孫玉茜

(1.西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710049；2.西安交通大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院 陜西 西安 710049)

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游觀美學(xué)視域下的《詩(shī)經(jīng)》自然審美意識(shí)發(fā)微

孫玉茜1，2

(1.西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710049；2.西安交通大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院 陜西 西安 710049)

人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是在游觀的過程中日益深化的。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，自然即意味著先民的生存環(huán)境，因此，對(duì)自然的觀照帶有著真實(shí)性和生活化的特點(diǎn)。人們不僅識(shí)記了大量的自然物，而且在對(duì)自然的簡(jiǎn)單摹畫中映射出世俗的道德觀念和情感內(nèi)涵，使“比德”和“興情”兩種自然審美意識(shí)這一時(shí)期初具形態(tài)，同時(shí)在對(duì)自然暢情抒懷的功能感知中也孕育著 “暢神”的審美趨向。

詩(shī)經(jīng)；審美；游觀

大自然是人類社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，人類文明史的進(jìn)程是在人類不斷的游走中抒寫出來的：從蠻荒走向村落，再?gòu)拇迓渥呦蚨家?。從具有生存意義的氏族遷徙之游到祈福神祗的宗教祭祀之游；從春秋策士的縱橫游說到士人儒生的游學(xué)問道；從現(xiàn)實(shí)的行旅之游到精神的自由之界……，人們?cè)谧呦蛭拿鞯穆魍局胁粩嗟貙徱暋l(fā)現(xiàn)、改造著自己的寄身之所，并把對(duì)自然的觀瞻和由此而引發(fā)的內(nèi)心的感受表諸于文字，使得中國(guó)文學(xué)從肇始時(shí)期就攜帶著豐富的游觀文化色彩。

游，說文解字注曰“旌旗之流也?！笔献暹w徙出游時(shí)，所舉的旌旗代表著氏族徽號(hào)。先秦時(shí)期，游的概念是相當(dāng)寬泛的，如游學(xué)、游說、游樂等，其意義指向在于空間距離的移動(dòng)。觀，《論語(yǔ)·為政》注曰：“廣瞻也”，涵蓋著視覺空間的游移變化。因此，“觀”亦可被視為“游”的一種形態(tài)?！秴问洗呵铩ぜ敬骸纷⒃弧坝^，游也”，即可為其佐證。游觀于物，是先民認(rèn)識(shí)、感知自然有效途徑，也是審美活動(dòng)發(fā)生的必然形式。盡管在先秦時(shí)代人們對(duì)自然的探索和認(rèn)知還處于懵懂期，但是在文學(xué)創(chuàng)作中已然顯露出游觀審美意識(shí)的端倪。

《詩(shī)經(jīng)》是在中原農(nóng)業(yè)文明土壤中孕育出的第一部詩(shī)歌總集，全方位地展現(xiàn)了西周至春秋時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)及生活狀態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的游觀文化信息，反映出中華民族自然審美發(fā)生階段的某些特質(zhì)。

