任宗哲

(陜西省社會(huì)科學(xué)院，陜西 西安 710000)

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的三點(diǎn)思考
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話的體會(huì)

任宗哲

(陜西省社會(huì)科學(xué)院，陜西 西安 710000)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)源自于人類社會(huì)實(shí)踐，其根本宗旨是為人民服務(wù)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，還要堅(jiān)定文化自信，并遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律，以繁榮中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

中國特色；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；發(fā)展規(guī)律

2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并作了重要講話，充分肯定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的重要地位，深刻闡明以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性。習(xí)總書記的講話高瞻遠(yuǎn)矚，內(nèi)容豐富，思想深刻，意義深遠(yuǎn)，是當(dāng)前發(fā)展和繁榮中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的綱領(lǐng)性文件。學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)總書記的重要講話精神，進(jìn)一步繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，是我們的光榮而艱巨的使命。

一、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),自覺解決好為什么人的問題

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo), 必須解決真懂真信的問題。要做到“真信”，最重要的是要“真學(xué)”“真懂”，從整體上把握馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論體系和豐富內(nèi)涵，真正搞清楚、弄明白“為什么要”“怎樣實(shí)現(xiàn)”，下大氣力、下苦功夫深入學(xué)習(xí)研究馬克思主義，掌握真諦、融會(huì)貫通。解決真懂真信的問題，必須摒棄教條主義的態(tài)度。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義進(jìn)行了深刻的批駁，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等論斷；習(xí)近平同志指出“要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義的學(xué)習(xí)研究，引導(dǎo)學(xué)員學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，更好用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重回答普遍關(guān)注的問題，注重解答學(xué)員思想上的疙瘩，反對(duì)主觀主義、教條主義、形式主義，防止空對(duì)空、兩張皮?！?解決真懂真信的問題，必須摒棄實(shí)用主義的態(tài)度。不能在革命導(dǎo)師的著作中斷章取義，選擇性的摘章取句，根據(jù)需要找一大堆語錄，而是要通過堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題，堅(jiān)定理想信念。習(xí)近平同志指出“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、”三個(gè)代表“重要思想、科學(xué)發(fā)展觀?！?馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。“黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要理論成果。這些理論成果，是適應(yīng)當(dāng)代中國國情和時(shí)代特點(diǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅有力指導(dǎo)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，而且開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界?！?解決真懂真信的問題，必須摒棄淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法上功力不足，高水平成果不多，歸根結(jié)底是對(duì)馬克思主義沒有真學(xué)真懂。

馬克思主義“在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”現(xiàn)象的原因是非常復(fù)雜的，既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的問題，既有外來的影響，也有我們自己的某些失誤，但失語、失蹤、失聲的根本原因是對(duì)沒有解決好真學(xué)真懂，文化自信的不足。譬如，把馬克思主義泛化，甚至用馬克思主義代替具體學(xué)科，這造成了馬克思主義的庸俗化，還引發(fā)了一些人故意遠(yuǎn)離馬克思主義的現(xiàn)象；再譬如，改革開放以來，在學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，許多西方理論也涌進(jìn)國門，使學(xué)習(xí)者總認(rèn)為西方的理論優(yōu)于我們自己的；加之今天的青年一代，其話語體系是在讀著西方經(jīng)典著作、教材中形成的，等等，所以研究、發(fā)言就鮮有馬克思主義的話語了。再加上許多新興學(xué)科往往最初就在西方國家出現(xiàn)，在建設(shè)我們的學(xué)科時(shí)，往往從借鑒開始，但這種借鑒從馬克思主義的視角進(jìn)行轉(zhuǎn)換的工作還相對(duì)滯后。如果我們有自主的靈魂，有堅(jiān)定的文化自信，就不可能出現(xiàn)失語、失蹤、失聲的問題。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心是要解決好為什么人的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為什么人服務(wù)的問題，表面上看似乎是一個(gè)主觀目的問題，其實(shí)不然，從根本上講是一個(gè)科學(xué)的本源性問題。自然科學(xué)，研究的是客觀世界和事物的規(guī)律性；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，研究的則是人與社會(huì)的關(guān)系，回答和解決的人與社會(huì)面臨的重大問題。如果離開這個(gè)根本，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也就失去了存在價(jià)值。社會(huì)科學(xué)不研究社會(huì)問題，不回答人在社會(huì)中面臨的種種問題，不解決人類社會(huì)需要解決的社會(huì)問題，又怎么可以稱之為社會(huì)科學(xué)呢？所以，為人服務(wù)，為人類社會(huì)服務(wù)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人民性的核心命題。解決為什么人的問題，就是解決馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的真實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)問題。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究和理論探索，是為了人民大眾豐富精神世界和提高認(rèn)識(shí)世界、理解世界的水平，提高改造世界的能力，還是為了少數(shù)人自我欣賞、自我陶醉的文字堆砌和智力游戲？馬克思主義的實(shí)踐品格和階級(jí)性都證明，馬克思主義不是書齋里的文字游戲，也不是戴著睡帽的頭腦中的風(fēng)暴，而是源于人民群眾社會(huì)實(shí)踐的時(shí)代性的理論總結(jié)和概括。同時(shí)，我們還必須解決理論為了誰的問題。只有在服務(wù)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)中，在服務(wù)于中國人民探索中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐中，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。

