郭 淼，緱文恩

(西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049)

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“德”之傳統(tǒng)意蘊及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

郭 淼，緱文恩

(西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049)

“德”是中國傳統(tǒng)文化的普遍觀念和精髓，社會的良好運行離不開德性的調(diào)節(jié)，而社會轉(zhuǎn)型期橫斷性的時移世變促動著德性素養(yǎng)的變革，傳統(tǒng)德性素養(yǎng)要繼續(xù)發(fā)揮社會整合作用，就必須實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，由思想理論變?yōu)樯鐣嵺`，由陳舊觀念轉(zhuǎn)向同步發(fā)展，由制度約束轉(zhuǎn)為自覺自律，以“供給側(cè)改革”思維實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代價值取向的對接與互補，使“德”煥發(fā)新機。

德性素養(yǎng)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；倫理價值

中國傳統(tǒng)文化以“德”為其本位，道德是中華民族最深沉的價值追求與精神支柱，作為思想上層建筑可以承古襲今[1]。當前，中國社會正處于改革的攻堅期和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局等都在發(fā)生著深刻的變革,不可避免地出現(xiàn)了貪污腐敗、誠信缺失、社會公德意識欠缺、學術(shù)道德失序等諸多道德失范問題，也反映了轉(zhuǎn)型期社會無法規(guī)避的無序化、個體化、碎片化、價值紊亂、制度管理缺少細節(jié)等深層原因[2]。辯證唯物史觀認為，問題的多發(fā)期即是轉(zhuǎn)型的機遇期，普利高津的“耗散結(jié)構(gòu)理論”提出非平衡是有序之源，這一視野下中國社會轉(zhuǎn)型期的道德正是從有序到無序再到新的有序的發(fā)展過程，十八大報告將“全面提高公民道德素質(zhì)”作為扎實推進社會主義文化強國建設的重要舉措提出，綜合國力的全面提升要求首先應全面提升人們的道德觀念，形成一套符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的新的倫理道德規(guī)范，只有形成完備的道德建設體系，實現(xiàn)從內(nèi)容到形式的供給側(cè)改革，確保與當前經(jīng)濟社會的跨越式發(fā)展頻率保持同步，“中國夢”的實現(xiàn)才會有更堅實的基礎。因此，深入探求傳統(tǒng)德性的意蘊，將中華傳統(tǒng)道德精髓進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以繼續(xù)發(fā)揮社會整合作用，對提高全社會的道德素養(yǎng)，提升大國國民素養(yǎng)和綜合國力，實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重要的現(xiàn)實意義。

一、德性素養(yǎng)的傳統(tǒng)意蘊

在《國語·晉語》中寫到“天道無親,唯德是授?！边@是我國歷史上第一次建立起“道”與“德”之間的內(nèi)在聯(lián)系。到晉厲公六年(公元前575年),范文子率晉軍在鄢陵打敗楚軍后,針對晉厲公的“無德而功烈”說到：“吾聞之,天道無親,唯德是授。吾庸知天之不授晉且以勸荊乎?”自此，天道和人道通過德這一中間環(huán)節(jié)被聯(lián)系起來,人們開始從天地中尋找道德人倫的根據(jù)。人們認識“道”,遵循“道”,內(nèi)得于己,外施于人,就是有“德”。而《國語·周語》又說“夫正,德之道也；端，德之信也；……道正事信,明令德矣?！碧岢稣笔沁_到文德的途徑，取正道,講究誠信,才能達到善美的文德。自此，我國最開始的傳統(tǒng)德性素養(yǎng)基本形成。

春秋戰(zhàn)國時期是我國古代學術(shù)思想空前繁榮的“百家爭鳴”時代。在思想極大自由的學術(shù)氣氛中,儒、墨、道、法等學派從各自立場出發(fā),對“道德”進行了多維度的理論探討,構(gòu)建了各自的理論體系,為后世相關(guān)理論的實踐與發(fā)展奠定了堅實基礎。其中，道家的倫理思想以尊道貴德為核心,“道德”是其哲學的最高范疇；儒家言道德,重在社會民生,貼近人們的日常生活,也被稱為人倫道德；墨家建立了以“利”為核心,“重利貴義”的義利道德學說,在我國道德思想史上別具一格，特征鮮明；法家的道德直面現(xiàn)實,尋求治國安邦之道,希望以自己的政治智慧進行行政決策，達到國富民強。

