王紅英

(中共石家莊市委黨校 馬克思主義理論教研部，石家莊 050051)

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馬克思主義大眾化生活場域之變革
——以文化哲學(xué)為視野

王紅英

(中共石家莊市委黨校 馬克思主義理論教研部，石家莊 050051)

[摘要]馬克思主義大眾化直面民眾現(xiàn)實的精神困境和心理困擾，為人們選擇科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀提供了理性的平臺和參考基數(shù)，關(guān)注人的精神提升，其終極目的是在于有效傳播馬克思主義的基礎(chǔ)上使之內(nèi)化為大眾的精神信仰，支撐民眾的價值理念、思維方式等，從而為民眾構(gòu)建理想的精神家園。其實現(xiàn)途徑是多種多樣的，馬克思主義大眾化的生活場域變革是其有效途徑之一。其具體路徑有三：一是完善市場經(jīng)濟與提升主體意識，這是推動馬克思主義大眾化的必由之路；二是推進學(xué)校教育改革和提升文化自覺力，這是推動馬克思主義大眾化的重要途徑；三是構(gòu)建和諧生活結(jié)構(gòu)與強化規(guī)則意識，這是推動馬克思主義大眾化的有效方法。立足于現(xiàn)實生活中人們的日常生活場域，由這一場域的變革而實現(xiàn)人的生存方式的轉(zhuǎn)變，這是馬克思主義大眾化的必由之路，也是馬克思主義文化哲學(xué)最重要的價值旨歸。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義大眾化；文化哲學(xué)；生活場域；變革

習(xí)近平總書記在紀念中國共產(chǎn)黨成立90周年黨建研討會上指出：“一定要居安思危、增強憂患意識?！蔽阌怪M言，當(dāng)今中國一些人確實面臨著信仰缺失、精神家園失落的嚴重危機。因此，大力推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，是用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民的必然要求，是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，對于統(tǒng)一思想、凝聚力量，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重要意義。習(xí)近平在講話中還進一步提出：“馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義理論用簡單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好地為廣大黨員和群眾所理解、所接受。”馬克思主義大眾化直面民眾現(xiàn)實的精神困境和心理困擾，為人們選擇科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀而提供了理性的平臺和參考基數(shù)，關(guān)注人的精神提升，其終極目的是在于有效傳播馬克思主義的基礎(chǔ)上，使之內(nèi)化為大眾的精神信仰，支撐民眾的價值理念、思維方式等，從而為民眾構(gòu)建理想的精神家園。馬克思主義大眾化的實現(xiàn)途徑是多種多樣的，馬克思主義大眾化的生活場域變革即是其有效途徑之一。立足于現(xiàn)實生活中人們的日常生活場域，由這一場域的變革而實現(xiàn)人的生存方式的轉(zhuǎn)變，這是馬克思主義大眾化的必由之路，也是馬克思主義文化哲學(xué)最重要的價值旨歸。

一、馬克思主義文化哲學(xué)的價值指向及其生活場域的變革

馬克思主義大眾化指向生活場域的變革，這是相對于傳統(tǒng)的自在自發(fā)的自然主義和經(jīng)驗主義而言的人自身的現(xiàn)代化，馬克思主義大眾化呼吁人們走出傳統(tǒng)生活的牽絆，建立和諧化的日常生活結(jié)構(gòu)。馬克思主義的這一走向，正是其歷史任務(wù)的重要體現(xiàn)，是摒棄書齋式的理論探討，而以更強的大眾化目標(biāo)走向日常生活批判這一領(lǐng)域。就歷史使命而言，馬克思主義大眾化的終極目的是使馬克思主義為廣大人民所掌握，并成為其生活的指導(dǎo)，所以日常生活場域成為馬克思主義大眾化的根基。同時，日常生活場域是現(xiàn)實中個人的生活空間和過程，馬克思主義大眾化要推動人的精神和行為的轉(zhuǎn)變，必然要推動人們賴以生存的場域的轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)人生存和生活方式的改變。由此，日常生活場域的變革成為馬克思主義大眾化的重要目的，對于馬克思主義大眾化的實現(xiàn)具有重要意義。

