盧潔

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241003）

論北宋《毛穎傳》的仿作

盧潔

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241003）

韓愈的《毛穎傳》開啟了傳記文學(xué)“托物立傳”“以文為戲”的先河。北宋時(shí)期《毛穎傳》仿作的數(shù)量急劇上升，多受當(dāng)代享樂化的世風(fēng)、禪宗“游戲文字”的思想、生活化的士風(fēng)、話本藝術(shù)的發(fā)展和文壇對(duì)韓愈之盛崇等多方面的影響和滲透。在仿作發(fā)展過程中，主要以同旨仿作和創(chuàng)意仿作兩種類型呈現(xiàn)。由于模擬的因素，這些仿作主要體現(xiàn)出“托物作史”“以文為戲”“托物言志”三大特征。此外，這一時(shí)期仿作所作的貢獻(xiàn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

韓愈；《毛穎傳》；北宋；仿作

在中國古代散文史上，韓愈以富于開創(chuàng)性的創(chuàng)作獨(dú)領(lǐng)文壇之風(fēng)騷。他的《毛穎傳》開啟了傳記文學(xué)“托物作史”、“以文為戲”之先河。清人郝懿行在《曬書堂集》中提到：“《毛穎傳》后學(xué)者多仿其體”[1]（外集卷下），后世擬《毛穎傳》作品甚多，因此，這一現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

目前學(xué)界對(duì)《毛穎傳》仿作的研究主要集中于接受史領(lǐng)域。這方面的論文有劉成國《以史為戲——論中國古代假傳》、張振國《中國古代“假傳”文體發(fā)展史述論》、婁欣星《論古代假傳的文體特點(diǎn)》和黃小菊《唐宋假傳研究》。這幾篇論文將《毛穎傳》仿作歸為“假傳”類，主要集中探索假傳的淵源、發(fā)展演變、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色等。以上文論多呈現(xiàn)簡介性的面貌，鮮有細(xì)致深入的斷代研究。北宋是“毛穎”文發(fā)展史上的過渡期，本文擬結(jié)合時(shí)代和社會(huì)因素詳盡探討仿作發(fā)展的背景，根據(jù)搜錄的仿作篇目，分析其與原作的關(guān)系，討論仿作的類型和體制特征，最后審視該時(shí)期“毛穎”仿作所作的貢獻(xiàn)，以期能夠公平地評(píng)價(jià)其在文學(xué)史上的地位。

一、北宋《毛穎傳》仿作發(fā)展的背景

自《毛穎傳》傳世，后世文人紛紛學(xué)“毛穎”而擬之。到北宋，仿者甚眾。北宋是《毛穎傳》仿作的發(fā)展期，這一時(shí)期《毛穎傳》廣為接受且大受歡迎。從南宋王應(yīng)麟《玉?！返挠涊d中就可以看出宋初整個(gè)朝野對(duì)《毛穎傳》的態(tài)度：“李覺效韓愈《毛穎傳》作《竹穎傳》以獻(xiàn)，太宗嘉之。”[2]樓昉在《崇古文訣》卷十中說《毛穎傳》：“筆事收拾得盡善，將無作有，所謂以文滑稽者。贊尤高古，是學(xué)《史記》文字?！盵3]由此可看出，《毛穎傳》在北宋的地位之高、影響力之大，也成為北宋文人創(chuàng)作游戲文字的模板。之所以如此，多是受北宋特定的政治、文化等多方面的影響和滲透。主要原因如下：

第一，北宋以樂為主的世風(fēng)的影響。鑒于前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史教訓(xùn)，北宋開國后實(shí)行了崇文抑武的政策，這種政策為當(dāng)世文人創(chuàng)造了優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境和豐裕的生活條件，“國朝待遇士大夫甚厚，皆前代所無?！保ā堆嘁碓r謀錄》[4]）優(yōu)裕的物質(zhì)條件使得當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)處于一種以樂為主的局面，正如程杰在《北宋詩文革新》中的解釋：“宋初的‘治世’氣象還包括朝野上下善戲逸豫享樂之風(fēng)”[5]。這種風(fēng)氣在一定程度上對(duì)文人善戲的文風(fēng)起到了催化作用。優(yōu)裕的物質(zhì)條件提升了文人們享受生活、吟詩作賦的閑情逸致，使得他們有時(shí)間去爭才斗能，無論是群體唱和還是個(gè)人創(chuàng)作，都有一種以文為戲的傾向。韓愈的《毛穎傳》正是在這種以享樂為主的世風(fēng)的影響下傳播開來的，而且影響廣泛。

