德性
- 亞里士多德的德性理論研究
學(xué)》中，第一次對(duì)德性問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡述和說明，使得《尼各馬可倫理學(xué)》成為后世研究德性的必讀書籍。對(duì)于道德、幸福等問題的論述告訴我們，持久的幸福來自于心靈的善良，做事要遵守適度的原則，過猶不及。“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對(duì)于我們的適度之中?！盵1]47做一個(gè)有智慧的人，“做好”和““生活得好”有著密切的聯(lián)系。在西方倫理學(xué)史上，亞里士多德的德性思想作為道德思想的典型代表之一，它對(duì)古希臘和世界各地的道德思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在不同的思想流派中被廣泛使
文化學(xué)刊 2023年1期2023-04-15
- 論亞里士多德道德目的中的理性因素
理學(xué)研究中，關(guān)于德性行動(dòng)的正確目的如何獲得長(zhǎng)期以來存在著兩種對(duì)立的看法①：非理智主義者認(rèn)為目的的正確是由靈魂的非理性部分來保障的，倫理德性（?θικ? ?ρετ?）不僅為行動(dòng)提供目的，而且保證目的的正確，而倫理德性是非理性的；與此相反，理智主義者則認(rèn)為靈魂的有理性的部分為行動(dòng)提供目的，并且保證目的的正確。在非理智主義者看來，理智主義者的這一主張所面對(duì)的最大理論困難就是如何處理亞里士多德明確提到倫理德性給予德性行動(dòng)以目的的文本。因?yàn)閬喞锸慷嗟略贜EVI. 1
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年2期2023-04-05
- 從“理論互競(jìng)”走向“多元對(duì)話”
——21世紀(jì)以來西方德性倫理學(xué)的理論演化
0世紀(jì)中葉出現(xiàn)的德性倫理學(xué)復(fù)興可謂當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展歷程中的重要思想事件。德性倫理學(xué)復(fù)興伊始便以現(xiàn)代道德哲學(xué)“批判者”的身份出場(chǎng)，與其他道德理論保持競(jìng)相對(duì)抗的姿態(tài)。在相互之間的爭(zhēng)鳴、交鋒過程中，德性倫理學(xué)不僅獲取了相對(duì)自足的理論地位，同義務(wù)論、后果論共同塑造現(xiàn)代道德哲學(xué)的“三足鼎立”格局，而且在路徑、議題、觀點(diǎn)、方法論等方面也呈現(xiàn)出多樣性的品格。如果說早期的德性倫理學(xué)還停留于“要德性倫理學(xué)，還是規(guī)范倫理學(xué)”之類的宏大思索的話，那么，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，特別是21
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-12-31
- 義務(wù)論與德性論的視界交融
——一種康德式的德性論
倫理學(xué)的語境中，德性論(virtue ethics)指的主要是上世紀(jì)六十年代興起的一種規(guī)范倫理學(xué)，這一倫理學(xué)意圖復(fù)興亞里士多德首度系統(tǒng)闡述的古典德性論。與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的功利主義(后果論)和義務(wù)論的道德理論不同，其所關(guān)心的主要是個(gè)體的性格而非單個(gè)行為的道德正當(dāng)性。構(gòu)成這一德性論的主導(dǎo)問題是我們應(yīng)當(dāng)如何生活而不只是我們應(yīng)當(dāng)做什么，這就要求界說一種每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求的完美生活，類似于亞氏的幸福(eudaimonia)。事實(shí)上，也正是在與功利主義以及義務(wù)論倫理學(xué)的
- 論德性倫理學(xué)的困境及出路
鄭 晴德性，是一種根深蒂固于其所有者的一種習(xí)性，是指人的道德品性。德性倫理則是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在信念、善良本性對(duì)道德行為的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)今德性倫理學(xué)在社會(huì)道德層面的建設(shè)中雖然也發(fā)揮著重要的作用，但是由于其無法提供具體的道德原則清單，從而使其受到了能否提供確切行動(dòng)指導(dǎo)的質(zhì)疑。德性倫理學(xué)雖然在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下遭受了很多的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是其對(duì)社會(huì)道德建設(shè)和精神文明建設(shè)仍舊具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。一、德性倫理及其特征德性倫理也稱為“美德倫理”，是指以個(gè)人的內(nèi)在德性
名家名作 2022年5期2022-06-17
- 德性的自然與不可教的悖論*
——柏拉圖《美諾》中的德性難題
圖《美諾》在探討德性即知識(shí)(明智)時(shí)，蘇格拉底反對(duì)將德性視為滿足個(gè)人身體欲求的習(xí)俗技藝，避免將德性知識(shí)與非倫理的專門知識(shí)混為一談，并凸顯德性的實(shí)踐特性。從檢審“德性可教”到最終推論“德性不可教”，蘇格拉底看似得出了前后矛盾的論點(diǎn)，實(shí)則轉(zhuǎn)換了各論證中“可教”等關(guān)鍵概念的含義。通過否認(rèn)德性出于自然，蘇格拉底展現(xiàn)了“可教”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，“可教”從回憶說意義上的內(nèi)在自我探究，轉(zhuǎn)向狹隘的外在灌輸和代際習(xí)傳。蘇格拉底區(qū)分了知識(shí)與真實(shí)意見，闡述真實(shí)意見同樣能使人成為好人。