目前，馬克思主義大眾化遭遇到了多方阻力。就文化方面的阻力而言，既包括民眾對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明心理的承襲、保守，也包括在文化交流、沖突下對文化的片面認知，甚至包括市場經(jīng)濟環(huán)境下民眾人格趨于物化以及主流意識形態(tài)單一性的引導(dǎo)而造成的內(nèi)化馬克思主義的蒼白和無力，等等。我們必須清醒地看到這個困境，并力求解決這一困境帶來的馬克思主義大眾化普及的問題，即馬克思主義大眾化必須實現(xiàn)相應(yīng)的轉(zhuǎn)變——內(nèi)容要與大眾生活需求相適應(yīng)，傳播要與民眾的自我意識相切合，路徑要與民眾的文化世界相契合，從而構(gòu)建起民眾的精神依歸。而筆者所強調(diào)的也是本文要重點探討的路徑問題，也是與馬克思主義文化哲學(xué)的內(nèi)在價值指向是息息相關(guān)的。

馬克思主義文化哲學(xué)最重要的價值指向即回歸生活世界，也即回歸人本身、回歸文化。馬克思明確反對將現(xiàn)實世界視為超乎生活之上的存在，而是將其看作是人生活于其中且具有千絲萬縷的聯(lián)系，并對人充滿價值意義的文化世界。文化世界以人為本，以人的意向為動力，以人的活動為存在方式，本質(zhì)上，文化世界即人的生活世界。而生活世界的本質(zhì)特征即是實踐的文化性，正如馬克思所言：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！蔽幕从趯嵺`，其生成與意義的產(chǎn)生都源于人類的實踐，其創(chuàng)造性、創(chuàng)新性、超越性也同樣源于人的實踐活動；同時，文化也是人類實踐的外顯形式，是人類生活的樣態(tài)系統(tǒng)，可以說，在文化哲學(xué)中，文化與實踐具有一體性。在此意義之下，文化成為認知與理解現(xiàn)實世界的基本點。另外，文化具有超越性，它不是以實用性、現(xiàn)實性為追求目的，而是著重于對意義世界、價值世界的建構(gòu)，是由既有世界向應(yīng)有世界的發(fā)展和跨越。由此可見，文化是以個體的意向性為指導(dǎo)來不斷改造自然世界，實現(xiàn)對至善的追求，對真善美文化價值的求索，這樣的文化轉(zhuǎn)型、這樣的對于生活的創(chuàng)造性構(gòu)建，正是人類發(fā)展的動力，是馬克思理論的價值指向，也是馬克思主義大眾化最終實現(xiàn)的文化基石。

馬克思文化哲學(xué)語境下的現(xiàn)實世界分為兩層，一層是包含消費活動、交往活動、觀念活動的日常生活世界，另一層是包括社會活動領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的非日常世界。當(dāng)然，這兩層世界在現(xiàn)實中還互有重疊，且隨時代變化而有所不同。日常生活世界從個體出生開始便被直接感受，因其直接性、易感知性，我們往往將其價值或意義忽略，而更多地關(guān)注非日常生活世界。但基于日常生活世界對于人類歷史的發(fā)展、個體的再生產(chǎn)以及主體的精神創(chuàng)造的重要意義，馬克思文化哲學(xué)呼吁研究的出發(fā)點應(yīng)回歸人類或個體的直接生存場域。而對于日常生活圖式的闡釋，可以看出傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)具有抵御創(chuàng)新、抑制創(chuàng)造的惰性，而這也正是馬克思主義大眾化在中國實現(xiàn)的巨大障礙。由此，必然要推進日常生活場域的變革，具體表現(xiàn)在：一是呼吁民眾從傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)中走出來；二是呼吁民眾向自覺自為的人文、理性、和諧的文化模式轉(zhuǎn)變；三是建構(gòu)和諧文化觀，以及合理化、和諧化日常生活結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的日常生活世界極大地阻礙了馬克思主義的大眾化，必須實現(xiàn)兩者之間的邏輯對接，變革傳統(tǒng)的生活場域，尋求合理的變革路徑，方能促進馬克思主義在中國真正的大眾化。

