徐文翔

（安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶246011）

中國(guó)古代文學(xué)作品精讀的四種方法

徐文翔

（安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶246011）

當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生普遍存在不注重閱讀古代作品的現(xiàn)象，究其原因，一方面是缺乏閱讀興趣，另一方面則是沒(méi)有掌握合理的閱讀方法。中國(guó)古代文學(xué)作品的精讀可概括為四種方法：知人論世，了解作者；講究版本，唯“經(jīng)典論”；尋章摘句，要“求甚解”；對(duì)話背后，入木三分。實(shí)踐證明，結(jié)合這四種方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，能夠有效地提升他們的閱讀興趣，并加深對(duì)文學(xué)作品和文學(xué)史的了解。

古代文學(xué)；文學(xué)作品；精讀；方法

中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)建立在閱讀作品的基礎(chǔ)上。因此，許多高校在為學(xué)生配備教材時(shí)，通常將古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選一并下發(fā)，以便學(xué)生學(xué)習(xí)。然而，當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生卻普遍存在不重視閱讀作品的現(xiàn)象。數(shù)年前筆者曾在“明清小說(shuō)名著賞析”的選修課上做過(guò)調(diào)查，120名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大三學(xué)生，完整讀過(guò)“四大名著”的只有9人，多數(shù)同學(xué)只是接觸過(guò)零星的片段而已。在這種情況下，即使教師準(zhǔn)備得再充分、講授得再精彩，也難以引起學(xué)生的共鳴，自然也就很難取得良好的效果。

之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，筆者認(rèn)為：一方面是學(xué)生缺乏對(duì)經(jīng)典作品的閱讀興趣，另一方面則是沒(méi)有掌握合理的閱讀方法。鑒于此，在古代文學(xué)史的教學(xué)中，教師除了注重知識(shí)點(diǎn)的講授外，還應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，并教給他們精讀作品的方法。筆者根據(jù)自己長(zhǎng)期的閱讀經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合學(xué)生的接受特點(diǎn)，總結(jié)了四種精讀作品的閱讀方法。實(shí)踐證明，這四種方法是行之有效的，故不揣鄙陋，寫(xiě)在這里與學(xué)界同仁交流。

一、知人論世，了解作者

孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵1]我們今天閱讀作品，也必須對(duì)作者有非常深入的了解。所謂“了解”，包含兩個(gè)層面的意思。

首先，因?yàn)槠腕w例的影響，古代文學(xué)史教材中對(duì)作者的介紹，通常都是“名片”式的，比如對(duì)孔子、司馬遷、王實(shí)甫、蒲松齡的介紹等。但僅僅知道這些信息，對(duì)于深入了解其作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。舉例而言，我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，必須還原一個(gè)活生生的、有血有肉的孔子形象，包括他沒(méi)落的貴族情結(jié)、父母的特殊身份、困苦而發(fā)憤的少年時(shí)期以及周游列國(guó)的政治理想與坎坷際遇等。要知道孔子也會(huì)罵人，也會(huì)賭氣，也會(huì)開(kāi)玩笑——這才是一個(gè)“圓型”的孔子形象，而不是身著黼黻冕旒、端坐于廟堂之上的“扁平”的圣人形象。以《論語(yǔ)·侍坐篇》為例，筆者在講解這篇作品之前，先推薦學(xué)生閱讀李長(zhǎng)之先生的《孔子的故事》，由此明白了這段精彩的師生對(duì)話的背景：孔子多年的政治努力未能收到效果，自己忍不住發(fā)出了“道不行，乘桴浮于海”的感慨；他的“吾與點(diǎn)也”的喟嘆，反映了亟待借助山水以獲得內(nèi)心寧?kù)o的心態(tài)。由此而言，《侍坐篇》的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，實(shí)則蘊(yùn)含了先秦儒家的一種“進(jìn)”與“退”之間的生活美學(xué)。