浙江學(xué)刊 2022年2期2022-03-15
- 德性倫理學(xué)的社會(huì)智力理論論證
——以南?！に怪Z為中心的考察
030006)德性倫理學(xué)的復(fù)興以及隨之而來的對(duì)“德性”心理基礎(chǔ)的關(guān)注，使得德性心理學(xué)的研究成為近年來德性倫理學(xué)中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。研究德性問題的當(dāng)代心理學(xué)家普遍將德性定義為“一種描述行為、認(rèn)知、情感和動(dòng)機(jī)的特質(zhì)”，該定義的特點(diǎn)是將德性直接與人格特質(zhì)關(guān)聯(lián)。智力結(jié)構(gòu)的規(guī)范研究被譽(yù)為心理學(xué)界最偉大的成就，智力涉及需要心理努力的各項(xiàng)活動(dòng)。社會(huì)智力作為一種獨(dú)特的智力實(shí)體，涵蓋了“社會(huì)記憶、德性發(fā)展以及對(duì)社會(huì)線索的識(shí)別、判斷等一系列反應(yīng)”(1)Taylor E.H.，
- 倫理德性如何以自身為目的
——基于亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》的考察
任梓遠(yuǎn)一倫理德性是否具有尊嚴(yán)和自身的價(jià)值？〔1〕這是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》〔2〕中要處理的一個(gè)非常重要的問題。它不僅涉及倫理學(xué)的核心問題：我為什么要做正義之事？還牽涉一個(gè)更根本的問題：什么是對(duì)于一個(gè)人而言的好生活？對(duì)這些問題的解答，亞里士多德和柏拉圖有著很深的分歧。簡(jiǎn)要來說，柏拉圖認(rèn)為倫理德性不能離開知識(shí)——善的知識(shí)，一旦脫離善的知識(shí)，倫理德性會(huì)變成流俗的德性，甚至?xí)?dǎo)致不幸。從這一點(diǎn)可以推出，柏拉圖并沒有強(qiáng)調(diào)倫理德性自身的價(jià)值，人們很容易把倫理德
理論界 2022年4期2022-02-03
- 蘇格拉底論德性的雙重本性
)所尋求的是關(guān)于德性的普遍定義。這顯示出一種從關(guān)心外在的自然到探尋人的內(nèi)在倫理特性的轉(zhuǎn)向。蘇格拉底將哲學(xué)從天上拉到人間，其倫理學(xué)最關(guān)心的核心問題是如何獲得幸福：通向幸福的唯一正確通衢是德性，而德性就是對(duì)于善的知識(shí)。如此，蘇格拉底倫理學(xué)既可以被認(rèn)為是幸福論，也可以被說成是德性論、理智主義倫理學(xué)。蘇格拉底的德性倫理學(xué)并沒有受到后世學(xué)者們的太多質(zhì)疑，但學(xué)者們對(duì)幸福倫理學(xué)則解釋不一。這是因?yàn)椋覀兛梢詫?duì)蘇格拉底所說的人人欲求幸福作出一種自我中心主義的解讀。就像有些
現(xiàn)代哲學(xué) 2021年6期2022-01-27
- 德性的面向：個(gè)人抑或社會(huì)？
——從江暢《西方德性思想史》說起
江暢是國內(nèi)較早對(duì)德性問題做出系統(tǒng)研究的學(xué)者。如果說江暢2011年出版的《德性論》(人民出版社出版)主要對(duì)德性問題的基礎(chǔ)理論進(jìn)行了學(xué)理探究，那么2016年出版的《西方德性思想史》(人民出版社出版)則標(biāo)志著江暢對(duì)于德性問題的研究推進(jìn)、延伸到了倫理思想發(fā)展的歷史進(jìn)程和思想內(nèi)部?；突退木肀救偃f言的《西方德性思想史》大作向?qū)W界完整呈現(xiàn)了一幅西方德性思想通史畫卷，是目前為止對(duì)于西方德性問題最為全面的歷史考察，可以說功莫大焉。也正是在這部大作中，江暢指出：“社會(huì)是由個(gè)
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年5期2021-12-08
- 蘇格拉底論德性是否可教
）中——都論及“德性是否可教”這個(gè)難題，而這個(gè)難題又與德性的本質(zhì)相連，或者“德性是否可教”與德性是什么的問題密切地聯(lián)系在一起①。就像蘇格拉底所理解的那樣，如果德性的本質(zhì)就是知識(shí)，那么我們就會(huì)順理成章地得出“德性是可教”的結(jié)論②；而普羅泰戈拉則認(rèn)為德性就像是政治技藝（political art），是技藝性的知識(shí)，因此德性是可教的。但是，問題似乎并沒有像乍看起來這么簡(jiǎn)單，在《普羅泰戈拉》中，普羅泰戈拉似乎一開始堅(jiān)信德性是可教的，而自己就是德性的老師，可以使自己
倫理學(xué)研究 2021年6期2021-11-25
- 尊德性與道問學(xué)
中庸》所說的“尊德性而道問學(xué)”。人需要受教育，不學(xué)習(xí)便不知“道”，不讀書便不能明理，也就無以成“仁”。教育的宗旨在于立德樹人，這一點(diǎn)古今相同。問學(xué)的目標(biāo)在于培育“德性”，德性要通過“問學(xué)”來抵達(dá)。語文教學(xué)要體現(xiàn)學(xué)科育人，育人目標(biāo)要落實(shí)在語文知識(shí)的教學(xué)中。儒家文化以道德修養(yǎng)為主，是“尊德性”之學(xué)，“德性”是首位的。與“尊德性”相對(duì)的，還有“道問學(xué)”，即對(duì)學(xué)問和知識(shí)的把握。語文的人文性，其實(shí)就是傳統(tǒng)的所謂“德性”，包括道德品質(zhì)、思想修養(yǎng)、審美境界等。語文的工具
語文世界(教師版) 2021年12期2021-09-30
- 論康德義務(wù)之下的德性概念