一、游觀自然的認(rèn)知指向：對(duì)自然的真實(shí)觸載

錢鐘書先生曾經(jīng)指出：“竊謂《三百篇》有‘物色’而無景色，涉筆所及，止乎一草、一木、一水、一石”。[1]詩(shī)中的“物色”正反映了先民游觀自然的原初狀態(tài)：自然萬物的識(shí)記與外在形態(tài)的初步描摹。首先，《詩(shī)經(jīng)》中自然物象紛繁復(fù)雜，天文地理、鳥獸魚蟲、花草樹木無不被列為游觀對(duì)象，為審美的發(fā)生提供了豐富的知識(shí)積累。審美意識(shí)的形成需要一定的認(rèn)知基礎(chǔ)。艾倫·卡爾松就曾指出對(duì)自然界的欣賞“除了感知和情感的敏感性之外，還要求我們具備一定量的知識(shí)”[2]21-22，“這種知識(shí)，實(shí)際上是一些關(guān)于自然的常識(shí)/科學(xué)知識(shí)。”[2]51卡爾松還認(rèn)為“科學(xué)提高、提升了我們對(duì)自然世界的欣賞”[3]。誠(chéng)然，我們不能一味夸大認(rèn)知在審美活動(dòng)中的作用，但不可否認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)自然物象的關(guān)注與識(shí)記，對(duì)于“喚起人們對(duì)大自然之美感，刺激人們對(duì)自然的審美意識(shí)”[4]起到了一定的推進(jìn)作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》記載植物種類135種[5]，動(dòng)物種類112種[6]。提及23條河流的具體名稱，如淇水、漢江、江、河、渭、溱、洧等；有名可依的山脈也有岐山、梁山、終南山、首陽(yáng)山等近10座。此外，《詩(shī)經(jīng)》中除了日月，還提到了火、斗、金星等10種星名和雨雪風(fēng)雷等氣候現(xiàn)象。這些自然物象是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代先民們真實(shí)的生活環(huán)境及生活內(nèi)容的構(gòu)成條件，對(duì)它們的識(shí)記也反映著先民對(duì)自然的認(rèn)知程度。正是借助于對(duì)自然物生態(tài)形貌、內(nèi)在屬性由表及里的發(fā)現(xiàn)，人們才能逐漸擺脫對(duì)自然的無限恐懼和無尚的敬畏，從虛幻的神話構(gòu)想中進(jìn)入真實(shí)的審美境界。

其次，在“識(shí)于鳥獸草木之名”的基礎(chǔ)上，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)自然物象的外在形態(tài)也有了初步認(rèn)識(shí)與描畫。“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻”(《文心雕龍·物色》)，這些摹形狀物之語(yǔ)雖然是零星的、片段的、簡(jiǎn)筆式的，但卻記錄著先民單純直觀的審美感悟。以山水為例，《詩(shī)經(jīng)》中僅形容山勢(shì)高峻的詞就有“崔嵬”、“烈烈”、“律律”、“奕奕”、“巖巖”等。此外，“悠悠”可形容山之深遠(yuǎn)，“滌滌”則形容山之荒涼，“岵”形容山上草木茂盛，“砠”形容山中多石……，不同的形容詞描畫出自然界豐富多樣的山貌特征。描摹水的詩(shī)句更為豐富，如“淇水湯湯”、“河水洋洋”形容水勢(shì)浩大；“涇以渭濁，湜湜其沚”、“相彼泉水，載清載濁”形容水質(zhì)清濁；“河水浼浼”、“揚(yáng)之水，不流束薪”形容水流平緩；“百川沸騰”形容波濤洶涌；“誰謂河廣，一葦杭之”形容河道狹窄。除了狀貌，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)水流的源頭、方位與流向也有提及，如“爰有寒泉，在浚之下”、“泉源在左，淇水在右”、“彪池北流，浸彼稻田”等。在對(duì)山水的簡(jiǎn)筆刻畫中，《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)出了先民對(duì)自然景物關(guān)注的細(xì)致程度以及蘊(yùn)于其中的朦朧的審美體驗(yàn)。