理論創(chuàng)新的活水源泉就在大眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化不僅僅是一個(gè)表述方式的問題，而且是一個(gè)理論自身的生成性問題。如果馬克思主義是追求關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)即真理，那么我們的學(xué)術(shù)研究就應(yīng)該基于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。如果說問題就是時(shí)代的呼聲，而群眾的呼聲就是最緊要的時(shí)代問題，那么我們就必須從群眾的需要和呼聲中尋找研究的問題，回答時(shí)代性的問題。“堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”，不僅解決了理論源于何處、來自何處的問題，也回答了理論研究依靠誰的問題?！懊撾x了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。”我們必須“堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來。理論有多高，影響就有多深遠(yuǎn)?！胺操F通者，貴其能用之也”。 馬克思說過，以往的一切哲學(xué)都是解釋世界，而問題在于改造世界。馬克思主義的學(xué)術(shù)研究不是學(xué)者手中把玩的古董，而是人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。恩格斯說“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”，堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義，通過學(xué)理性和系統(tǒng)性的研究，形成能夠準(zhǔn)確反映社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、反映國內(nèi)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果、能夠經(jīng)受邏輯和實(shí)踐檢驗(yàn)的成果；堅(jiān)持問題導(dǎo)向、認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題、提出解決問題的正確思路和有效辦法，從而推動(dòng)理論創(chuàng)新。只有投身人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，依靠人民群眾，才能研究出人民群眾能夠感同身受、對(duì)人民群眾有用的學(xué)術(shù)成果，這樣的成果是我們?cè)诶碚撋蠈?duì)客觀世界的征服，是進(jìn)行中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐強(qiáng)大而有效的理論武器。

二、堅(jiān)定文化自信，努力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平是一個(gè)國家綜合國力的重要體現(xiàn)，也是軟實(shí)力的體現(xiàn)。倘若說自然科學(xué)揭示客觀物質(zhì)世界的必然性，那么哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一種“歷史性科學(xué)”和“解釋性科學(xué)”，不但要揭示社會(huì)規(guī)律的必然性，還要揭示把這種必然性變成現(xiàn)實(shí)可能性的社會(huì)力量和實(shí)現(xiàn)路徑?！耙粋€(gè)國家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信” 。沒有文化的自信就沒有理論的自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量

堅(jiān)定文化自信，努力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要處理好本土化與國際化的關(guān)系。