體系的最后環(huán)節(jié)《德性論》中提出自己的德性思想。他的核心觀點(diǎn)是：“德性意味著意志的一種道德力量。”〔1〕而這種力量戰(zhàn)斗的對(duì)象就是惡習(xí)，同時(shí)對(duì)亞里士多德的德性思想進(jìn)行了批判，認(rèn)為德性在于行動(dòng)的原則，而反對(duì)德性是中道的觀點(diǎn)。然而，這并不能說明康德的德性概念，甚至可能造成將其類同于亞里士多德自制的誤解。因?yàn)榭档率窃诹x務(wù)論的前提下提出了德性，對(duì)后者的理解必須以前者為前提，所以要讀懂它就必須探究二者的關(guān)系，首先闡明德性概念的來源；其次，從義務(wù)出發(fā)澄清德性的內(nèi)涵，并根據(jù)
理論界 2021年12期2021-04-14
- 古典“德性統(tǒng)一論”與當(dāng)代情境主義
-19.一文始,德性倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興已經(jīng)走過了60多個(gè)年頭。在這個(gè)過程中,德性倫理學(xué)不僅伴隨著來自倫理學(xué)內(nèi)部源源不斷的批判,同時(shí)也受到了其他科學(xué)尤其是心理學(xué)的巨大沖擊,而這一切都使得德性倫理學(xué)在這場(chǎng)復(fù)興浪潮中危機(jī)重重。其中,“德性統(tǒng)一性”(the unity of virtue/virtues)①“德性統(tǒng)一性”在其歷史源頭就呈現(xiàn)出多種樣態(tài),即多種形式的德性統(tǒng)一論闡釋路徑。大致可劃分為以下三種:(1)強(qiáng)統(tǒng)一性:這種觀點(diǎn)認(rèn)為諸德性只是“德性”這一概念之下的不同
- 論亞里士多德的德性倫理思想
亞里士多德創(chuàng)立的德性倫理學(xué)體系在西方倫理思想史上占有重要地位，但人們對(duì)亞里士多德德性論的理解仍存在一些歧義。本文從考察古希臘德性概念的歷史演變?nèi)胧?，探討亞里士多?span id="syggg00" class="hl">德性概念的內(nèi)涵、基本結(jié)構(gòu)、目的及其實(shí)現(xiàn)條件、評(píng)判準(zhǔn)則，挖掘亞里士多德德性論思想的啟示。一、亞里士多德德性概念的來源及其內(nèi)涵德性(arete)是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念。為了深入探討亞里士多德的德性思想，追溯古希臘特有的德性概念的演變顯得尤為重要。在古希臘哲學(xué)的鼎盛時(shí)期，智者派將愛利亞學(xué)派對(duì)邏各斯
玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-22
- 教師德性構(gòu)成與培育的理性思考
名教師所應(yīng)具有的德性。因此，加強(qiáng)師德建設(shè)，應(yīng)著力于加強(qiáng)教師德性的培育，從根源上解決不良師德現(xiàn)象。一、 德性培育是師德建設(shè)的必然選擇師德問題，表象上是教師對(duì)師德規(guī)范的違背，但本質(zhì)上是教師的德性出了問題，確切說是教師不具備作為教師應(yīng)具有的德性。(一) 師德問題：是德性問題而不只是道德問題德性與道德在本質(zhì)上是相通的，但兩者存在差異。與道德更側(cè)重于規(guī)范相較，德性是更基礎(chǔ)、更內(nèi)隱、更深層、更穩(wěn)定的品質(zhì)。德性水平?jīng)Q定道德水平，并間接地通過主體的道德行為體現(xiàn)出來。亞里士
- “無欲”概念的理智德性維度
念不僅是一種倫理德性，也是一種理智德性。老子的“有欲”是一種認(rèn)知策略，而“無欲”則是一種更根本的理智德性。一方面，“無欲”包含追求理智善的動(dòng)機(jī)成分，即試圖理解“道”，另一方面，“無欲”有助于認(rèn)知者保持心靈開放、理智勇氣、思維公正等理智德性，因而能夠使認(rèn)知者可靠地獲得理智善。作為“理智德性”的無欲在倫理、勞作、藝術(shù)等其他理智生活領(lǐng)域也發(fā)揮著重要作用?！盁o欲”是道家哲學(xué)乃至整個(gè)中國古代哲學(xué)的一個(gè)重要術(shù)語?？v觀整個(gè)中國哲學(xué)史，哲學(xué)家們大多是在倫理、政治意義上使用
江西社會(huì)科學(xué) 2019年10期2019-12-11
- 論學(xué)校公共生活中兒童勇敢德性的培育
的推進(jìn)，兒童勇敢德性的培育日益成為學(xué)校公共生活的重要議題，但此訴求在實(shí)踐中卻面臨諸多困境。由此，基于對(duì)學(xué)校公共生活中培育兒童勇敢德性必要性的充分認(rèn)識(shí)，探討其困境源流及超越路徑，以期引領(lǐng)兒童勇敢德性培育的未來趨向，促進(jìn)學(xué)校公共生活的整體進(jìn)步。在學(xué)校公共生活實(shí)踐中，兒童作為主體，理應(yīng)積極行動(dòng)，然而真實(shí)情況是當(dāng)面臨諸如表達(dá)自我觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)、富有意義的挑戰(zhàn)時(shí)，許多兒童往往出現(xiàn)怯于表達(dá)、怯于行動(dòng)等問題。在一定程度上，其原因可歸結(jié)為學(xué)校公共生活中的兒童缺乏勇敢德性。勇敢
中國德育 2019年14期2019-10-09
- 德性倫理學(xué)的基本特征及其與道義論、功利論倫理學(xué)的根本區(qū)別
龔 群德性倫理學(xué)作為倫理學(xué)的一種理論范式已經(jīng)為當(dāng)代倫理學(xué)界所認(rèn)可。然而，德性倫理學(xué)雖然在古代有著亞里士多德的典型范本，但在當(dāng)代的復(fù)興歷程并不長(zhǎng)，因而，對(duì)于德性倫理學(xué)基本特征，目前學(xué)術(shù)界并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，由此導(dǎo)致對(duì)于德性倫理學(xué)與功利論倫理學(xué)、道義論倫理學(xué)的根本區(qū)別是什么，仍是一個(gè)需要探討的重要理論問題。本文試圖將行為者(agent)作為德性倫理學(xué)的中心概念來進(jìn)行論證，并求教于學(xué)術(shù)界。一、德性倫理學(xué)的基本特征：以行為者為中心對(duì)于什么是德性倫理學(xué)的根本特征，斯洛