第二，禪宗“游戲文字”的思想觀念的熏染。到北宋中后期，佛教各宗派大多衰落，唯禪宗臻于極盛，學(xué)禪者遍布天下。文人士大夫皆熱衷于禪宗，以禪作詩論文，以禪體悟人生，禪宗思想深深地融入到了他們的創(chuàng)作中。這一時(shí)期的禪宗主張“游戲文字”的創(chuàng)作觀念，認(rèn)為只要摒除雜念，心神安定，便可游戲于世間，因此“游戲文字”的風(fēng)氣彌漫文壇。部分佛經(jīng)偈語也具有幽默、詼諧的意味。在這種宗教觀念的浸染下，北宋時(shí)期的俳諧文和俳諧詩的創(chuàng)作數(shù)量逐漸上升，到中期這類作品進(jìn)入了創(chuàng)作的繁盛期。韓愈“以文為戲”的創(chuàng)作手法正契合了禪宗“游戲文字”的觀念。在當(dāng)時(shí)文人眼中，韓愈真不愧是一代之大家，效仿者屢屢不絕。

第三，北宋生活化士風(fēng)的影響。北宋是文人生活日常化的關(guān)鍵期，《毛穎傳》類作品的創(chuàng)作恰與這一時(shí)期文人生活日?；兄Ыz萬縷的聯(lián)系。隨著都市的出現(xiàn)、商業(yè)的繁榮，文人們的生活也越來越世俗化，詩文選材逐漸向日常生活傾斜。蘇軾在《超然臺(tái)記》中說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！盵6]日常生活是文人們的表現(xiàn)對(duì)象，那些平平淡淡的器物被攝入到詩、詞、文中。這一時(shí)期文人在創(chuàng)作上的開拓較為有限，因此模仿韓愈“托物作史”的創(chuàng)作方式不失為一種絕佳的創(chuàng)作途徑，于是文人們把生活中常見的器物擬人化，借助傳記的形式，大膽地虛構(gòu)和想象，創(chuàng)作出與《毛穎傳》相類的作品。

第四，北宋文壇的風(fēng)向標(biāo)作用。韓愈在唐代發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，但不是當(dāng)時(shí)的主流思想，然而到了北宋，韓愈的文壇地位不斷提升。當(dāng)代文人非常欽佩韓愈，對(duì)他的思想和古文成就十分推崇，多數(shù)文人身體力行，大力實(shí)踐韓愈的創(chuàng)作觀念。與此同時(shí)，韓愈文集在這個(gè)時(shí)候廣泛流傳。歐陽修在《讀舊本韓文后》中說韓愈集：“沒而不見者二百年。”[7]韓愈文集經(jīng)過中晚唐的沉寂之后，到宋代開始有人整理，加之當(dāng)時(shí)印刷術(shù)的普及，韓愈集出現(xiàn)了多種版本，傳于后世的有蜀本、大中祥杭州明教寺本、宜春新舊本、饒本等，使得韓愈的作品和文學(xué)觀念迅速傳播。這對(duì)人們學(xué)韓文，無疑提供了便利的條件。錢鐘書在《談藝錄》中說：“韓昌黎之在北宋，可謂千秋萬歲，名不寂寞者矣?！盵8]可見韓愈在北宋產(chǎn)生了不凡的影響。

此外，北宋話本藝術(shù)的發(fā)展也起到了一定的作用。宋代的說話藝術(shù)往往會(huì)先把主要人物的姓名、籍貫、身世等向聽眾介紹，這和《毛穎傳》開篇介紹物品的字號(hào)、籍貫、家世、出身等內(nèi)容的方式是一致的。加之說話人和話本作者喜歡舞文弄墨，在情節(jié)的設(shè)置上，大抵多虛少實(shí)，這和《毛穎傳》及一系列仿作中的情節(jié)設(shè)置方式也極為一致。所以我們可以大膽推測，宋代的話本藝術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的《毛穎傳》仿作或多或少會(huì)、或顯或晦產(chǎn)生了一些影響。

