到新時期詩歌的輝煌與沉寂，尤其是進入新世紀以來，詩歌不斷地被解構，甚至走到了越通俗越直白就越好的境地。什么口語詩、梨花體等爭相競放，呈現(xiàn)出洶涌之勢。曾經(jīng)被譽為文學桂冠上的明珠的“詩歌”成為“飛入尋常百姓家”的普通之物，詩歌的高貴與神圣消解殆盡。從表象上看，詩歌的確接地氣了，普通人都可以讀詩和寫詩了。但紅火熱鬧的表象之后是詩美的彌散與意義的缺失，詩歌淪為快餐文化，成為曇花一現(xiàn)的文學流星。這樣的詩歌是經(jīng)不起時間的檢驗的，更無從談及詩歌的經(jīng)典化問題了。面對這樣的當代詩歌現(xiàn)狀，重新提倡聞一多先生的詩歌“三美”就顯得迫切而重要，這也是詩歌經(jīng)典化生成的首要元素。

二是經(jīng)典化的詩歌既要書寫“大時代”，又要表達“小時代”。所謂的大時代是反映一個很長歷史階段中社會發(fā)展的全過程以及全過程的矛盾、規(guī)律、總特征等，具有普遍性和共性。所謂小時代是大時代中相對獨立的發(fā)展階段，它反映的是具體歷史階段中社會發(fā)展的主要矛盾、特殊規(guī)律和個性特征，具有特殊性和個性。經(jīng)典化詩歌既要具有這種“大時代”的宏闊歷史意識，又要精準表達時代的主要矛盾、主要問題、特殊規(guī)律，也要凸顯詩歌自身的細膩與豐富。經(jīng)典化詩歌也應該主動承擔文學的社會責任，應該主動表達時代精神主題，應該對時代深層精神大問題進行把捉。今天的時代，似乎是一個“大時代”逐漸消解，“小時代”日益彰顯的時代。在市場化的流行文本里，“大寫的人”變得微不足道，而“螞蟻”、“炮灰”、“粉末”成為關注的對象。人們目光的聚焦點不再是偉大的時代和宏大的主題，而是一些生活的碎片。一些瑣碎、無趣，甚至是平庸的生活片段成為人們表達所謂“微茫感”的主要內(nèi)容。歷史意識、民族情懷、時代精神，以及英雄主義，成為昨日黃花。丑和荒誕在人們的審美世界當中，獲得普遍的認同，成為人們表達虛無的世界和虛無的自我的關鍵詞。市場經(jīng)濟的影響和思想觀念的變化讓多數(shù)人已經(jīng)喪失了考慮時代重大問題的習慣，娛樂與扁平是這個時代最大的特征。每天海量的信息正在淹沒著我們，這些文化碎片肢解了我們的內(nèi)心，我們被“小時代”的“小”所裹挾。詩歌需要聚焦這些“小”，書寫出這些“小”的感覺和困惑，讓這些“小”走出狹窄的內(nèi)心世界，走向公共領域，在細微和瑣碎中獲得重大的意義。

三是經(jīng)典化的詩歌不只是時代的回聲，而且應當是時代的預言。當今的時代是一個不斷被全球化、新媒體化、語境化的時代，也是一個普遍被金錢、權利異化的時代，人的道德滑向無邊的深淵，人文精神成為一種虛妄的追求。今天的詩人不會也不可能成為像田間一樣的“時代的鼓手”，為時代鼓與呼，給社會造成一個意義的共同體、一個意義的系統(tǒng)，而應該立足于本時代，把脈、體會、領悟自己本民族深切的精神危機和意義訴求，做出詩學意義上的創(chuàng)造性回應。詩歌應該按照自己的方式和規(guī)律去塑造社會生活，去表達人的存在方式和存在的焦慮。詩歌應該高揚崇高這面大旗，以“理性的狂妄”拯救英雄主義的消退和精英文化的失落，重構人類的精神家園。詩歌只有直面時代，成為時代的回聲和預言，才能消解“現(xiàn)代人的困惑”。這種困惑是現(xiàn)代社會給人們帶來的人與自然的異化、人與社會的異化、人與他人的異化、人與自我的異化。這種現(xiàn)代人的“物化”和“異化”帶來的直接的后果是“信仰的缺失”、“意義的失落”、“思想的迷失”。詩歌應以其詩性智慧的光芒變革人們的價值觀念、思維方式和審美情趣，從而力圖改變?nèi)藗兊拇嬖诜绞剑茉旌图せ钚碌臅r代精神。

四是經(jīng)典化的詩歌既是發(fā)現(xiàn)的藝術，又是美學的藝術。意大利當代著名作家伊塔洛·卡爾維諾曾說：“經(jīng)典是每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書，經(jīng)典是即使我們初讀也好像是在重溫的書?！苯?jīng)典的詩歌就應該具有這樣的品格，每次閱讀的時候都有一種“發(fā)現(xiàn)”的快樂。人的世界在詩歌中生成“有意義”的“生活世界”，生命的體驗在集聚中沉潛。詩歌作為“意義”的社會自我意識，就在于它是對“意義”本身的自覺尋求和表達。“意義”是人類的“生活世界”的歷史創(chuàng)造，是詩歌的精神棲息地。沒有“意義”的創(chuàng)造，就沒有詩學的蘊涵，也就沒有詩學精神的自覺。詩歌應該是源于生活激情的真誠敘事，體現(xiàn)的是善良的力量和美學的感染力。經(jīng)典的詩歌應該讓我們每次閱讀的時候都能感受到真善美，讓我們的心靈得到沐浴，靈魂得到凈化，心智得到啟迪。

總之，當代詩歌的經(jīng)典化生成，就要求我們的詩歌是真善美的表達，是溫暖的、有力量的、接地氣的文字。只有這樣的詩歌，才具有恒久的美學感染力，才讓人常讀常新，才是真正的發(fā)現(xiàn)的藝術。