中國人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年4期2019-08-26
- 亞里士多德德性幸福思想的邏輯理路與啟示
回歸亞里士多德的德性思想，弘揚(yáng)德性幸福觀，主張德性與幸福的內(nèi)在一致關(guān)系，追求基于德性的幸福生活。本文從亞里士多德德性幸福思想出發(fā)，探討該思想的邏輯理路與現(xiàn)實(shí)啟示。一、亞里士多德德性幸福思想的邏輯內(nèi)涵亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷中指出，“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[1]32,即幸福是一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。亞里士多德德性幸福思想于其德性論中展開，認(rèn)為幸福是合乎德性的，以德性為前提。什么是德性呢？德性最早體現(xiàn)于荷馬史詩《奧德賽》中，相當(dāng)于
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-22
- “德性”抑或“理性”*
——《道德形而上學(xué)》德性論導(dǎo)論中的代詞之謎
《道德形而上學(xué)》德性論導(dǎo)論的同一段話中使用了三個(gè)代詞sie，形成了一個(gè)謎團(tuán)。從現(xiàn)有中、英譯本來看，譯者對(duì)前兩個(gè)代詞sie的翻譯是一致的，都是“德性本身或擁有德性不是義務(wù)”；對(duì)第三個(gè)代詞sie的理解各有不同，于是出現(xiàn)了“義務(wù)發(fā)布命令”“理性發(fā)布命令”“德性發(fā)布命令”三種譯法。這三個(gè)代詞之謎，很有深究的必要。第一，它們到底含義相同，還是各有所指？第二，第三個(gè)代詞的分歧的譯法如何統(tǒng)一？第三，最重要的是，與前兩個(gè)代詞相關(guān)的譯文“德性本身或擁有德性不是義務(wù)”，是否符
- 德性培養(yǎng)：道德教育的應(yīng)然選擇
育面臨著重規(guī)則輕德性的問題，一些學(xué)校過多地關(guān)注道德行為和結(jié)果，一味強(qiáng)調(diào)“學(xué)生應(yīng)該做什么”，而不是“學(xué)生應(yīng)該成為什么樣的人”，這顯然與道德教育的應(yīng)有之意不符。良好的道德教育應(yīng)該引導(dǎo)個(gè)體自覺成為至善的、有德性的人，如果過度強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，道德教育不僅達(dá)不到理想效果，反而會(huì)將個(gè)體引向功利主義歧途。在新時(shí)代急需高素質(zhì)人才的現(xiàn)實(shí)情況下，各級(jí)學(xué)校不僅要重視科學(xué)知識(shí)和既定規(guī)則教育，還應(yīng)將德性教育作為道德教育的重要組成部分。一是道德教育理念應(yīng)以德性養(yǎng)成為旨?xì)w：道德教育應(yīng)樹立
中國德育 2018年17期2018-11-30
- 亞里士多德德性論思想與我國當(dāng)代道德建設(shè)
1一、亞里士多德德性論思想來源亞里士多德從公元前366年到公元前346年一直生活和學(xué)習(xí)在柏拉圖學(xué)園，許多前人的思想和著作為其倫理學(xué)體系的形成提供了重要的思想素材。其中對(duì)亞里士多德影響最大的是其老師柏拉圖和柏拉圖的老師蘇格拉底。（一）蘇格拉底：德性即知識(shí)蘇格拉底是古希臘最重要的哲學(xué)家之一，他對(duì)哲學(xué)的全新理解開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的先河，使雅典哲學(xué)在希臘得到真正的傳播。蘇格拉底對(duì)哲學(xué)主題的偉大轉(zhuǎn)變，改變了人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)甚至是對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。使以德
新生代 2018年18期2018-11-13
- 德性倫理學(xué)的生存論品格論析
200241)德性倫理學(xué)與人的存在密切相關(guān)。德性倫理學(xué)關(guān)注人的存在,展現(xiàn)人的存在方式,綻放人的生命本性與社會(huì)本質(zhì),幫助人們過上幸福美好的生活。然而,倫理學(xué)發(fā)展史告訴我們：“過去的倫理學(xué)正在遺失一些明顯重要的東西?！盵1]149特別是自規(guī)范倫理學(xué)當(dāng)?shù)赖慕詠?在理性主義、功利主義的影響下,道德哲學(xué)關(guān)注原則規(guī)范、外在效用,逐漸成為遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實(shí)生活的抽象存在,遺失了對(duì)人的生存問題的根本關(guān)注。當(dāng)代德性倫理學(xué)要致力于發(fā)展出一套自立、自足的道德理論,展現(xiàn)其旺盛的理
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2018年1期2018-04-12
- 從樊遲三問“仁”看孔子仁的思想（下）
孔麗二、仁，德性內(nèi)涵孔子對(duì)樊遲問仁的又一解答是：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）句中恭、敬、忠三字，揭開了仁的另一層涵義，可稱之為德性。對(duì)于德性，蒙培元在《儒家的德性理論與現(xiàn)代社會(huì)》一文中把它概括為人的生命存在的內(nèi)在本質(zhì)及其理性自覺?？梢哉f，德性作為人的一種內(nèi)在品質(zhì)，離不開人性本質(zhì)，同主體自身的認(rèn)知、情感、意志能力一體相承。仁愛是仁的內(nèi)在性情，德性是仁在性情之上具體呈現(xiàn)于人身上的第二性。美好的性情通過德性得以顯現(xiàn)出來。德性