第三，《詩(shī)經(jīng)》中的自然景物沒有經(jīng)過神化、虛擬化處理，以真實(shí)的生活化狀態(tài)呈現(xiàn)。呈現(xiàn)方式的真實(shí)性意味著先民對(duì)自然的觀照態(tài)度由敬畏走向親近，正是這種精神上的親近感才使得先民有可能用富有審美意味的目光審視自然、感知自然。在人類早期社會(huì)，“自然起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立”[7]，因此，在人們的意識(shí)中“山林川谷丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神”[8]。《山海經(jīng)》中充滿神異色彩的自然物，如“三首、六目、六足、三翼”的“尚鳥 付鳥”，人面豺身、鳥翼蛇行 的“化蛇”，“自為牝牡，食者不妒”[9]的“類”等怪鳥、怪獸就真實(shí)地反映出了先民與自然的距離。人們對(duì)自然知之甚少，對(duì)自然的恐懼與敬畏只能通過神化自然的方式來表達(dá)。然而在《詩(shī)經(jīng)》中展示的是人們真實(shí)的生活場(chǎng)景，“所寫的景物就是眼前的土地與樹叢——人們舞蹈或收獲的所在”[10]?！半u棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”(《王風(fēng)·君子于役》)描述的就是極其普通的鄉(xiāng)村生活晚景，靜謐安然的環(huán)境渲染出生活本來的色彩。《鄭風(fēng)·野有蔓草》中青年男女田野草露之間的邂逅結(jié)合不也是先民真實(shí)而又質(zhì)樸的愛情寫照嗎？不僅詩(shī)中的環(huán)境與先民的日常生活息息相關(guān)，《詩(shī)經(jīng)》中的草木之名也多為農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物及藥用植物，反映出農(nóng)耕文化的特點(diǎn)?！洞笱拧ど瘛肪吞岬搅塑筝?、麻、麥、瓜、秬、秠、穈、芑等眾多農(nóng)作物名稱，詩(shī)中還細(xì)致描述了農(nóng)作物的生長(zhǎng)過程，“實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室”，記錄下了先民農(nóng)耕生活的真實(shí)畫面。由于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們對(duì)自然的審美大都不是純粹的、自主的，“而是當(dāng)時(shí)生存條件所決定的無意識(shí)的自然觸發(fā)”[11]，因此，詩(shī)經(jīng)中的山水花草鳥獸魚蟲雖物種繁多，卻并沒有成為先民審美欣賞的主體。以《關(guān)雎》為例，“在河之洲”關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩鳥是作者視覺關(guān)注的起點(diǎn)，隨后作者的視線由小鳥轉(zhuǎn)向河邊摘采荇菜的姑娘，觸發(fā)求偶之情，視覺的移動(dòng)是平面的，線性的，因而，自然物象之間也缺乏宏闊的整體空間感。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們的認(rèn)知水平?jīng)Q定了對(duì)自然的觀賞只能微觀地、局部地進(jìn)行，其審美活動(dòng)依附于生活本身，體現(xiàn)了審美的不自覺性。但另一方面，也正是基于先民字本初的生活化體察，自然才能慢慢地在人們的視野中日漸豐富與清晰起來。

二、游觀自然的道德指向：比德自然

《易經(jīng)·系辭下》指出：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，伏則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。人們仰觀俯視的終極目的并不在于自然物象本身，“通神明之德”、“類萬物之情”反映著中華民族游觀自然特殊的道德指向。

先民對(duì)道德的推崇始于西周時(shí)期。“德”的觀念是周朝統(tǒng)治者得以維護(hù)其政治地位和特權(quán)的理論基石。殷商以后天命觀念的動(dòng)搖使人們將目光更多地從“神”轉(zhuǎn)向“人”，從而“迫使周代統(tǒng)治者在意識(shí)上作出能動(dòng)性的道德規(guī)范”[12]?！暗隆弊鳛槲髦芫裰诵模八鼘?duì)于中華民族文化心理的構(gòu)建，文化形象的塑造，都起到基礎(chǔ)和骨架的作用”[13]，也使得先民在游觀自然的初始階段，就帶有了道德的印記，并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了綿長(zhǎng)而深遠(yuǎn)的影響。