當(dāng)然，北宋時(shí)期出現(xiàn)這種熱衷模仿《毛穎傳》的現(xiàn)象，不是單純某一因素作用的結(jié)果，而是受多種因素的綜合影響。概而言之，《毛穎傳》就是在北宋特定的社會(huì)文化土壤中被繼承和發(fā)展的。

二、北宋《毛穎傳》仿作的發(fā)展概況

北宋時(shí)期，“學(xué)韓”之風(fēng)尤盛，時(shí)人津津于效仿《毛穎傳》。他們借鑒韓愈這種“托物作史”、“以文為戲”的方式，表達(dá)俳諧、戲謔的內(nèi)容，來達(dá)到自己針砭時(shí)弊、諷諫勸諭、舒憂娛悲的目的，因此，這一時(shí)期衍生出很多仿《毛穎傳》作品。

目前研究《毛穎傳》仿作最好的資料是明萬歷四十三年(公元1615年)陳邦俊編纂、沈應(yīng)魁刊刻的《廣諧史》[9](49)，它為研究《毛穎傳》的仿作提供了不可多得的資料，但仍有一些不善之處，它在廣泛收錄的同時(shí)也不可避免地遺漏一些作品。本論文立足于《廣諧史》，結(jié)合《全宋文》及一些作家別集，收錄了北宋時(shí)期擬《毛穎傳》類作品。茲按作品創(chuàng)作的大概時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，制作表一。從表一可以看出，這一時(shí)期《毛穎傳》仿作數(shù)量比較可觀。北宋初期仿作只出現(xiàn)了三篇，分別是李覺的《竹穎傳》、張?jiān)伒摹赌静畟鳌?、王禹偁的《烏先生傳》，其中《竹穎傳》早已不見史載。北宋中期，形成了以蘇軾為中心的創(chuàng)作群體，到北宋末期這類作品已增至20余篇。

聚焦這20余篇仿作，根據(jù)它們與原作的關(guān)系，可將其模擬類型分為同旨仿作和創(chuàng)意仿作兩種。

同旨仿作，指的是《毛穎傳》的仿作與原作于體式和意旨上都處于“擬”的層面。清代焦循指出：“人不能學(xué)昌黎，而類能學(xué)其《毛穎傳》。”[10]有些仿作與原作在題材內(nèi)容、思想情感、情節(jié)發(fā)展等方面基本趨同。《毛穎傳》講述的是毛筆被秦始皇征用、升遷、老而見疏的過程，韓愈旨在鳴心中之“不平”。唐末《下邳侯革華傳》（靴）寫皮靴始被重用而終被疏遭棄的故事，《夏清侯傳》（篾席）寫竹席因時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)變而失寵的故事，《容城侯傳》寫鏡子因其“察察如此，待物無私，圓方不礙”的性格特點(diǎn)被形貌鄙陋者進(jìn)讒而廢的故事。三篇文章和《毛穎傳》如出一轍。北宋文人同樣為《毛穎傳》之范式所籠罩?！度f石君羅文傳》（硯）寫羅文經(jīng)毛穎之后毛純的推薦而被漢武帝重用，后因小人的阿諛諂媚導(dǎo)致“文不浸用”，最終落得個(gè)“顛仆而卒”的結(jié)局。秦觀《清和先生傳》（酒）寫先生因“清和”之名“漸徹于天子”被召見、重用、封爵，因“坐與先生為黨而被罪者不可勝數(shù)”被禮法之士嫉恨，受讒佞之徒詆毀攻擊而失寵、見逐。曹勛《荔子傳》（荔枝）中荔子因貴妃喜其為人而得皇帝賞識(shí)，后因小人讒言見疏。張耒《竹夫人傳》中竹夫人也經(jīng)歷了由寵幸到失寵的過程。還有如程俱《龍亢侯傳》（劍），主人公在歐冶子的磨煉捶打下?lián)碛小皠偛恢琳?，柔不至屈”的特性，秦末遇漢高祖并為其器重。后來由于漢高祖推行儒術(shù)致使蒙塵，最后國力日衰，漸起動(dòng)亂。茲類篇目在情節(jié)構(gòu)思和主題方面與《毛穎傳》極其相似，主人公皆是始而見寵終而被棄，作者多意在闡發(fā)自己不幸的人生遭遇和對(duì)統(tǒng)治者的批判。