其次，能夠在文學(xué)史上占有一席之地的作家多如繁星，然而若說(shuō)到一流的作家，卻屈指可數(shù)。中國(guó)古代文論中素來(lái)有“文如其人”“文品如人品”的說(shuō)法，因此，如何衡量一流的作家，同如何衡量一流的作品，本質(zhì)上是同一個(gè)問(wèn)題。任何體裁的作品，都同時(shí)具備外在美和內(nèi)在美兩方面。外在美即作品的形式和技巧，內(nèi)在美即作品所蘊(yùn)含的精神與作者的人格。經(jīng)典作品之所以成為經(jīng)典，必然同時(shí)具備一流的內(nèi)在美和外在美，我們閱讀經(jīng)典作品，其實(shí)也就是在閱讀作者高尚的人格。像屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、辛棄疾等一流作家，讀他們的作品，若不對(duì)其人有著深入的了解，必然不能得其文之精華。

誠(chéng)然，有一些作家，其人品極其卑劣，但又確實(shí)寫(xiě)出了值得稱道的作品，晚明戲曲家阮大鋮即是個(gè)例子。這對(duì)于“文如其人”是否是個(gè)悖論呢？以阮氏的代表作《春燈謎》《燕子箋》為例，《中國(guó)文學(xué)史》給予的評(píng)價(jià)是“文采斐然，辭情華贍”，又謂“語(yǔ)言華美，情節(jié)多變，上演起來(lái)比較好看”[2]109。但從衡量作品的雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，阮氏的劇作僅僅是具備了較好的外在美，而說(shuō)到內(nèi)在美，那便不值一提了，正所謂“品格不高，觀念平庸，炫奇失真，淺薄無(wú)味，匠氣頗濃而非大方之家”[2]109。這類作品，恰恰從反面證明了文品必然如人品。一流的作品，必定出自一流的作家之手；對(duì)于這類經(jīng)典，我們“讀其書(shū)，不知其人，可乎？”

二、講究版本，唯“經(jīng)典”論

在教學(xué)過(guò)程中，也常有學(xué)生懷著極大的興趣去讀作品，花了不少工夫，卻收獲不多。筆者對(duì)學(xué)生產(chǎn)生困惑的原因進(jìn)行了了解，認(rèn)為一個(gè)重要問(wèn)題，是不注重版本和作品的選取。

版本方面，有兩個(gè)問(wèn)題。首先，很多古代作品，尤其是《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》之類，都有許多出版社大量出版。比如學(xué)生到圖書(shū)館借閱“四大名著”，常發(fā)現(xiàn)整排書(shū)架都是。若不加選擇，就隨便抽出一本來(lái)讀，而選取的恰恰又是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的出版社的版本，那么閱讀時(shí)就很可能受到誤導(dǎo)。曾有一名學(xué)生撰寫(xiě)選修課作業(yè)，討論的是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象。論文交上來(lái)后，筆者發(fā)現(xiàn)他選取的版本居然是某文藝出版社的一個(gè)極差版本，不僅殘缺不全，而且字詞有不少錯(cuò)訛之處。用這樣的版本，其論文寫(xiě)得如何則可想而知。因此，一定要選取高規(guī)格的版本，最好是出自以出版古代作品為專長(zhǎng)且有良好聲譽(yù)的出版社。