激烈的社會(huì)大變革一定是以思想的大發(fā)展為先導(dǎo)，也一定是以思想的大豐收為結(jié)果的，因?yàn)樯羁痰纳鐣?huì)實(shí)踐需要偉大思想的引領(lǐng)，生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐又催生了豐富的理論成果。中國特色社會(huì)主義是前無古人的偉大實(shí)踐，必將給我們理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。如何從中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然性中，研究探討中國道路、中國理論、中國制度的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)路徑，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須回答的歷史課題。 實(shí)踐提出的問題，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和理論發(fā)展的源泉。一方面，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)從中國實(shí)踐出發(fā)，以研究中國現(xiàn)實(shí)問題為中心，立足于建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，解決和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中存在和提出的問題。學(xué)術(shù)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新都應(yīng)努力尋求解決問題的辦法，使中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正成為治國安邦、經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問。另一方面，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，不能閉門造車，也不能“夜郎自大”，盲目排斥異域文化。尤其是在全球化背景下，我們應(yīng)當(dāng)通過借鑒先進(jìn)文化和文明成果，豐富我們自身的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系。但是，借鑒并不是照搬照抄，也不是亦步亦趨，而是以我為主、為我所用。

堅(jiān)定文化自信，努力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要處理好傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須具有中國的底色，要植根于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，善于從中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源中汲取營養(yǎng)，獲取資源。要放眼未來，就不能忘記本來。只有從博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，才能吸收到豐碩的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，并構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系。同時(shí)，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有時(shí)代性，要與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)在不斷發(fā)展，理論也要隨著不斷創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展。尤其是我國正處于空前廣泛深刻的社會(huì)變革時(shí)期，理論研究更要總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)成果，并根據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)理論，有獨(dú)創(chuàng)性的成果大多都是從時(shí)代出發(fā)，發(fā)出時(shí)代之聲。

堅(jiān)定文化自信，努力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要處理好關(guān)懷人類、面向未來的關(guān)系?！坝^乎人文，以化成天下”，而人文化成，就是要以人文精神引導(dǎo)人們向好的方向發(fā)展。當(dāng)今人文社會(huì)學(xué)科越來越細(xì)，但各門學(xué)科有以人為本，關(guān)注人的命運(yùn)和人的自由發(fā)展的相同點(diǎn)。在全球化時(shí)代，中國已經(jīng)和世界融為一體，同一個(gè)地球，同一份天地，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也要關(guān)注人類發(fā)展和人類前途，既要為中國謀，也要為世界謀、為天下謀，不僅要有家國情懷，還要有未來關(guān)切，使我們的學(xué)術(shù)研究具有前瞻性。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，重在體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。用中國理論解決中國問題，需要有一個(gè)寬廣的視角，善于融通人類社會(huì)一切文明成果。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。用中國理論解決中國問題，要學(xué)會(huì)用中國話語表達(dá)中國理論。話語方式與理論內(nèi)容絕不是隔絕孤立的，話語概念中蘊(yùn)含著理論實(shí)質(zhì)，理論邏輯中塑造著話語內(nèi)涵。當(dāng)前，中國理論迫切需要使用中國話語進(jìn)行表達(dá)。

堅(jiān)定文化自信，努力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要以中國實(shí)際為起點(diǎn)提出原創(chuàng)性理論。建設(shè)具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須立足中國的實(shí)踐，以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，以我們正在做的事情為中心，從改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。馬克思主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐結(jié)合誕生了毛澤東思想，與中國改革開放生動(dòng)實(shí)踐結(jié)合誕生了中國特色社會(huì)主義，兩次理論飛躍都是時(shí)代的結(jié)晶、現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物；真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，在全國理論界發(fā)揮了引領(lǐng)作用，寫下了光彩奪目、載入史冊(cè)的篇章；從20世紀(jì)50年代開始，我們黨開始探索符合自己國情的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，特別是改革開放以來，經(jīng)過30多年的奮斗，我們逐漸形成了一系列中國特色社會(huì)主義的、符合中國國情和時(shí)代要求的經(jīng)濟(jì)理論，正如鄧小平同志針對(duì)黨的十二屆三中全會(huì)《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》所說：寫出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；凡此種種，這些都是我們最重要、最具原創(chuàng)性和時(shí)代性的理論成果，實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持服務(wù)國家，立足解決中國的問題，把中國的問題解釋清楚了，我們的理論才能真正具有強(qiáng)大的生命力、影響力，才能得到世界的認(rèn)可和贊賞。