《詩(shī)經(jīng)》中多處篇章帶有“德”字，僅《大雅》、《小雅》及《頌》中，德字就反復(fù)出現(xiàn)了58次之多[14]。略舉幾例如下：

濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。 《周頌·清廟》

不顯維德，百辟其刑之。 《周頌·烈文》

無念爾祖，聿修厥德。 《大雅·文王》

帝遷明德，串夷載路。 《大雅·皇矣》

群黎百姓，遍為爾德。 《小雅·天?！?/p>

這些詩(shī)句反映了周人以德立國(guó)的政治舉措，彰顯著周人對(duì)統(tǒng)治者“修養(yǎng)道德”的贊美與要求。從內(nèi)容上看，《詩(shī)經(jīng)》作品中不同形式的游觀行為，如遷徙之游、征戰(zhàn)之旅以及狩獵、觀光游樂活動(dòng)等也成為表征德政的象征。如《大雅·緜》和《大雅·公劉》記載了周朝先王先祖率民遷徙，奠基功業(yè)的德行；《大雅·常武》《大雅·江漢》印證了周宣王派兵討伐淮夷、平定徐國(guó)叛亂的功績(jī)；《小雅·車攻》刻畫了周宣王田獵時(shí)震懾諸侯的神武氣勢(shì)；《大雅·卷阿》通過君臣的游樂互動(dòng)贊頌了周王禮賢求士的品格?！洞笱拧れ`臺(tái)》則描述了周文王建造靈臺(tái)，奏樂游樂的場(chǎng)面，蘊(yùn)含著執(zhí)政者“與民偕樂”的重民之德。

除了直白的政治意味，《詩(shī)經(jīng)》中的重德意識(shí)，透過先民觀瞻自然的目光，折射于山水草木之上，形成了“比德自然”的審美觀。“比德自然”是指將自然物的固有屬性與人的道德品質(zhì)聯(lián)系在一起，反映了人們對(duì)自然物的某些特征帶有審美意義的主觀賦予。人們?cè)谟^瞻自然的同時(shí)，也在發(fā)現(xiàn)著自身的人格魅力。山之巍峨堅(jiān)固，水之浩大洶涌，松柏之挺拔常青，玉之純凈溫婉皆與人的內(nèi)在精神品質(zhì)相應(yīng)相通：

描寫女性儀態(tài)穩(wěn)重大方：委委佗佗，如山如河。 《鄘風(fēng)·君子偕老》

形容男性儀容美好、品性剛毅：蔦與女蘿，施于松柏。未見君子，憂心奕奕。《小雅·頍弁》

形容軍隊(duì)士氣強(qiáng)大，士兵勇猛威武：如江如漢，如山之苞，如川之流?！洞笱拧こＮ洹?/p>

比擬君子品質(zhì)精純、德行高尚：有匪君子，如金如錫，如圭如璧。《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》

《詩(shī)經(jīng)》中不僅僅以美好的自然風(fēng)物比附德之醇美，更開啟了“惡禽臭物以比讒佞”之先河。如《魏風(fēng)·碩鼠》以大老鼠比喻統(tǒng)治者的貪得無厭。恒寬《鹽鐵論》卷九《取下》篇云：“及周之末途，德惠塞而嗜欲眾；君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事，是以有履畝之稅，《碩鼠》之詩(shī)作也?！闭f的就是在位者失德于民的社會(huì)狀況。再如《豳風(fēng)·鴟鸮》中以鴟鸮喻惡人，《小雅青蠅》以嗡嗡作響的綠頭蒼蠅比喻滿嘴妄言的奸佞之人，《大雅·黃矣》以枯樹朽木喻佞臣小人等。

《詩(shī)經(jīng)》中比德自然的游觀形態(tài)反映了人與自然關(guān)系的日益推進(jìn)，在長(zhǎng)期勞作中，人們逐漸從對(duì)自然無知的恐懼和全然敬畏中感受到自然的生命形態(tài)，并從中發(fā)現(xiàn)了自我品格與自然物屬性之間的相似之處。同時(shí)，這也意味著先民審美主體意識(shí)的加強(qiáng)，人們觀瞻自然時(shí)，關(guān)注的焦點(diǎn)并非自然本身，而是主體道德觀念在自然物上的投映。自然的人性特點(diǎn)在審美過程中被夸大了，而自然本身的美的屬性被遮蔽在理想人格的光環(huán)之下。