從德性素養(yǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展來看，中國傳統(tǒng)的德性其意蘊貫穿于天地間,實現(xiàn)了宇宙、自然、社會和人由內(nèi)在到超越的貫通。德性即是人之所以為人的本質(zhì)所在,又是社會之所以能夠存在的規(guī)范,天地也以其不斷創(chuàng)造、發(fā)育、培護出新的生機與活力而表現(xiàn)出了“道德”的最高形態(tài)——生生之德?？疾臁暗隆钡臍v史演變過程,不難發(fā)現(xiàn)其既是一個動態(tài)發(fā)展的概念,又是一個具有多樣性、層次性的整體結(jié)構(gòu)。德性是社會道德規(guī)范的根據(jù),是社會道德規(guī)范得以產(chǎn)生的根源,而社會道德規(guī)范又是德性素養(yǎng)的實踐,是具有豐富層次與結(jié)構(gòu)性的“德”的具體表征。

“德”具有動態(tài)發(fā)展性、層次性以及整體性等特征。德性素養(yǎng)的動態(tài)發(fā)展過程,反映了人類的思維和認識規(guī)律發(fā)展的一般特征。在古代思想家那里,德性素養(yǎng)具有豐富的層次性，道是德的根據(jù),是德得以產(chǎn)生的本根,而德是道的實踐。德性素養(yǎng)含有個人主觀方面的理解，以一種特殊的方式在自然、社會和個體身上的體現(xiàn)，以體悟的方式來感受和掌握客觀世界是傳統(tǒng)德性的一個主要特征。理解德性素養(yǎng)絕不是簡單的對一些準則和規(guī)范的把握和操練,而是強調(diào)個體的內(nèi)在領悟,需要道德智慧的參與。同時,德性也是以個體參與和體悟為基礎的動態(tài)理解過程,在這個意義上,傳統(tǒng)德性是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一,是精神實踐的一種形式。傳統(tǒng)德性作為古人“體道、得道”后,對自然、社會與人生的一種多層面、多緯度的動態(tài)把握方式,把宇宙天地、自然萬物以及社會和人看作一個整體，強調(diào)修身齊家治國平天下。這種價值取向把全局、整體利益看得高于部分、局部的利益,凸顯了中華民族以小我成全大我,以犧牲個人和局部利益去維護整體和全局利益的獨特品格,成為了民族利益為上的思想風貌。

二、傳統(tǒng)德性素養(yǎng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

(一)傳統(tǒng)德性素養(yǎng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的時代背景

人類社會之所以能有序發(fā)展，一個重要原因在于德性規(guī)范在起作用。作為社會生活的組織體，傳統(tǒng)德性向社會生活提供組織學意義的觀念文化支持。社會生活進程是傳統(tǒng)道德規(guī)范運行的載體，目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，德性依托的社會生活進程遭遇到橫斷性重大變化，使社會生活的道德觀念文化隨之變遷，引發(fā)了道德很大程度的滑坡與敗壞，醫(yī)患矛盾凸顯、警民關(guān)系緊張、拆遷上訪頻發(fā)、城管執(zhí)法被打、食品安全堪憂、學術(shù)論文造假等等，無不顯現(xiàn)出人們社會公德的缺失、社會責任感的淡化、社會榮辱感的失落等各種社會問題和矛盾。

現(xiàn)代社會亟需德性素養(yǎng)發(fā)揮調(diào)控作用。“德”是一種無形資源，它對社會進步具有重要的支持作用。中國傳統(tǒng)文化中存在著大量反映人類道德文明進步、具有長遠思想價值的“德”智慧，如作為社會倫理的“五常”，是處理人際關(guān)系的重要原則，對基本精神依然符合社會發(fā)展的需要。然而，現(xiàn)代社會是一個崇尚個性、民主法治、自由平等的社會，傳統(tǒng)德性素養(yǎng)的許多內(nèi)容，如人治觀念、義務本位觀念、等級特權(quán)等與現(xiàn)代社會價值理念相背離，使傳統(tǒng)道德日益失去其原有效力[3]。因此，“德”要在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)揮其規(guī)范效力，就必須由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，對現(xiàn)代社會所面臨的各種問題作出新的解答，以實現(xiàn)自身與現(xiàn)代價值取向的對接與互補。