青春期健康 2018年4期2018-04-09
- 從樊遲三問“仁”看孔子仁的思想（下）
孔麗二、仁，德性內(nèi)涵孔子對(duì)樊遲問仁的又一解答是：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）句中恭、敬、忠三字，揭開了仁的另一層涵義，可稱之為德性。對(duì)于德性，蒙培元在《儒家的德性理論與現(xiàn)代社會(huì)》一文中把它概括為人的生命存在的內(nèi)在本質(zhì)及其理性自覺。可以說，德性作為人的一種內(nèi)在品質(zhì)，離不開人性本質(zhì)，同主體自身的認(rèn)知、情感、意志能力一體相承。仁愛是仁的內(nèi)在性情，德性是仁在性情之上具體呈現(xiàn)于人身上的第二性。美好的性情通過德性得以顯現(xiàn)出來。德性
青春期健康·青少版 2018年4期2018-04-09
- 德性：教師道德成長(zhǎng)的內(nèi)在要求
更為重要的是教師德性的不斷提升。教師是在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中不斷獲得道德成長(zhǎng)的，而德性正是維持實(shí)踐的一種獲得性品質(zhì)。教師德性作為一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，需要不斷地養(yǎng)成。只有不斷地養(yǎng)成才能更好地促進(jìn)教師道德成長(zhǎng)。那么德性究竟是什么？教師德性又是什么？教師為什么需要德性呢？教師德性又如何養(yǎng)成呢？一、德性從抽象層面分析，教師德性與人類德性有著共同的本質(zhì)屬性。對(duì)教師德性的理解，較為關(guān)鍵的是對(duì)“德性”的把握。可以說，對(duì)“德性”的探討是研究教師德性的一個(gè)前提概念。德
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2018-03-07
- 自愛、友愛與共同生活
——試論亞里士多德共同生活的理想樣式
典型就是具有完整德性的人。在本文中，筆者將這種具有完整德性的人稱作“德性人”，以下類同。一個(gè)德性人的生活是怎樣的呢？德性人既具有自愛的品質(zhì)又具有友愛的品質(zhì)，那么自愛與友愛之間具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？德性人的生活也不是孤獨(dú)的原子式的生活，那么他們應(yīng)當(dāng)如何共同生活呢？一、德性人的自愛與生活（一）德性人的自愛亞里士多德在《政治學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》中都闡述了“自愛”觀點(diǎn)，但內(nèi)涵有所不同。1.“自愛”有別于“自私”。亞里士多德在《政治學(xué)》中，區(qū)分了“自愛”與“自私”
探求 2018年3期2018-01-27
- 改革開放40年來我國教師德性研究的發(fā)展與反思
教師德性是教師職業(yè)幸福的保障。在教育教學(xué)過程中，教師只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)、涵養(yǎng)德性，才能在教育實(shí)踐中體味幸福、提升職業(yè)幸福感。習(xí)近平總書記指出教師要“承擔(dān)好立德樹人、教書育人的神圣職責(zé)”，教師德性作為立德樹人之基石，不僅是教師的立身之本，也是中國教育事業(yè)發(fā)展的重要前提。何謂教師德性？教師德性是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成的美好品質(zhì)，這些美好品質(zhì)能夠促使教師達(dá)到工作的卓越狀態(tài)。為了較全面地描繪教師德性在我國的研究圖景，本文試圖從“時(shí)間縱軸”維度概述改革開放以
中國德育 2018年20期2018-01-24
- 德性思想史的視角、對(duì)象與基礎(chǔ)
會(huì)在80萬字的《德性論》出版短短數(shù)年之后，又進(jìn)一步推出更為恢弘的四卷本《西方德性思想史》（近400萬字），或許恰恰就是因?yàn)椋?dāng)前的德性思想研究已然進(jìn)入到一個(gè)“由論入史”的階段。單純的德性思想體系的建構(gòu)不僅并不足夠，而且常常陷入無謂的爭(zhēng)論之中。而這種爭(zhēng)論，在很大程度上，是由于各方所憑借的思想資源存在著歷史的視差與隔閡。因此，在這個(gè)時(shí)候，追溯德性思想的發(fā)展歷程，把各方的不同理解還原到思想史的語境之中，無疑將有助于我們重新思考“何為德性”、“何為德性思想”、“何
倫理學(xué)研究 2018年4期2018-01-23
- 論兒童德性的生長(zhǎng)
對(duì)象泛化是傳統(tǒng)德性研究的基本狀況。學(xué)界要關(guān)注不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的對(duì)象在德性形成、改變等方面的各自規(guī)律。兒童與成人有巨大的差異，兒童具有稚嫩而充滿生機(jī)、單純而亟待豐富、保護(hù)而欲離監(jiān)管的特點(diǎn)。兒童德性具有基礎(chǔ)性、幼稚性、生長(zhǎng)性、情感優(yōu)先性特性。包括兒童父母、教師在內(nèi)的社會(huì)各界要對(duì)兒童的德性生長(zhǎng)充滿信心和期待，幫助兒童感受德性美好，建設(shè)“好人社會(huì)”，在互動(dòng)中促進(jìn)兒童德性生長(zhǎng)。關(guān) 鍵 詞 德性；兒童；生長(zhǎng)德性即道德品性，一般是指善性。人的德性就是使得一
中國德育 2017年22期2017-12-19
- 德知、德性、德行
——德性倫理的動(dòng)態(tài)過程分析