表一

創(chuàng)意仿作，則是指仿作與原作體“同”旨“異”或體“異”旨“異”。仿作者皆采摭原作而出之，但并非亦步亦趨，而是在摹仿中創(chuàng)新，以求別開生面。第一種情況即是文章在立意方面異于《毛穎傳》，但在敘事模式上依然遵循原作模式。這種創(chuàng)作模式我們可以稱為半創(chuàng)意創(chuàng)作。這方面的代表作品有張?jiān)仭赌静畟鳌罚ò兀?、王禹偁《烏先生傳》（桑）、蘇軾《江珧柱傳》（玉珧）和《葉嘉傳》（茶葉）、呂南公《平?jīng)龇蛉藗鳌罚ㄖ裾恚?、李綱《文城侯傳》、劉子翚《蒼庭筠傳》等。茲類文章在敘事模式和情節(jié)設(shè)置等方面和原作相去不遠(yuǎn)，旨趣方面卻大相徑庭。第二種情況即是體式和旨趣方面都不拘泥于原作，例如蘇軾《黃甘陸吉傳》（柑橘）是柑和桔兩種水果的合傳，突破了“以紀(jì)一人之始終”的局限。劉跂《玉友傳》（酒），在敘述方式上一改過去呆板的套路，內(nèi)容較為靈活。還有唐庚《陸谞傳》（酒）、李石《羅僰傳》等都是于模擬之中見創(chuàng)新。

北宋《毛穎傳》仿作在發(fā)展過程中主要以以上兩種類型呈現(xiàn)，由于模擬的因素，它們體現(xiàn)出一些共同特征，將于下文詳細(xì)論述。

三、北宋《毛穎傳》仿作的文體特征

由于《毛穎傳》后學(xué)者眾，遂而形成了一種文體。楊洋在《論韓愈〈毛穎傳〉的仿作及其文學(xué)價(jià)值》中稱其為“毛穎體”[9]。清代郝懿行曰：“《毛穎傳》后學(xué)者多仿其體”[1]，然并未明確這一文體的含義。孫昌武在《柳宗元評(píng)傳》中認(rèn)為《毛穎傳》是“介于寓言和傳記之間。”[11]陳寅恪《元白詩箋證稿》中說《毛穎傳》是“以古文試作小說而未能甚成功者?！盵12]孫、陳二人對(duì)《毛穎傳》的文體定位亦不是很明晰。目前《毛穎傳》及其仿作的文體性質(zhì)仍是學(xué)界懸而未決的問題，正是這種文體的多元性才決定了它的獨(dú)特性。但因這類作品具有俳諧的性質(zhì)，所以在中國傳統(tǒng)散文史上并不受重視，歷代詩話和評(píng)論對(duì)這類文章的論述也十分有限，因此對(duì)于這一文體的定義不能一言而概之。筆者在研究《毛穎傳》及其仿作的基礎(chǔ)上，參考學(xué)術(shù)界相關(guān)成果，總結(jié)出了該這種文體的三個(gè)體制特征。

首先是“托物立傳”。明代徐師曾在《文體明辨序說》中說:“自漢司馬遷作《史記》，創(chuàng)為‘列傳’之體，以紀(jì)一人之始終，而后史家卒莫能易?！盵13]中國傳統(tǒng)傳記文學(xué)，以《史記》為祖?！妒酚洝返膫髦鞫际怯醒腥獾娜宋?，后世史學(xué)家和文學(xué)家多以此為圭臬。然而到了韓愈，他顛覆了正統(tǒng)的傳記體例，以逸出常軌的筆法創(chuàng)作了《毛穎傳》?！睹f傳》的傳主是毛筆，雖然故事情節(jié)源于和毛筆有關(guān)的歷史事件與典故，但多據(jù)史敷衍，虛多少實(shí)，所以說韓愈開啟了后世傳記“為物立傳”的先河。這一論點(diǎn)首見于南宋王柏的《大庾公世家傳》（梅），他在文章后記中說道：“托物作史，以文為戲，自韓昌黎傳毛穎始?！盵14]北宋仿《毛穎傳》類作品皆是以物立傳，將器物賦予人類所具有的生命特質(zhì)，模仿史書傳記“實(shí)錄”的形式來記錄人物的生平經(jīng)歷。