(二)傳統(tǒng)德性素養(yǎng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的趨勢

德性素養(yǎng)功能組織化。德性素養(yǎng)功能組織化就是將德性素養(yǎng)資源進行合理配置的過程。德性素養(yǎng)的調(diào)節(jié)方式是多樣的，德性素養(yǎng)功能組織化是德性素養(yǎng)發(fā)揮其社會整合作用的特殊方式。德性素養(yǎng)主體通過特定的組織，如慈善機構(gòu)等組織，將一定的德性素養(yǎng)資源，如人們的愛心、對社會事件道義上的關(guān)注與支持以及在人力、物力、財力等方面的支持進行合理的整合與配置，其效益遠超幾個單獨德性素養(yǎng)資源簡單相加。

德性素養(yǎng)規(guī)范法律化。德性素養(yǎng)規(guī)范法律化是將一定的德性素養(yǎng)規(guī)范，通過立法方式轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。德性素養(yǎng)規(guī)范法律化是實現(xiàn)德性素養(yǎng)規(guī)范在現(xiàn)代社會生活中繼續(xù)發(fā)揮作用的方式與要求。在現(xiàn)代社會，原有的價值觀念、行為模式不斷被懷疑或破壞，逐漸失去其在社會秩序與人際關(guān)系中的影響力與約束力，德性素養(yǎng)規(guī)范法律化使之獲得了一定的強制力，使德性素養(yǎng)能夠繼續(xù)發(fā)揮其作用。德性素養(yǎng)規(guī)范法律化也是完善法律體系的需要[4]。一個法律的好壞與其所信奉的德性素養(yǎng)信條、原則有密切的關(guān)系，因此，法律規(guī)范是立法者基于其自身對善惡、正邪等基本德性素養(yǎng)價值判斷的結(jié)果，德性素養(yǎng)規(guī)范法律化能夠體現(xiàn)人類的善良意愿，從而更容易獲得公眾的認可與執(zhí)行，具有更為豐富、深刻的價值意義。

德性素養(yǎng)內(nèi)容多元化。社會主義德性素養(yǎng)是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，代表了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益的先進德性素養(yǎng)體系，在社會主義市場經(jīng)濟條件下居于主導地位，但同時，我國市場經(jīng)濟是一種以公有制為主體，多種所有制形式并存的多元化經(jīng)濟體系，這就決定了德性主體的性質(zhì)與層次、思想狀況以及價值取向不可避免地會向多樣化、多極化方向發(fā)展，也就決定了目前我國德性發(fā)展的多元化趨勢。這就要求當前我國思想德性建設必須處理好多元德性與主導德性的關(guān)系，堅定不移地堅持社會主義德性的主導地位，保證社會主義發(fā)展方向，承認多元德性存在的合理性，這是符合社會主義市場經(jīng)濟要求的，有利于改善社會德性風尚、推動社會進步的德性原則和規(guī)范，發(fā)揮其在社會主義現(xiàn)代化建設中的積極作用。

(三)傳統(tǒng)德性素養(yǎng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的途徑

在中央財經(jīng)領導小組第十一次會議上,習近平總書記提出“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”概念：“在適度擴大總需求的同時，著力加強供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力提高供給體系質(zhì)量和效率，增強經(jīng)濟持續(xù)增長動力?！痹诂F(xiàn)代社會中，經(jīng)濟與精神文化緊密相連，經(jīng)濟上的“供給側(cè)改革”必然呼喚精神文化上的“供給側(cè)改革”，道德作為精神文化的重要組成部分，建設過程具有特殊性，其本質(zhì)就是把適合社會的道德規(guī)范通過施加有計劃、有組織的影響，轉(zhuǎn)化為個體的道德實踐活動。中華民族實現(xiàn)偉大復興的光榮實踐需要以高尚的社會道德環(huán)境為基礎，這個特殊性奠定了道德建設供給側(cè)的特殊地位，要求社會主義道德建設的供給側(cè)具有足夠強大的感召力和引領力，滿足和引領實踐者對“產(chǎn)品”的需求。黨的十八大以來，中國步入全面深化改革的新時代，社會道德建設也面臨著輿情多變、思潮多元等新問題、新挑戰(zhàn)，“供給側(cè)改革”不僅是一種手段，而且更是一種思維，從供給側(cè)出發(fā)，解決好問題鏈條上最前端的問題，對準新常態(tài)下新的突出矛盾發(fā)力，傳統(tǒng)德性素養(yǎng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的復雜難題便能迎刃而解。