版本方面的另一個(gè)問(wèn)題是，由于成書(shū)、翻刻等過(guò)程中的特殊原因，很多古代作品本身就有著復(fù)雜的版本系統(tǒng)，像《西游記》《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等。尤其是《紅樓夢(mèng)》，根據(jù)續(xù)書(shū)問(wèn)題即分為兩大版本系統(tǒng)；再細(xì)分的話，兩大系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)版本竟有數(shù)十種之多。學(xué)生在閱讀古代作品時(shí)，一定要對(duì)其自身的版本系統(tǒng)事先進(jìn)行了解。曾有一名學(xué)生對(duì)《金瓶梅》產(chǎn)生了興趣，并從網(wǎng)上買來(lái)閱讀。讀完之后便問(wèn)筆者：“老師，為什么教材上說(shuō)《金瓶梅》尚保留著很多說(shuō)書(shū)的痕跡，形式上比較粗糙；而我閱讀的感受卻是：寫(xiě)得非常精致，絲毫感受不到這些粗糙的痕跡？”究其原因，原來(lái)她閱讀的是《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》?！督鹌棵贰酚袃纱蟀姹鞠到y(tǒng)——詞話本和崇禎本。詞話本是蘭陵笑笑生的原作，而崇禎本則是經(jīng)過(guò)了張竹坡等文人的加工、整理，將此前略顯粗糙的部分都修飾過(guò)了，因此會(huì)給學(xué)生以“非常精致”的感覺(jué)。此外，像讀《水滸傳》，要注意八十回、一百回和百二十回本的區(qū)別；讀《西游記》，要注意世德堂本和清刊本的區(qū)別；讀《聊齋志異》，要注意青柯亭本和手稿本的區(qū)別，等等。

此外，如果單純以閱讀為目的，那么讀古代作品還要“唯經(jīng)典論”。古代文學(xué)作品浩如煙海，僅以小說(shuō)而論，單是明清小說(shuō)，若按照成書(shū)時(shí)間一部部讀來(lái)，一輩子也讀不完。這就要求我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間和精力內(nèi)，選取最經(jīng)典的作品。何為“最經(jīng)典”呢？就是在文學(xué)史上得到很高評(píng)價(jià)、經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的那些作品，如小說(shuō)中的“四大名著”、《金瓶梅》《儒林外史》《聊齋志異》等。既然單純?yōu)榱碎喿x，那么完全可以憑著自己的興趣來(lái)選擇某一類型的佳作。男同學(xué)多喜歡俠義英雄故事，不妨精讀《水滸傳》；女同學(xué)若偏婉約內(nèi)斂，則可以精讀《紅樓夢(mèng)》；要是喜歡短篇且有趣味的，那就可以精讀《聊齋志異》了。

對(duì)于閱讀來(lái)說(shuō)，興趣非常重要。如果一個(gè)人對(duì)某類作品不感興趣（若是出于研究的目的，就不能單憑興趣了），而非要強(qiáng)行去讀，不但得不到閱讀的快感，反而會(huì)留下古代作品“不好讀”的第一印象。有個(gè)例子即是如此：一名同學(xué)，要寫(xiě)一篇關(guān)于《封神演義》的作業(yè)，正巧筆者建議學(xué)生本學(xué)期精讀一部作品，她便想乘此機(jī)會(huì)讀《封神演義》。而實(shí)際上，她對(duì)此類型的小說(shuō)并無(wú)興趣?！熬x”持續(xù)了兩個(gè)月，最后她雖然憑毅力將《封神演義》讀完了，但給筆者的郵件里卻說(shuō)：“讀到后半部的時(shí)候，簡(jiǎn)直就成了煎熬。但我想已經(jīng)花了許多精力，就堅(jiān)持著讀下來(lái)，苦不堪言?！奔兇獾拈喿x是全然“為己”的，而不是“為人”的。因此，如果不是為了做研究，那么一定要選擇符合自己閱讀興味的、同時(shí)又是此類別中的經(jīng)典之作。

三、尋章摘句，要“求甚解”

陶淵明《五柳先生傳》中有句名言：“好讀書(shū)，不求甚解。”[3]有人便以此為“圭臬”，認(rèn)為讀書(shū)凡有難疑處不必理會(huì)，翻過(guò)去接著讀就是了。但這著實(shí)是曲解了靖節(jié)先生的意思?，F(xiàn)今的大學(xué)生，多數(shù)學(xué)養(yǎng)尚不深厚，這時(shí)讀古代作品，正是要反復(fù)地讀，認(rèn)真地讀，一字一句都不輕易放過(guò)。有了這一番苦功，直至具備了深厚的學(xué)養(yǎng)，這時(shí)讀書(shū)，才能像諸葛亮一樣“獨(dú)觀其大略”，或像陶淵明一樣“不求甚解”了——但這又豈是輕易所能達(dá)到的呢！