二、文化哲學(xué)視野下馬克思主義大眾化生活場域變革的路徑

誠如上文所言，要實現(xiàn)馬克思主義的大眾化，必須變革傳統(tǒng)的生活場域，尋求合理的變革路徑。具體路徑如下：

(一)完善市場經(jīng)濟與提升主體意識是推動馬克思主義大眾化的必由之路

要實現(xiàn)馬克思主義的大眾化，必須變革傳統(tǒng)的生活場域，尋求合理的變革路徑。相比傳統(tǒng)的自在型、經(jīng)驗型、人情化的文化模式，作為社會化大生產(chǎn)產(chǎn)物的市場經(jīng)濟具有契約性、主體性、創(chuàng)造性等文化機理，推動著民眾走出傳統(tǒng)生活的禁錮，主體意識得到提升，有力地推動了馬克思主義大眾化的實現(xiàn)。

首先，在社會主義市場經(jīng)濟下，民眾由傳統(tǒng)的封閉性生活走向開放性世界。傳統(tǒng)日常生活中，每個人與“單位”之間存在著控制與被控制、服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，社會性的人成為被動的“單位人”。市場經(jīng)濟基于普遍的交換性原則使個體擺脫了囿于血緣、地域、民族等的封閉性、狹隘性，使人們獲得了一種真正普遍性的社會聯(lián)系，社會關(guān)系于個體而言，不再是無法改變，而成為展現(xiàn)自我價值的廣闊平臺，人的本質(zhì)力量獲得了前所未有的解放，潛力和創(chuàng)造力都得到了充分的激發(fā)。其次，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，民眾的主體意識得到了極大的提升。在以產(chǎn)權(quán)清晰、主體平等、公平競爭為基本條件，以開放型、競爭型、知識型為經(jīng)濟模式的社會主義市場經(jīng)濟中，每個參與主體都擁有平等的權(quán)利和地位，每一個民眾都可以自由地購買所需品，自主地出讓勞動力，自由支配貨幣用于創(chuàng)業(yè)或投資，等等，這在很大程度提升了個體的自我意識，促進了觀念的轉(zhuǎn)變，如權(quán)力向能力觀念的轉(zhuǎn)變，平均向競爭觀念的轉(zhuǎn)變，等級向民主觀念的轉(zhuǎn)變，守舊向革新觀念的轉(zhuǎn)變，等等。

當(dāng)然，市場是把雙刃劍，也存在一定的弊端，蘊含著拜金主義、利己主義等不利于個體人性發(fā)展的可能，成為馬克思主義大眾化的障礙。這就需要國家對市場經(jīng)濟加強宏觀調(diào)控，使民眾進一步理解馬克思的文化旨歸。具體來說，主要有以下幾點：第一，將現(xiàn)代理念(如契約精神、理性精神等)納入社會主義市場經(jīng)濟的建構(gòu)中，提升其文化精神。文化理性對于經(jīng)濟發(fā)展具有重要作用，前者既可為后者提供精神動因，亦可成為后者的活動方向定位，二者之間有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟活動若缺乏一種文化動因，其活力最終必定是有限的。第二，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，加強宏觀調(diào)控和制度建設(shè)，促進個體突破自我閾限。市場經(jīng)濟打破了人身依附關(guān)系，但物的依賴關(guān)系的出現(xiàn)，又造成了人的物化甚至異化，且越來越控制人的意識。這一困境是市場經(jīng)濟自發(fā)邏輯下個人自由發(fā)展的結(jié)果，人們在擺脫了傳統(tǒng)社會關(guān)系的束縛后又跌入對物的依賴中，無法實現(xiàn)真正意義上的自由。由此，政府必須強化戰(zhàn)略調(diào)控，貫徹科學(xué)執(zhí)政理念，使個體免于異化存在狀態(tài)，突破自我閾限。第三，創(chuàng)造自由民主、開放競爭的市場環(huán)境，促進人與人、地區(qū)與地區(qū)、民族與民族、國家與國家的交往。交往的發(fā)展有利于形成人自由的生存狀態(tài)，因為普遍的交往能克服個體的局限性，能擴大人的自由度，能實現(xiàn)人與人之間的互補，用人類文明成果來武裝自己、發(fā)展自己。當(dāng)交往發(fā)展到一定程度后個體才能真正突破來自自我、地域、民族的局限，走向更廣闊的日常生活世界。