1.在供給主體方面，由制度約束轉(zhuǎn)為自覺自律

自律是指德性主體借助于自身對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活發(fā)展狀況的認識，并結(jié)合個人的思想、行為狀況，自覺自愿地認同并踐行道德規(guī)范，從而把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心的自主行動[5]。雖然制度可以約束人們的行為，可以引導和促進人們的觀念進步，但制度約束在管制人們的精神世界上鞭長莫及，而道德失范行為大多很難用制度來衡量，因此，必須依靠自覺自律來補充。例如某某病毒肆虐、家禽家畜染病等謠言，網(wǎng)上炫富、在線直播網(wǎng)游主播等低俗行徑，甚至是公共場所不高聲喧嘩驚擾他人、隨手垃圾分類、自覺低碳環(huán)保出行、節(jié)約用水用電、旅游景點自覺排隊、出境舉止尊重他鄉(xiāng)習俗等小小舉動，這些和每個人都休戚與共。自覺踐行道德規(guī)范在便利了他人的同時，也在精神上乃至生活中幫助了自己。馬克思指出：“道德的基礎是人類精神的自律?！睆娀瘋€體的自律意識對于個體思想道德素養(yǎng)的提升以及社會的管理與秩序的維護至關(guān)重要[6]。特別是在人人皆為自媒體時代，只有守住道德底線，自覺抵制不道德的“人肉搜索”、虐貓事件、曝光他人隱私、散布不實傳言、師德失范等現(xiàn)象，和社會不正之風、不良影響以及各種負面效應的沖擊，才能做到自重、自省、自警、自勵，從嚴規(guī)范自身的言行，清醒地認識自我。從構(gòu)建安全綠色網(wǎng)絡空間這個維度上思考，個體應在遵循制度規(guī)范的基礎上，加強自律意識，提高自律能力，自覺養(yǎng)成良好品德，從而使自己成為真正意義上的現(xiàn)代公民。

2.在供給方式方面，由思想理論變?yōu)樯鐣嵺`

我國傳統(tǒng)社會以血緣、宗法關(guān)系為基礎，這種社會關(guān)系具有很強的人身依附性，造成了道德在供給側(cè)與需求側(cè)存在一定程度的失衡狀態(tài)，如傳統(tǒng)的德性素養(yǎng)在供給側(cè)對人格的規(guī)定與要求具有濃厚的理想化色彩，忽視了需求側(cè)的主體性，缺乏對人的個性、人格尊嚴、自由平等、個人權(quán)利等方面德性人格實質(zhì)性的關(guān)注，使得個人的人身獨立與自由、主體性與自主性受到抑制，社會主義道德建設受到影響[7]。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力,讓每個國民身體和思想中流淌著“健康向善的道德血液”,摔倒大爺沒人扶、公交搶劫沒人擋、校園群毆事件頻發(fā)，都說明必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)德性觀念，批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。實現(xiàn)德性觀念的轉(zhuǎn)變，突破傳統(tǒng)德性觀念的狹隘性，更應該鼓勵參與慈善、募捐、義演、支教等道德行為，尤其是合規(guī)合法情況下發(fā)起的“微募捐”、“一元錢關(guān)愛行動”等關(guān)注個體、關(guān)注現(xiàn)實的道德實踐，使德性素養(yǎng)變思想為行動，道德始點嵌入具體的實踐，道德建設才有效力。在社會實際中，緊密聯(lián)系當前我國社會風氣中存在的各種突出問題進行德性教育，樹立正確的社會主義道德觀、榮辱觀，實現(xiàn)從思想理論到社會實踐的轉(zhuǎn)變，為當今中國的現(xiàn)代化建設提供道德支撐。