之所以要“求甚解”，是因?yàn)槌四切┍旧硪呻y的地方外，很多看似尋常的字詞，若要認(rèn)真追究，都蘊(yùn)含著很深的意味。為了引起同學(xué)們的重視，筆者在課堂上舉了兩個(gè)耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)“文不加點(diǎn)”和“信口雌黃”，讓大家解釋。結(jié)果同學(xué)們都覺(jué)得很“小兒科”，紛紛不假思索說(shuō)出了答案。但當(dāng)筆者繼續(xù)追問(wèn)“點(diǎn)是什么意思？雌黃又是什么意思”的時(shí)候，多數(shù)同學(xué)都沉默了。大家這才發(fā)現(xiàn)，對(duì)一些平時(shí)非常熟悉的詞語(yǔ)，其實(shí)并不真正了解。筆者就此展開(kāi)講解：這兩個(gè)成語(yǔ)，都和古時(shí)的文字書(shū)寫(xiě)有著密切關(guān)系。古人用毛筆在黃紙或黃絹上寫(xiě)字，若寫(xiě)錯(cuò)了，便用一種叫做“雌黃”的染料涂抹，待干后繼續(xù)書(shū)寫(xiě)，類似于今天大家常用的涂改液。因此，文不加點(diǎn)的“點(diǎn)”，就是涂改、修改的意思，引申為成語(yǔ)，是說(shuō)寫(xiě)文章非常成熟，不需要修改，而不是寫(xiě)得很快。而“點(diǎn)”的染料則是“雌黃”，進(jìn)而引申為“評(píng)判”的意思；信口雌黃，便是沒(méi)有任何根據(jù)，憑空對(duì)事物作出判斷。講完這些，學(xué)生們紛紛有“恍然大悟”的表情，并對(duì)“文學(xué)演進(jìn)與物質(zhì)載體的關(guān)系”這個(gè)重要問(wèn)題有了直觀、生動(dòng)的理解。

尋章摘句、要“求甚解”，在閱讀作品中還有很多具體的例子。比如《左傳》中的“鄭伯克段于鄢”，這是一篇名文，清代學(xué)者吳楚材、吳調(diào)侯編選《古文觀止》時(shí)就將其列為首篇?！蹲髠鳌返恼Z(yǔ)言藝術(shù)，可以用“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污”來(lái)形容；但只是這樣空洞的評(píng)價(jià)，學(xué)生很難理解。筆者在講解“鄭伯克段于鄢”時(shí)，便通過(guò)“尋章摘句、要‘求甚解’”的方法來(lái)帶領(lǐng)大家一起體味：

（鄭伯）遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。”既而悔之……公曰：“爾有母遺，繄我獨(dú)無(wú)！”潁考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂(lè)也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂(lè)也泄泄?！彼鞛槟缸尤绯?。[4]

畫(huà)線的兩句話中，有兩個(gè)動(dòng)詞“入”和“出”，這兩個(gè)字，用得的確是“微而顯，志而晦”。鄭伯為何是“入而賦”呢？因?yàn)樗R上要見(jiàn)到自己思念的母親了，抑制不住激動(dòng)的心情，剛進(jìn)入隧道，便忍不住歌唱起來(lái)。而姜氏又為何是“出而賦”呢？姜氏被鄭伯囚禁了多年，突然被帶到暗無(wú)天日的隧道之中，內(nèi)心肯定是恐懼、疑惑的；而見(jiàn)到兒子后，真相大白，母子和好如初，這時(shí)她的心情才轉(zhuǎn)為喜悅，所以走出隧道后，她也忍不住歌唱起來(lái)。這一“入”一“出”兩個(gè)字，便將母子二人豐富的心理活動(dòng)蘊(yùn)含在內(nèi)。試想，讀這段文字時(shí)，若只盯著有趣的情節(jié)，而忽略了這樣的細(xì)微之處，豈不等于囫圇吞棗？微言大義，正是《左傳》的語(yǔ)言藝術(shù)所在，也是閱讀古代文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)“尋章摘句、求甚解”的原因。