三、游觀自然的情感指向：游物以興情

情感是自然審美的核心因素。人和自然之間的情感關(guān)系在某種程度上反映出人們自然審美意識(shí)的成熟度。如果說比德自然是西周時(shí)期重德意識(shí)在文學(xué)中的滲透，反映了先民對(duì)自然類人性的初步認(rèn)知，那么游觀自然后的情感觸發(fā)則豐富了先民對(duì)自然類人性的想象，更具審美意義。

“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。”(《已畦文集》卷9《集唐詩(shī)序》)，葉燮所言的“神明才慧”必然涵蓋著合天地而動(dòng)的主體審美情感。先民也正是在自然與人的情感對(duì)接中領(lǐng)悟著自然對(duì)于人類的精神意義。雖然《詩(shī)經(jīng)》對(duì)自然的描述歸于簡(jiǎn)括，但詩(shī)中的自然卻靈動(dòng)而富于生命力，觸動(dòng)著人們豐富的內(nèi)心世界。在《詩(shī)經(jīng)》所描繪的廣闊土地上，我們可以看到莊稼的播種、生長(zhǎng)與人們收獲的喜悅，可以體味旖旎春光中男女相戀的美好情愛，還可以感受到太陽(yáng)西斜、牛羊歸圈后思婦寂寥的情懷?！对?shī)經(jīng)》中物與情的交互聯(lián)通雖然還處于初淺的階段，“尚未達(dá)到交融合一的境界，卻是情景結(jié)合的開端，從根本上決定了中國(guó)古典詩(shī)歌以情景關(guān)系為主體的表現(xiàn)特征。”[15]138

在《詩(shī)經(jīng)》中，部分詩(shī)篇反映了自然物的盛衰以及陰晴雨雪等氣候變化所引起的直覺情感呼應(yīng)。如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”《左傳》杜注曰：“梅盛極則落，詩(shī)人以興女色盛則有衰，眾士求之，宜及其時(shí)?！盵16]成熟掉落的梅子，引起詩(shī)中女主角青春易逝的遲暮之感，收獲愛情的渴望與求之未得的急切期盼滿溢于言?！段男牡颀垺の锷吩唬骸皻q有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。”那紛紛掉落的梅子，不正牽動(dòng)著詩(shī)中女子萌動(dòng)的春心嗎？《衛(wèi)風(fēng)·氓》以桑葉的凋零喻女子容顏衰老與前詩(shī)亦有異曲同工之妙。再如《豳風(fēng)·東山》：“我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲”。細(xì)雨蒙蒙的天氣與久戍待歸的征人悲涼的心境相應(yīng)相和，極富感染力?！缎⊙拧げ赊薄贰拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”更是千古寫景傷懷之名句。楊柳依依述往日風(fēng)光，道出了出征時(shí)的內(nèi)心羈絆；雨雪霏霏乃今日景象，反襯出征戰(zhàn)之苦與思家之痛。正如方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中所說“一轉(zhuǎn)眴而時(shí)序頓殊，故不覺觸景愴懷耳”[17]341。無論是《摽有梅》中懷春的女子，還是《采薇》、《東山》中征戰(zhàn)歸家的將士，都因物、因景觸動(dòng)了內(nèi)心的琴弦，自然物象成為情感的觸媒在詩(shī)篇中發(fā)生作用。基于此，雖然對(duì)自然的觀照在《詩(shī)經(jīng)》中只是只言片語(yǔ)，但是情與景的直覺性聯(lián)通卻顯露出自然審美意識(shí)萌發(fā)的端倪。