其次是“以文為戲”。中唐時(shí)期，儒家思想是當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)“文以載道”。韓愈在遵循“文以載道”的同時(shí)，提出了“以文為戲”的創(chuàng)作觀念。他在《重答張籍書》萌發(fā)了“以文為戲”的創(chuàng)作念頭，辭曰：“吾子又譏吾與人為無實(shí)駁雜之說，此吾所以為戲耳，比之酒色，不有間乎？”[15]《毛穎傳》一流出，就遭到了時(shí)人的指摘和斥責(zé)。裴度就在《寄李翱書》中一針見血地指出韓愈作文：“不以文立制，而以文為戲。”[16]五代劉昫在《舊唐書·韓愈傳》中同樣直白地批評(píng)韓愈：“又為《毛穎傳》譏戲不近人情，此文章之甚紕漏繆者?！盵17]其他人的論調(diào)也與他們基本相似。雖然韓愈《毛穎傳》在當(dāng)時(shí)頗受爭議，但到北宋，《毛穎傳》運(yùn)用的這種“以文為戲”的手法逐漸成為文人創(chuàng)作的一種方式，并成“一代之大觀”。

最后是“托物言志”。王正德在《余師錄》中曾云：“《毛穎傳》贊：‘賞不酬勞，以老見疏，秦真少恩哉！’……甚似太史公筆勢?！盵18]《毛穎傳》文末用“秦真少恩哉”來托諷“唐真少恩哉”。韓愈借鑒司馬遷史家論贊的形式對(duì)所傳人物或事跡進(jìn)行評(píng)論，借此寄托自己的意旨?！睹f傳》表面上說的是毛筆的遭遇，實(shí)際上是在訴說封建社會(huì)知識(shí)分子的命運(yùn)。上表中所列仿作多借助“以文為戲”的方式“發(fā)憤著書”。如秦觀《清和先生傳》、張耒《竹夫人傳》等都有“不平則鳴”“發(fā)其郁積”的傾向。蘇軾的《黃甘陸吉傳》、《杜處士傳》，劉跂的《玉友傳》，李綱的《文城侯傳》，張耒的《竹夫人傳》等實(shí)際上都是托喻為人之道。

韓愈《毛穎傳》在北宋演繹的一段輝煌史，是和當(dāng)代的社會(huì)、政治、文化等風(fēng)氣息息相關(guān)，這一時(shí)期仿作群生，但又不是一味地依本而作，而是在仿效中不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，為這一文體的發(fā)展注入了新鮮的血液。一是外在形式上的開拓，主要表現(xiàn)為合傳和集藥名傳記的出現(xiàn)。蘇軾在這方面的拓辟之力尤巨，他的《黃甘陸吉傳》（柑橘）突破了“以紀(jì)一人之始終”的局限，開創(chuàng)了合傳的先例?！抖盘幨總鳌防弥C音的方法把八十多種藥名鑲嵌在文章當(dāng)中，為后世的集藥名傳記提供了典范和啟示。二是立傳對(duì)象和敘事模式的多元化。北宋文人筆下的事物逐漸由書房之物擴(kuò)大到日常器物，敘事模式也漸趨多元化，作品開篇不全是介紹物品的字號(hào)、籍貫、家世、出身等內(nèi)容，出現(xiàn)了一些個(gè)例。三是類似宋前“不平則鳴”的發(fā)憤之作漸少，作者情感越來越平和，作品的立意多是表現(xiàn)對(duì)美好道德和品格的向往。

北宋是繼唐代之后的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期“毛穎”類作品在原作的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了一些突破和創(chuàng)新?？梢哉f，北宋《毛穎傳》仿作所取得的成就開啟了后世仿作的新時(shí)代，在“毛穎”文的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。

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責(zé)任編校：汪長林

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：1003-4730(2016)06-0063-04

時(shí)間：2017-1-20 15:33

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20170120.1533.013.html

2016-09-07

盧潔，女，安徽六安人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.06.013