四、對(duì)話背后，入木三分

學(xué)生閱讀古代小說(shuō)，尤其是那些長(zhǎng)篇巨著，往往喜歡一目十行，注重的是那些刺激的情節(jié)，卻忽視了看似平淡無(wú)奇、實(shí)則韻味無(wú)窮的一些對(duì)話。拿《水滸傳》為例，第四十一回，梁山好漢劫了江州法場(chǎng)，救出宋江上山后，整個(gè)故事便進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折階段。宋江上山之后，曾說(shuō)過(guò)兩段話，這兩段話通常讀者并不會(huì)特別在意，但里邊卻深藏著對(duì)宋江其人“窺一斑而知全豹”般的描寫(xiě)，并對(duì)梁山事業(yè)的走向有著強(qiáng)烈的暗示，真可謂“對(duì)話背后，入木三分”。這兩段話是：

1.“仁兄，論年齒，兄長(zhǎng)也大十歲，宋江若坐了，豈不自羞？”[5]326

2.宋江道：“休分功勞高下，梁山泊一行舊頭領(lǐng)，去左邊主位上坐。新到頭領(lǐng)，去右邊客位上坐。待日后出力多寡，那時(shí)另行定奪?！北娙她R道：“哥哥言之極當(dāng)?！弊筮呉粠?，是林沖、劉唐、阮氏兄弟、杜遷、宋萬(wàn)等九人；右邊一帶，是華榮、秦明、戴宗、李逵、李俊、張順、王矮虎等共四十人[5]327。

第一段話，是宋江對(duì)晁蓋的謙辭。晁蓋愿把梁山之主讓給宋江，這是真心實(shí)意的；而宋江推辭不就，則并非真心實(shí)意的。宋江不是不愿意做“大哥”，那么為什么要推辭呢？因?yàn)闀r(shí)機(jī)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成熟。俗話說(shuō)“強(qiáng)龍不壓地頭蛇”，宋江初到梁山，立足未穩(wěn)，此時(shí)便占了首領(lǐng)之位，晁蓋的心腹兄弟難免會(huì)心中不服，說(shuō)不定還會(huì)鬧出大亂子。但宋江名為推辭，卻是話里有話，其文字背后的意思是：晁蓋坐著這個(gè)位子，不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)樗昙o(jì)大，大家尊讓他；實(shí)際上也就是沒(méi)把晁蓋放在眼里。而第二段話，則更有深意。首領(lǐng)的位子排好了，下面就要排兄弟們的座次。一般來(lái)說(shuō)，都是論功行賞，但梁山上舊有的好漢跟隨晁蓋多日，論功勞，肯定是他們排在前面；而新近跟隨宋江入伙的則排在后邊。這對(duì)宋江的勢(shì)力發(fā)展是十分不利的。于是他說(shuō)了一番很有技巧的話：“休分功勞高下……待日后出力多寡，那時(shí)另行定奪?！边@實(shí)際上是將眾人的功勞多寡全部“清零”，接下來(lái)呢？“待日后出力多寡，那時(shí)另行定奪”。于是，此后每次下山廝殺，宋江都以晁蓋“身為山寨之主，不可輕動(dòng)”為由，由自己帶人下山立功；而宋江所帶的人，也基本上以跟隨自己上山的兄弟為主。天長(zhǎng)日久，宋江自己慢慢積累起了威信；而其心腹也通過(guò)一次次的戰(zhàn)斗積累了功勞。