在《詩(shī)經(jīng)》中，自然物對(duì)先民情感的觸發(fā)并非都出于“直觀景物的一瞬間”[18]。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，人們漸漸地從對(duì)自然物象的直覺的、感性的認(rèn)識(shí)中抽繹出普遍性的情感內(nèi)涵。最具有典型性的，就是《詩(shī)經(jīng)》中的水意象。人類早期文明的發(fā)生、發(fā)展和延續(xù)離不開河流，這對(duì)促發(fā)先民對(duì)水的普遍象征意義的情感認(rèn)識(shí)提供了條件。河水曲折多變，往而不返，容易觸發(fā)人們的萬千思緒，尤其是男女之間的思戀之情，如：

泛彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隱憂。 《邶風(fēng)·柏舟》

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《周南·漢廣》

揚(yáng)之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？《王風(fēng)·揚(yáng)之水》

除了兩性間的情愛之苦，綿延不斷的河水還寄予著人們感傷時(shí)事，傷今懷古的悠遠(yuǎn)情懷和思鄉(xiāng)之痛：

鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘?！缎⊙拧す溺姟?/p>

泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。 《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。 《邶風(fēng)·泉水》

《詩(shī)經(jīng)》中的水意象在諸多詩(shī)篇中表現(xiàn)愁思之情的同一性意味著“人們對(duì)心物情景關(guān)系的審美認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高度”[19]，它標(biāo)志著先民對(duì)情與景的直覺感應(yīng)走向了理性的把握與思考。不僅如此，人的主體情感與自然物之間相互感應(yīng)的關(guān)系也為“比情”審美觀的提出提供了文本依據(jù)，也使自然漸漸退去了原本令人顫栗的神秘色彩，“成為人可親、可敬、可依、可戀的密不可分的生命機(jī)體的延伸”[20]300。

四、游觀自然的功能指向：暢情抒懷

學(xué)者們普遍把魏晉時(shí)期視為山水審美意識(shí)的成熟時(shí)期。這一時(shí)期提出的“暢神”說的核心內(nèi)容就是“把自然山水看作是獨(dú)立的觀賞對(duì)象，強(qiáng)調(diào)自然美可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足”[20]307。陳望衡也曾指出人們發(fā)現(xiàn)自然山水獨(dú)立美學(xué)價(jià)值的標(biāo)志之一是“游玩山水在魏晉特別是南北朝，已成為人們的一樁賞心樂事。”[21]然而，任何事物的發(fā)展與成熟都不是無跡可尋的，山水作為“賞心樂事”，在《詩(shī)經(jīng)》的某些篇章中也呈現(xiàn)出隱約的“暢神”意趣。

在《詩(shī)經(jīng)》中，自然山水雖然還不具有作為觀賞對(duì)象的獨(dú)立性，但《雅》與《國(guó)風(fēng)》的個(gè)別篇章已經(jīng)關(guān)注到游觀山水所具有的暢情抒懷的審美功效。具體表現(xiàn)有二：其一，樂游，即審美主體在游觀自然中獲得精神的愉悅。如《大雅·卷阿》“有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣……”蜿蜒曲折的丘陵上，風(fēng)光旖旎。游玩的君子面對(duì)如畫風(fēng)景，縱情高歌，心情也由而變得悠閑自得。再如《鄭風(fēng)·溱洧》描寫的是鄭國(guó)上巳節(jié)男女相約游春的情景?！短接[》卷五十九引《韓詩(shī)外傳》曰：“溱與洧，三月桃花水下之時(shí)，眾士女執(zhí)蘭拂除。鄭國(guó)之俗，三月上巳之日，此兩水上招魂，拂除不詳也。”[22]說的就是這一男女踏青示愛的風(fēng)俗。詩(shī)中浩浩流淌的春水、年輕男女手中芳香的蘭草和美麗的芍藥共同構(gòu)成了一幅美麗的春景圖，在“且往觀乎”的游賞中，“維士與女，伊其相謔”，這份精神愉悅既帶有春色之美在內(nèi)心的投映，也蘊(yùn)含著由春色而引發(fā)的男女相悅的蠢蠢情愫。因此方玉潤(rùn)稱譽(yù)此詩(shī)“三百篇中別為一種，開后世冶游艷詩(shī)之祖?！盵17]226