(二)推進學(xué)校教育改革和提升文化自覺力是推動馬克思主義大眾化的重要途徑

學(xué)校教育可使馬克思主義從抽象的精神層面具體到每個個體，并在個體的行為與思想中表現(xiàn)出來?？梢?，學(xué)校教育是馬克思主義大眾化的重要途徑。變革方向如下：

首先，塑造“肉體存在”與“精神存在”統(tǒng)一的人。人作為技術(shù)理性與自由精神的結(jié)合體，使人文教育不僅要有認知目標(biāo)，還要有人格目標(biāo)，關(guān)注個體健全人格、健康情感的培養(yǎng)，個人潛能、創(chuàng)造力的激發(fā)，提升人的精神力量，使個體擺脫自然存在狀態(tài)，不斷強化其自主、自知、自決的精神狀態(tài)，在持續(xù)體驗的基礎(chǔ)上形成果敢、堅決的行動力。其次，加強“人文精神”與“科學(xué)精神”的融合。人的存在過程既包含對于真的探求，即著重于對事實的科學(xué)認知，也包含著對于美與善的追求，即價值的滲透。其實科學(xué)精神和人文精神皆以理性為基礎(chǔ)，前者側(cè)重于工具理性，后者偏于價值理性。在二者的不斷互補中，人類社會向所期望的方向不斷發(fā)展。再次，促進“科學(xué)世界”與“生活世界”的交融?，F(xiàn)代人文教育面臨最大的困境即是“科學(xué)世界”與“生活世界”的分離，尤其是在高校表現(xiàn)出重科學(xué)、輕人文，強調(diào)經(jīng)濟實用、科學(xué)萬能，而忽略人文價值和崇高感的現(xiàn)象十分普遍，從而造成學(xué)生生活思維的程式化、指標(biāo)化，而泯滅了其多樣化的追求。而消除二者對峙的途徑即是對生活世界的回歸。這并非排斥科學(xué)圖景，而為了促進兩個世界的統(tǒng)一，讓人們認識到生活世界才是人真正實現(xiàn)價值的場域，要防止科學(xué)主義過度膨脹帶來的對于生活意義的消解。最后，促進“概念思維”與“生活思維”的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代人文教育的誤區(qū)之一是將概念當(dāng)成真理，無視人文知識的意會本性，從而深陷科學(xué)概念的思維。應(yīng)高度重視日常世界中的“想象”“體驗”和“行動”等方法論價值，使個體由自在狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺狀態(tài)，于創(chuàng)造性思維與實踐中獲得自覺價值，并在一定程度上進行自我反思與批判，對新的現(xiàn)象進行有意識的選擇或反思。實質(zhì)上，文化教育的目的是使人在生活中自覺追求并形成一種文化準(zhǔn)則，反思自我的文化價值，在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)生存方式的轉(zhuǎn)變。