循此思路，筆者在講解其他作品時(shí)，也?？桃獠贾米鳂I(yè)，讓學(xué)生挑選出“入木三分”的典型對(duì)話，仿照金圣嘆點(diǎn)評(píng)《水滸傳》的方式進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。比如《西游記》，學(xué)生交上來(lái)的作業(yè)中就頗有可取之處，試舉兩例：

原文：行者一轂轆爬起來(lái)，到唐僧床前叫：“師父。”此時(shí)長(zhǎng)老還未睡哩，他曉得行者會(huì)失驚打怪的，推睡不應(yīng)。行者摸著他的光頭，亂搖道：“師父怎睡著了？”唐僧怒道：“這個(gè)頑皮！這早晚還不睡，吆喝什么？”[6]259

學(xué)生點(diǎn)評(píng)：《西游記》一篇文字，以此段最為有趣。怎個(gè)有趣，卻只體會(huì)得，道不得。讀《孟子·梁惠王上》，見(jiàn)釁鐘之豬羊皆做“觳觫狀”，掩卷思之，其貌其狀，令人發(fā)笑。然“觳觫狀”到底是怎生一個(gè)狀，卻也體會(huì)得，道不得。文字做到體會(huì)得，道不得，方是好文字。

原文：旁有葛仙翁笑道：“猴子是何前倨后恭？”行者道：“不敢，不敢！不是甚前倨后恭，老孫于今是沒(méi)棒弄了?！盵6]351

學(xué)生點(diǎn)評(píng)：悟空奸猾，卻又奸猾得老實(shí)?！袄蠈O于今是沒(méi)棒弄了”，道盡世態(tài)炎涼。人人兩只眼，全看他有棒無(wú)棒，有棒則恭，無(wú)棒則倨，引而申之，此“槍桿里面出政權(quán)”之所本。詩(shī)曰：“金猴奮起千鈞棒”，可知此詩(shī)關(guān)鍵，在“棒”而不在“猴”也。

一開(kāi)始布置作業(yè)時(shí)，學(xué)生都不自信——以自己的水平，怎么能像金圣嘆那樣進(jìn)行評(píng)點(diǎn)呢？試過(guò)之后，大家都頗有感慨：一是看似尋常的對(duì)話，仔細(xì)去玩味、體會(huì)，確有入木三分的內(nèi)涵在背后；二是仿照古人進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，不但能將細(xì)微的體會(huì)形諸文字，而且還鍛煉了自己寫(xiě)作淺近古文的能力，可以說(shuō)收獲良多。

結(jié)語(yǔ)

閱讀古代文學(xué)作品的方法還有很多，并且每個(gè)人都有自己獨(dú)到的心得。但本文中所說(shuō)的這四種方法，就一般學(xué)生而言，還是普遍適用的。近三年來(lái)，筆者堅(jiān)持在古代文學(xué)的課堂上運(yùn)用這幾種方法，帶領(lǐng)大家一起精讀作品，取得了很好的效果。俗話說(shuō)：“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！苯?jīng)典作品是深具魅力的，學(xué)生若不喜歡讀，往往不是作品自身的原因，而是自己尚未找到正確的閱讀方法，或者尚未培養(yǎng)起閱讀興趣。作為教師，我們要充分信任學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)其興趣，教會(huì)其方法。如此一來(lái)，學(xué)生所收獲的，就不僅僅是背會(huì)幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)、考個(gè)高分?jǐn)?shù)，而是一生受用不盡的閱讀財(cái)富了。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：193.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第四冊(cè))[M].北京：高等教育出版社，2010.

[3]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書(shū)局，2011:344.

[4]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，2009:14-15.

[5]施耐庵，羅貫中.水滸全傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.

[6]吳承恩.西游記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.

責(zé)任編校：徐希軍

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1003-4730(2016)06-0154-04

時(shí)間：2017-1-20 15:33

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20170120.1533.032.html

2016-06-06

徐文翔，男，山東日照人，安慶師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.06.032