3.在供給內(nèi)容方面，由陳舊觀念轉(zhuǎn)向同步發(fā)展

科學技術(shù)與經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，改變了人們的精神世界、道德認識、道德情感、道德動機、道德行為等，有力地沖擊著傳統(tǒng)的德性觀念，造成了人們精神世界的迷茫與失落，同時也對傳統(tǒng)德性素養(yǎng)觀念提出了挑戰(zhàn)，為新的德性規(guī)范的確立開辟了道路。隨著現(xiàn)代社會的不斷進步，人與人、人與社會、人與自然之間的交往內(nèi)容不斷增多，活動領域不斷擴大，德性的內(nèi)容也獲得了不斷的豐富與發(fā)展。當前的社會改革已經(jīng)進入攻堅階段,“公平”成為關(guān)鍵字，公民應堅守道德底線，堅定不移的維護社會公共秩序的公平性，轉(zhuǎn)變“裙帶關(guān)系”的陳舊觀念，湖南衡陽賄選案、山西官場塌方式腐敗、軍隊整頓拔出蘿卜帶出泥等等，都讓重塑民心、轉(zhuǎn)變供給內(nèi)容成為迫切要求，實現(xiàn)社會公平,這不僅僅是深化改革的必由之路,更是依法治國和以德治國相結(jié)合的要義。國家的基礎不是建筑在武力上，也不是建立在經(jīng)濟上，道德才是維系國家基礎的命脈。在社會建設中，道德為目的，經(jīng)濟為工具，道德為立國之本，經(jīng)濟為治國之用，一切經(jīng)濟其背后均有道德觀念和意識作用在支配它[8]。如今甲醛蒜薹、四條腿肉雞、地溝油、蘇丹紅、問題奶粉、塑料袋米線、鞋底阿膠事件層出不窮，政府要在提高對市場經(jīng)濟的駕馭能力的同時著力同步轉(zhuǎn)變公民的道德意識，而公民要在從事社會或商業(yè)活動過程中嚴格遵循道德規(guī)范，如此才能建設一個崇德向善、文明和諧的“美麗中國”。只有關(guān)乎公民共同利益、具有普適化特征而又極具時代特色的德性內(nèi)容隨著社會的發(fā)展和科技的進步而不斷更新，社會主義德性素養(yǎng)是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，代表了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益的先進德性素養(yǎng)體系，在社會主義市場經(jīng)濟條件下居于主導地位，為在社會主義現(xiàn)代化建設中社會德性風尚的改善，德性原則和規(guī)范隨著社會而進步發(fā)揮著的積極作用。

三、結(jié)論

千百年來，傳統(tǒng)的道德思想引發(fā)的向心力在不同的時代發(fā)揮了調(diào)節(jié)社會生活的超穩(wěn)定功能，并在歷史的發(fā)展中不斷積累、凝聚、綿延，形成了中華民族的凝聚力，這種凝聚力貫穿于中國歷史，更成為了社會發(fā)展的不竭動力。對基本精神依然符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要的“德”進行的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是對傳統(tǒng)德性作出有邏輯接續(xù)的揚棄，賦予其新的時代內(nèi)涵，形成一套符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的新的道德規(guī)范，繼續(xù)發(fā)揮重要的社會整合作用，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，以提升自我美德為主旨，進行社會主義道德建設，把現(xiàn)實存有與內(nèi)在超越緊密地聯(lián)系在一起，使人們在倫常日用中達致崇高的精神境界，促進個人的修己安人、家庭的孝敬和睦、社會的講信重義、國家的為政以德，四者合力鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎，增強中國民族的凝聚力，最終達到和諧的終極目標。

[1] 張連. 孔子道德信仰研究[D].南京理工大學,2014.

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[3] 陸衛(wèi)明, 李紅. 中國傳統(tǒng)文化精神對和諧社會建設的價值[J]. 西安交通大學學報(社會科學版), 2011(5):12-17.

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(責任編輯：司國安)

The Traditional Meaning and Modern Transformation of "Morality"

GUO Miao, GOU Wenen

(School of Humanities and Social science，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049,China)

"Morality" is the universal concept and essence of Chinese traditional culture. The good operation of the society is inseparable from the moral regulation. Moreover, transverse time-bends in social transformation period promote the moral cultivation changes. The paper suggest that if the traditional moral cultivation expects to continue playing the role of social integration, it is necessary to realize the modern transformation, by changing the theory to social practice, the old ideas to synchronous development, and system-constrained to self-conscious. Moreover, it is necessary to use the idea of "supply-side reform" to achieve the docking and the complementarity between the traditional ethics and modern value orientation, which may make "morality" glow the new energy.

moral accomplishment; traditional and modern; ethical values

10.15896/j.xjtuskxb.201606014

2016-03-25

國家社會科學基金重點項目(ZD12A20079)

郭淼(1982- )，女，西安交通大學人文社會科學學院博士研究生。

B82-052

A

1008-245X(2016)06-0084-04