10095德知、德性、德行 ——德性倫理的動(dòng)態(tài)過程分析李姝慧，盛邦躍南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210095德知、德性和德行是德性倫理的三個(gè)要素。德知內(nèi)化為德性是德性倫理的初始階段，是主體對(duì)道德理論、道德規(guī)范的內(nèi)化過程。德性外化為德行是德性倫理形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，德性是一種獲得性品質(zhì)，德性的養(yǎng)成不僅要靠教化，也要注重規(guī)范的內(nèi)化。德行反作用于德性是德性倫理的最后階段，德行的自覺實(shí)踐如何引導(dǎo)，主體在知善成德和行善之間如何形成有效的轉(zhuǎn)化，需要構(gòu)建有利于德行實(shí)踐的社會(huì)環(huán)
- 荀子德性思想研究述評(píng)
16000)荀子德性思想研究述評(píng)張亞文，呂雯瑜(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)考察荀子德性思想，無論是對(duì)于當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的理論建構(gòu)還是當(dāng)代德性實(shí)踐，都具價(jià)值和意義。在國內(nèi)外學(xué)界，對(duì)荀子德性思想理論基礎(chǔ)的研究多是從人性論這一維度給予闡發(fā)；對(duì)荀子德性思想主要內(nèi)容的研究多是從德性的項(xiàng)目、德性的價(jià)值、德性的境界以及德性的教化和修養(yǎng)等諸多方面探討。在當(dāng)代倫理學(xué)視域下對(duì)荀子德性思想的探討，無論是國內(nèi)學(xué)者還是國外學(xué)者，研究都還不夠深入。荀子；德性思想；
湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-09
- 論亞里士多德的德性思想
?論亞里士多德的德性思想汪 珊，張 敏(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)德性是倫理學(xué)中的一個(gè)重要范疇，古希臘先哲蘇格拉底和柏拉圖都對(duì)其進(jìn)行過思考，亞里士多德在批判繼承前人的基礎(chǔ)上，提出自己的德性思想，認(rèn)為德性是一種既能使人成為善人，又能使人能圓滿地完成其功能的品性?！赌岣黢R可倫理學(xué)》作為他探索德性思想的著作，就德性的內(nèi)涵、類別、形成等問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述。亞里士多德的德性思想為倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為當(dāng)代的倫理學(xué)提供了新的思路。德性思想；
- 亞里士多德論德性的四重統(tǒng)一*
瑋?亞里士多德論德性的四重統(tǒng)一*劉 瑋自從蘇格拉底提出“德性統(tǒng)一論”，這個(gè)論題就成為古希臘哲學(xué)家的一個(gè)重要共識(shí)，但是，不同的哲學(xué)家給出了不同的表達(dá)和理解方式。在柏拉圖的著作中至少有三種關(guān)于德性統(tǒng)一論的不同表述，而亞里士多德繼承、修正和發(fā)展了蘇格拉底與柏拉圖的這個(gè)論題，在他自己的德性理論中提出了關(guān)于德性統(tǒng)一的四重論證：倫理德性可以在普遍正義“之中”或“通過”普遍正義得到統(tǒng)一，也可以在豪邁“之中”得到統(tǒng)一，還可以“通過”明智這種理智德性得到統(tǒng)一，而最終所有的倫
中國人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年4期2017-01-03
- 德性的理性路徑與精神路徑之辨
401120?德性的理性路徑與精神路徑之辨黎松東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189侯道娟重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 機(jī)械工程學(xué)院，重慶 401120德性的理性路徑是把人看做一個(gè)理性的存在者，其獲得主要靠理性對(duì)于感性偏好的克服而產(chǎn)生的；德性的精神路徑則是把人看做一個(gè)精神的存在者，其獲得就是通過精神自身的辯證演繹而產(chǎn)生的。二者的辨析，從德性的取得范式、德性的內(nèi)涵和外延、人的德性本意三個(gè)方面來進(jìn)行展開。其中德性的精神路徑的理論顯然超越于德性的理性路徑的理論，
- 托馬斯·阿奎那的德性論
托馬斯·阿奎那的德性論龔群托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)晚期的重要神學(xué)家和倫理學(xué)家。阿奎那將亞里士多德的倫理思想與神學(xué)思想相結(jié)合，提出了有特色的德性倫理思想。阿奎那的德性倫理對(duì)于習(xí)慣十分重視，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣就是德性，其次，阿奎那對(duì)于德性的本質(zhì)以及理智德性、道德德性和神性德性都有理論上獨(dú)到觀點(diǎn)和分析。尤其是，阿奎那對(duì)于神性德目之間的秩序分析，體現(xiàn)了他的世俗精神的傾向。阿奎那；德性；理智德性；道德德性；神性德性托馬斯·阿奎那（ Thomas Aquinas，1225－127
倫理學(xué)研究 2016年5期2016-02-01
- 德性能帶來好生活嗎？
有所作為，所有的德性都是在作為中體現(xiàn)出來的。其中，德性也需要不斷學(xué)習(xí)，以求自我與有德融合，最終實(shí)現(xiàn)自身?！?span id="syggg00" class="hl">德性”與“好生活”如果你思考德性、思考好生活，就會(huì)碰到這個(gè)問題：德性能帶來好生活嗎？這是我們說話的一種方式，總是把德性與好生活分開來。其實(shí)，德性與好生活這兩個(gè)用語都不是特別確切，概念有一點(diǎn)點(diǎn)模糊。德性這個(gè)詞現(xiàn)在我們口語不怎么說了，說的時(shí)候可能帶點(diǎn)嘲諷、帶點(diǎn)反感，不管是什么原因造成這個(gè)現(xiàn)象，這里我們用其比較古典的意義：一個(gè)人要有德。我并不是說有一個(gè)固定的