其二，解憂之游，即通過審美主體對(duì)自然的觀照來宣泄心中煩憂。如《邶風(fēng)·柏舟》、《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》等篇都寫到了主人公有意識(shí)地以駕舟出游的方式排解心中的痛苦和憂傷?！颁克疂H滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂?！?《竹竿》)行舟江上，那悠悠流淌的淇水恰似詩(shī)中主人公心中隱隱不絕的憂愁，而隨波飄蕩的小舟就像主人公難以平復(fù)的心緒。詩(shī)中之景因情而變得親近于人，帶有了撫慰人心的意趣，而主人公的滿腔愁情亦在這蕩漾的水波中漸漸消融。除此之外，先民也通過登高遠(yuǎn)望的游觀方式來排遣思鄉(xiāng)之愁?！段猴L(fēng)·陟岵》即如此。“陟彼岵兮，瞻望父兮……”遠(yuǎn)戍在外的主人公因思念家鄉(xiāng)而登上了高高的山崗，極目遠(yuǎn)眺，耳邊回響其父母兄長(zhǎng)的敦敦叮囑。雖然詩(shī)中并沒有跟隨主人公的視線來描摹山水以泄情思，但是主人公的思鄉(xiāng)愁緒確是在登高遠(yuǎn)望的“游觀”中得以抒發(fā)的。

《詩(shī)經(jīng)》作為一部年代跨度較大的文學(xué)作品集，反映了從西周到春秋時(shí)期人與自然由疏離而親近的相互關(guān)系。對(duì)“鳥獸草木之名”的識(shí)記反映了先民對(duì)自然的認(rèn)知程度，構(gòu)成了游觀意識(shí)由虛幻而現(xiàn)實(shí)的理性基礎(chǔ)?！对?shī)經(jīng)》對(duì)自然的道德比附則意味著先民在游觀自然的過程中對(duì)自身人格美的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，突顯了審美活動(dòng)中人的本體地位。而《詩(shī)經(jīng)》游觀意識(shí)的情感指向及功能指向則更接近“游”的審美的真諦，為人們情感的抒發(fā)和滿足提供了客觀可能，也為自然脫離審美主體而作為獨(dú)立的觀賞對(duì)象打下了基礎(chǔ)?；谏鲜鰞?nèi)容，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的游觀文化已經(jīng)漸趨脫離了神化自然的虛幻色彩，具有真實(shí)性和生活化的特征。“比德”與“興情”兩種游觀意識(shí)亦于此時(shí)初具形態(tài)。此外，對(duì)游觀自然能夠抒情暢懷的審美認(rèn)識(shí)也使《詩(shī)經(jīng)》中的個(gè)別篇章帶有了“暢神觀”的朦朧色彩。

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(責(zé)任編輯：司國(guó)安)

A Tentative Study on Appreciation of the Natural Beauty in The Book of Songs from the Aesthetic Point of View of the Traveling Concept

SUN Yuqian1,2

(1. School of Humanities and Social Science，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049,China；2. School of International Education，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049,China)

People′s knowledge of nature is deepened gradually in the course of sightseeing. In times ofTheBookofSongs, nature means the living environment for our ancestors. Therefore, our ancestors′ self-reflection on nature had the characteristics of veracity and realism. Not only did people cognize and memorize a lot of natural substance, but also reflected earthly moral idea and emotion by means of simply describing the nature, which in turn caused two concepts of sightseeing, "figural virtue" and "temperament and interest", in embryo during this period. Meanwhile, an aesthetic appreciation of "free imagination" began to gestate when people expressed their feeling towards the nature.

TheBookofSongs; aesthetic appreciation; sightseeing

10.15896/j.xjtuskxb.201606017

2016-01-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10BZXO14)

孫玉茜(1975- )，女，西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士研究生；西安交通大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授。

B83-066

A

1008-245X(2016)06-0099-05