當(dāng)代中國正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心就是用中國理論解決中國問題，有效解決面對(duì)“中國奇跡”和成長煩惱，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界解釋經(jīng)驗(yàn)和解決問題的能力有待提升的問題。

回溯歷史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓我們獲得自信，有了這種自信，中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才有了繼承性、民族性。觀照時(shí)代，讓我們?cè)鰪?qiáng)了創(chuàng)新的責(zé)任?？倳浿匾v話中用“五個(gè)面對(duì)”“五個(gè)如何”指出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的新形勢、新任務(wù)。這是時(shí)代的呼喚、現(xiàn)實(shí)的課題。21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化結(jié)出的新成果，是普遍真理在中國社會(huì)的偉大變革中開辟的新境界。實(shí)踐是誕生真理的唯一產(chǎn)床，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。介入實(shí)踐的深度決定理論的高度，感知現(xiàn)實(shí)的程度決定思想的深度。實(shí)踐之根越深厚，理論之基就越堅(jiān)實(shí)；現(xiàn)實(shí)之源越豐富，創(chuàng)新之泉就越奔涌。沒有認(rèn)識(shí)的升華就不會(huì)有理論的創(chuàng)新，沒有理論的突破就不會(huì)有思想的飛躍，沒有思想的力量就不會(huì)有行動(dòng)的堅(jiān)定。深化改革永不停步，理論創(chuàng)新永無止境。創(chuàng)新理論既來源于原著原文原理，更來源于實(shí)際實(shí)踐實(shí)務(wù)。國際視野，讓我們?cè)鰪?qiáng)了創(chuàng)新的定力。一個(gè)崛起的中國必定影響和改變世界格局，針對(duì)中國的戰(zhàn)略爭鋒、政治爭斗、領(lǐng)土爭奪、國際事務(wù)爭議、意識(shí)形態(tài)爭辯、經(jīng)貿(mào)爭執(zhí)、網(wǎng)絡(luò)爭端、科技爭先、能源爭搶、軍事爭戰(zhàn)、人權(quán)爭吵、文化爭論、學(xué)術(shù)爭鳴等等都會(huì)出現(xiàn)。在一個(gè)開放的背景中、競爭的環(huán)境里、復(fù)雜的局勢下構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，遭遇的困難、面臨的挑戰(zhàn)、潛在的風(fēng)險(xiǎn)前所未有。中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在歷史承接與民族特性中突出中國特色，在原創(chuàng)理論與體系構(gòu)建中彰顯中國風(fēng)格，在關(guān)照世界與關(guān)懷人類中展示中國氣派。原創(chuàng)首先是獨(dú)創(chuàng)，民族的才是世界的，只有突顯中國理論的主體性、民族性、創(chuàng)新性，才能在國際舞臺(tái)中占有中國議題的設(shè)置權(quán)、中國話題的制高點(diǎn)、中國事務(wù)的控制力，才會(huì)在世界文明和人類思想的百花園中獨(dú)放異彩、有所貢獻(xiàn)。這是中國思想的定力所在。

三、遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律，繁榮中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程。必須在加強(qiáng)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)的前提下，一手抓繁榮發(fā)展，一手抓管理引導(dǎo)；必須堅(jiān)持遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。倘若把繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)視為一種“生產(chǎn)”，那么這種“生產(chǎn)力”的發(fā)展水平和發(fā)展質(zhì)量，就取決于其“生產(chǎn)關(guān)系”是否適應(yīng)了“生產(chǎn)力”的狀況并是否能夠推動(dòng)“生產(chǎn)力”的發(fā)展。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)龐大且復(fù)雜的領(lǐng)域，其復(fù)雜性是由社會(huì)本身的復(fù)雜性所決定的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅具有多元化的細(xì)分領(lǐng)域，有理論研究與應(yīng)用研究的分野，更有不同意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度下對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所提出的不同要求。有鑒于此，必須遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的繁榮和發(fā)展的作用。

尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的分類規(guī)律，創(chuàng)新研究的組織方式。在我國，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的組織方式的變革有許許多多，有“小基地建設(shè)”還有“大基地建設(shè)”；有“創(chuàng)新基地”還有“協(xié)同中心”；有各級(jí)各類、各種各樣的項(xiàng)目、課題，等等。值得思考的是，諸如此類的組織性變革究竟在多大程度上推動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展？就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)分類的視角而言，有的學(xué)科固然需要團(tuán)隊(duì)的力量、需要協(xié)同的機(jī)制，如有關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用性學(xué)科；毋庸置疑，也確實(shí)有相當(dāng)多的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，其本身只能是個(gè)體性的行為，需要的正是一個(gè)人潛心坐冷板凳式的工作方式，如一些人文學(xué)科、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等，而且，也只有這種個(gè)體性的生產(chǎn)方式，才能產(chǎn)出有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。因此，尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的分類規(guī)律，分類指導(dǎo)，是創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究組織方式的不二選擇。

尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資本有機(jī)構(gòu)成規(guī)律，創(chuàng)新研究的投入觀念。與大多數(shù)自然科學(xué)研究相比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所需的資金、設(shè)備等等的投入需求量少，而人力資源的投入需求量大，其資本有機(jī)構(gòu)成要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于自然科學(xué)研究的資本有機(jī)構(gòu)成。一個(gè)基本的事實(shí)是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相當(dāng)部分的純理論研究，最大的、最主要的投入就是“人力資本”。然而在現(xiàn)行的某些政策及其設(shè)計(jì)中，只是關(guān)注到了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究的總體投入的差別，而極少關(guān)注、甚至忽視了它們之間資本有機(jī)構(gòu)成方面的極大差異。相比較而言，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究更需要有研究者個(gè)人的潛心投入和智力勞動(dòng)，因而就更需要有人力資源的投入。因此，必須確立一種充分重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的人力資源投入的政策導(dǎo)向，解決好“智力報(bào)償”的問題，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者的積極性。

尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果發(fā)揮作用的規(guī)律，創(chuàng)新研究的評(píng)價(jià)理念。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的成果對(duì)社會(huì)的關(guān)系，表現(xiàn)出多層次、多形式。有的研究可以直接對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到資政育人的作用；有的研究可以通過啟迪人的智慧、弘揚(yáng)社會(huì)的道德和理性、改良社會(huì)風(fēng)尚等等的間接途徑，影響社會(huì)的發(fā)展；有的研究可能僅僅起到傳承文化和文明的作用；有的研究能夠以其積極的方式引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展；有的研究看起來沒有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，但可能對(duì)未來的社會(huì)發(fā)展能夠起到積極作用；有的研究甚至明顯地對(duì)當(dāng)下社會(huì)具有一種批判性的負(fù)面性的意義，如此等等。這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的一個(gè)重大特征。上述的任何一種研究，都在某種意義上能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和文明，都是繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所必要的組成部分，即使是那種批判性和負(fù)面性的研究成果，它也能夠使我們通過比較鑒別，更加明晰那種積極的研究成果的意義。我們應(yīng)該充分尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的任何成果。