(三)構(gòu)建和諧生活結(jié)構(gòu)與強化規(guī)則意識是推動馬克思主義大眾化的有效方法

和諧的日常生活結(jié)構(gòu)，即構(gòu)建一種“以人為本”，具有開放性和發(fā)展活力的生活形態(tài)，而和諧社會構(gòu)建的規(guī)則意識是其核心和支撐。社會規(guī)則是制度化的系統(tǒng)，用于調(diào)節(jié)社會主體之間的活動；而規(guī)則意識則是對于社會制度、社會規(guī)范的觀念形態(tài)。規(guī)則意識具有時代性，是社會歷史變遷的產(chǎn)物。當(dāng)下，我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，確立新的符合當(dāng)代社會現(xiàn)實的規(guī)則意識顯得極為重要。當(dāng)然，我國社會的各個領(lǐng)域已經(jīng)制定了相應(yīng)的規(guī)則，但卻存在著人們規(guī)則意識淡漠，或多或少漠視規(guī)則、凌駕規(guī)則的現(xiàn)象。這凸顯了和諧社會規(guī)則意識構(gòu)建的急迫性。

首先是法治精神。法治強調(diào)法律要基于民主，以體現(xiàn)人民意志，實現(xiàn)真正意義上的依法辦事，使法律在社會生活中具有最高權(quán)威。法治使人們的行為具有確定性和可預(yù)測性，并保證了人們正當(dāng)要求的制度化，符合生活理性化的要求，強化了人們的安全感。而且法治有關(guān)公平、自由、人權(quán)等基本價值正是人們內(nèi)在的精神追求。在法治之下，人們可以按法律規(guī)定獲得相應(yīng)的法定權(quán)利，從而形成比較明確且和諧的關(guān)系。而對于一個國家而言，真正法治社會的實現(xiàn)，不僅要有完善完備的法律制度，而且要有具有法治意識、法治精神的民眾。因為法治不僅是一種對于制度的被動遵循，更是一種主動追求，它是人們的生活方式和行為準(zhǔn)則。從這個意義上說，在馬克思主義大眾化的推進過程中，在和諧日常生活結(jié)構(gòu)的構(gòu)建中，不僅要強調(diào)法律制度層面的建設(shè)與完善，更要注重對于普通公民法治意識、法治精神的塑造與培育。其次是自由精神。人類生命活動的根本屬性是自由意志，自由精神可以被認為是人類的根本精神。自由精神是人們精神世界以及性格結(jié)構(gòu)的重要組成，沒有自由精神的人在人格上是不健全的。人們感覺、認知、改造世界的過程，也是實現(xiàn)個人價值的過程。在這樣一個建構(gòu)的過程中，與動物對自然的自發(fā)適應(yīng)不同，人實現(xiàn)了人之為人的價值探索和確立，獲得了包容萬物、探求真理、堅韌不拔的美好品質(zhì)和自由個性。由此可見，追求自由個性、寬容精神、美好品性成為人們或者說是日常生活主體的終極目標(biāo)。此外，自由之精神是日常生活中必不可少的質(zhì)料和條件。一個人的價值取向、人生目標(biāo)、生活目的是多維而辯證的結(jié)構(gòu)，自由精神作為和諧的個人關(guān)系、理想化的生存境況，對于人走向自由自覺的狀態(tài)具有非常重要的意義。

總之，馬克思主義大眾化最重要的目標(biāo)是馬克思主義內(nèi)化為民眾的精神存在，成為民眾生活中行動的指南。所以，本文立足于現(xiàn)實人“當(dāng)代的”“當(dāng)下的”日常生活場域，通過日常生活世界的變革，從而實現(xiàn)人的生存方式、生活方式、精神存在的轉(zhuǎn)變。而這一切正是需要通過多種途徑來實現(xiàn)，如對市場經(jīng)濟的完善、學(xué)校教育的提升、生活結(jié)構(gòu)的重塑等，從而追求以和諧為旨歸、以民眾的精神依歸為文化指向的內(nèi)在價值。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[中圖分類號]G02；A81

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)02-0011-04

[作者簡介]王紅英(1968—)，女，河北石家莊人，副教授，從事馬克思主義理論與社會發(fā)展研究。

[基金項目]河北省思想政治工作研究課題“文化哲學(xué)視野下馬克思主義大眾化研究”(HBSZKT——2015086)

[收稿日期]2015-12-01

馬克思主義理論研究