如何看待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的成功與失敗問題。誠然，在一個(gè)專業(yè)研究領(lǐng)域，產(chǎn)生出重大的研究成果，提出了具有創(chuàng)新性的重要觀點(diǎn)或者研究結(jié)論并為學(xué)界或者社會(huì)的所關(guān)注，或者是在解決某一社會(huì)問題、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展等方面起到了重要的作用，諸如此類的表征毫無疑問是成功的標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ò?jiǎng)。但是，在實(shí)踐中也有這樣的情形，一些學(xué)者持之以恒地潛心于某個(gè)領(lǐng)域的研究，或少有研究成果，或提出了一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)但不為學(xué)界和社會(huì)關(guān)注，或他們的一些思想主張甚至受到主流社會(huì)的否定甚至排斥，是否就簡單這些研究工作者為失?。抗P者認(rèn)為不能一概而論。鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗是我們應(yīng)有的態(tài)度。科學(xué)研究的過程，其本身就是一種不斷探究、不斷試錯(cuò)、不斷創(chuàng)新的過程，自然科學(xué)如此，社會(huì)科學(xué)也是如此。

尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律，營造良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。營造良好的學(xué)術(shù)生態(tài)關(guān)鍵在于養(yǎng)成優(yōu)良學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題在很大程度上反映了一個(gè)社會(huì)的精神面貌和思想狀況。當(dāng)前，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在一些不良風(fēng)氣，學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度地存在。有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現(xiàn)實(shí)、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻(xiàn)、捏造數(shù)據(jù)。這些不良風(fēng)氣有悖科學(xué)精神，嚴(yán)重妨礙著我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展，倘若任其蔓延，不僅在學(xué)術(shù)上、科學(xué)上難以取得有價(jià)值的成果，還會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤思想泛濫，給黨和國家的事業(yè)造成危害。弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，弘揚(yáng)崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)，既有賴于廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者良好的學(xué)術(shù)道德和價(jià)值追求，也有賴于良好的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理體制、宏觀環(huán)境和良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，在這方面也迫切需要深化體制機(jī)制改革。需要建立起尊重差異、和而不同、包容多樣的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，克服重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、重短期輕長遠(yuǎn)、重形式輕內(nèi)容、重國外輕國內(nèi)等片面傾向；需要以學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)規(guī)律解決學(xué)術(shù)問題，克服學(xué)術(shù)管理中的官本位和官僚主義作風(fēng)，提倡學(xué)術(shù)平等，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭鳴；需要給予基層科研單位、學(xué)者足夠的學(xué)術(shù)自主權(quán)，使其具有理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新的廣闊空間；需要提供必要的物質(zhì)保障，為立志做大學(xué)問、做真學(xué)問的學(xué)者創(chuàng)造良好的條件。

[1] 習(xí)近平.在全國黨校工作會(huì)議上的講話[EB/OL].[2015-12-11].http://cpc.people.com.cn/n1/2016/0501/c64094-28317481.html.[2] 習(xí)近平.在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-19.

[3] 習(xí)近平.在中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論進(jìn)行第二十八次集體學(xué)習(xí)上的講話[EB/OL].[2015-11-23].http://www.wenming.cn/djw/sy/tjq/djds_15859/jrlb/201511/t20151125_2977773.shtml.

[4] 馬克思恩格斯選集：第3卷.[M].北京：人民出版社，1972:467.

[5] 習(xí)近平.參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)的講話[EB/OL].[2014-03-07].http://politics.people.com.cn/n/2014/0308/c70731-24568542.html.

(責(zé)任編輯：司國安)

Three Thoughts on the Construction of Philosophy and Social Science with Chinese Characteristics—Reflection of Learning General Secretary Xi Jinping′s Important Speech in the Symposia of Philosophy and Social Science

REN Zongzhe

(Shaanxi Academy of Social Sciences, Xi′an 710049, China)

Philosophy and social science are derived from the practice of human society with the fundamental purpose of serving the people. Philosophy and social sciences have distinct ideological attributes. The construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics not only needs to adhere to the Marxism as the guidance, but also adheres to cultural confidence and follows the laws of scientific development of philosophy and social science so as to flourish the philosophy and social science with Chinese characteristics.

Chinese characteristics; philosophy and social science; law of development

2016-08-20

任宗哲(1964- )，男，陜西省社會(huì)科學(xué)院黨組書記，院長，教授，博士生導(dǎo)師。

D641

A

1008-245X(2016)05-0101-05

10.15896/j.xjtuskxb.201605018