大學(xué)生 2016年1期2016-01-12
- 德性能帶來好生活嗎？
有所作為，所有的德性都是在作為中體現(xiàn)出來的。其中，德性也需要不斷學(xué)習(xí)，以求自我與有德融合，最終實(shí)現(xiàn)自身?！?span id="syggg00" class="hl">德性”與“好生活”如果你思考德性、思考好生活，就會(huì)碰到這個(gè)問題：德性能帶來好生活嗎？這是我們說話的一種方式，總是把德性與好生活分開來。其實(shí)，德性與好生活這兩個(gè)用語都不是特別確切，概念有一點(diǎn)點(diǎn)模糊。德性這個(gè)詞現(xiàn)在我們口語不怎么說了，說的時(shí)候可能帶點(diǎn)嘲諷、帶點(diǎn)反感，不管是什么原因造成這個(gè)現(xiàn)象，這里我們用其比較古典的意義：一個(gè)人要有德。我并不是說有一個(gè)固定的
大學(xué)生 2016年1期2016-01-12
- 《尼各馬可倫理學(xué)》
“靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。在他看來，幸福就是至善，幸福是終極的、自足的，我們是為了它本身而選取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)槠渌麆e的什么。幸福是通過德性，通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的，此外幸福也需要外在善的輔佐和合乎中道行為的才能得以實(shí)現(xiàn)。一、幸福就是至善最早提出“善”的概念的是蘇格拉底。他提出“善是人生的最高目的”，同時(shí)從各個(gè)方面進(jìn)行論述和探究。比如他說：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求”等等。亞里士多德延用了這個(gè)“善”并作為他研究幸福的邏輯
中學(xué)生導(dǎo)報(bào)·教學(xué)研究 2015年4期2015-05-28
- 德性倫理應(yīng)用于企業(yè)的合理性及其建構(gòu)
南京211189德性倫理應(yīng)用于企業(yè)的合理性及其建構(gòu)閆茂偉，東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京211189在西方，德性倫理的應(yīng)用性早已呈現(xiàn)在相關(guān)的理論和實(shí)踐中，并為當(dāng)今德性倫理應(yīng)用于企業(yè)提供了基本的理論依據(jù)和實(shí)踐旨向。而德性倫理的獨(dú)特立場(chǎng)、明顯優(yōu)勢(shì)以及作為企業(yè)解決現(xiàn)實(shí)道德難題的倫理資源為德性倫理應(yīng)用于企業(yè)提供了一定的現(xiàn)實(shí)合理性。為此，惟有建構(gòu)目的善、品質(zhì)善和實(shí)體善有機(jī)統(tǒng)一的德性倫理體系和利益與責(zé)任相關(guān)者共同參與的公司治理體系，德性倫理應(yīng)用于企業(yè)的合理性方能得以建構(gòu)，
- 論亞當(dāng)·斯密仁慈德性的內(nèi)在矛盾及其現(xiàn)當(dāng)代啟示*
論亞當(dāng)·斯密仁慈德性的內(nèi)在矛盾及其現(xiàn)當(dāng)代啟示*劉 飛1,聶文軍2(1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081; 2.汕頭大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 汕頭 515063)仁慈是亞當(dāng)·斯密德性論的四種基本德性之一，它與正義都是促進(jìn)他人幸福的德性。亞當(dāng)·斯密的仁慈德性呈現(xiàn)出內(nèi)在矛盾，這種內(nèi)在矛盾主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.斯密對(duì)仁慈德性的價(jià)值評(píng)價(jià)和其社會(huì)作用不對(duì)稱；2.仁慈德性的自愿性與強(qiáng)制性的內(nèi)在沖突。斯密仁慈德性的這種內(nèi)在矛盾給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來了
- 略論社群主義的德性教育觀
濤略論社群主義的德性教育觀朱濤社群主義通過主張復(fù)興古典德性而發(fā)起對(duì)自由主義規(guī)范倫理的責(zé)難，認(rèn)為德性不是與生俱來的稟賦，而須經(jīng)過教育的影響在社群實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成。社群主義的德性教育觀以德性的可教性為理論前提，以復(fù)興古典德性為教育的主要內(nèi)容，以實(shí)踐作為教育的主要方式。社群主義；德性倫理；規(guī)則倫理；教育；實(shí)踐社群主義是西方具有影響力的政治哲學(xué)流派之一。在德性倫理與規(guī)則倫理之間，何者應(yīng)當(dāng)是倫理之根本這一問題上，新自由主義和社群主義有著截然不同的立場(chǎng)。新自由主義以“權(quán)
- 試論亞里士多德德性論倫理學(xué)及其對(duì)當(dāng)代的啟示
15123)一、德性是人的一種以追求和實(shí)現(xiàn)善與幸福為目的的活動(dòng)亞里士多德認(rèn)為，每種存在物都有其特定的活動(dòng)，植物在于營養(yǎng)的活動(dòng)，動(dòng)物在于感覺的活動(dòng)，而人的活動(dòng)之所以在根本上與動(dòng)植物的活動(dòng)判然相別，那是因?yàn)椤叭说幕顒?dòng)是靈魂的一種合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與實(shí)踐”[2]20。并且，人的活動(dòng)天然地帶有一種合目的性，即人的活動(dòng)總是以追尋某種善為目的的；由此，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中開宗明義地說：“每種技藝與研究，同樣地，每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的……所有事物
嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年9期2014-04-17
- “德性論”為主線的西方倫理思想史教學(xué)內(nèi)容研究＊
性地探討。一、“德性論”為主線組織教學(xué)的必要性選擇“德性論”主線來組織優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，主要處于以下兩個(gè)方面的考慮：第一，德性論在西方倫理傳統(tǒng)上的重要性。西方倫理思想的三大傳統(tǒng)，即理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和宗教倫理［1］（P6），雖然對(duì)道德倫理之本源的論說差異較大，但對(duì)于道德倫理都有“德性”或“美德”意義上的理解，道德之于人類生活和命運(yùn)的作用、價(jià)值，體現(xiàn)在各種倫理傳統(tǒng)、道德理論對(duì)于德性的領(lǐng)悟和闡釋上，德性對(duì)于人類追求的美好生活具有關(guān)鍵性作用，“道德實(shí)質(zhì)上就是追尋美滿
湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年12期2014-04-09
- 西方德性思想的價(jià)值與啟示
430062西方德性思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被稱為人類德性思想的巨大寶庫，對(duì)西方世界乃至整個(gè)人類進(jìn)程產(chǎn)生了深刻影響。西方德性思想的成果既具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，也有其局限和不足，甚至糟粕之處。西方德性的思考和探索有值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，也有需要汲取的教訓(xùn)。凡此種種，都對(duì)我國德性問題研究、個(gè)人德性品質(zhì)培育和社會(huì)德性品質(zhì)構(gòu)建具有啟示意義。一、西方德性思想的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和實(shí)踐意義西方德性思想做出了顯著的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并且具有極其重要的實(shí)踐意義，這是毫無疑問的。然而，要解答西方德性
- 托馬斯·阿奎那論德性
多德齊名的最偉大德性倫理學(xué)家，他的德性思想像亞里士多德的德性思想一樣，是一種典型的德性倫理學(xué)。不過，他的德性倫理學(xué)大量吸收了奧古斯丁的德性思想。在一定意義上可以說，他的德性倫理學(xué)是根據(jù)奧古斯丁神學(xué)德性思想對(duì)亞里士多德德性倫理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)改造所形成的基督教神學(xué)德性倫理學(xué)體系。亞里士多德的德性倫理學(xué)是自然主義的，他根據(jù)人的功能來理解德性。他認(rèn)為，德性是那種使某種事物狀況良好，并使其具有良好功能的品質(zhì)。例如，馬的德性是使馬成為一匹良馬的品質(zhì)，其體現(xiàn)是善于奔跑。就人
華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-04-02
- 西方德性思想的歷史演進(jìn)和基本特征
430062西方德性思想的歷史演進(jìn)和基本特征江暢，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062西方德性思想的產(chǎn)生、演進(jìn)與西方歷史文化的產(chǎn)生、演進(jìn)息息相關(guān)、交互作用。西方德性思想在蘇格拉底正式源起，此后西方德性思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程。這個(gè)過程大致上可劃分為四個(gè)歷史時(shí)期:古代德性倫理學(xué)形成時(shí)期、近現(xiàn)代德性倫理學(xué)衰退時(shí)期、當(dāng)代德性倫理學(xué)復(fù)興時(shí)期、近二三十年來德性倫理學(xué)興盛時(shí)期?？傮w上看，西方德性思想具有個(gè)人主義、幸福主義、理性主義和男性主義等主要特征。西方德
- 組織德性研究回顧與展望
620）一、組織德性研究源起“德性”（譯自英文單詞“virtuousness”或“virtue”，也譯為“美德”）一直是道德哲學(xué)家關(guān)注的重要主題。隨著當(dāng)代積極心理學(xué)的興起，德性逐漸成為西方道德心理學(xué)研究的焦點(diǎn)。與傳統(tǒng)心理學(xué)不同的是，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)心理生活中積極因素的研究，如主觀幸福感、美德、品格力量等，而不是把注意力放在消極、病態(tài)心理等方面（Seligman和Csikszentmihalyi，2000）。伴隨積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一些組織行為學(xué)者開始探究
外國經(jīng)濟(jì)與管理 2012年2期2012-03-20
- 慣性與德性
文/趙暢慣性與德性文/趙暢要改變慣性，要義在于積聚、滋養(yǎng)德性。道德養(yǎng)成，靠教育，靠自律實(shí)踐，更仰仗法律的援助某天雨后早晨，一位中年男子在城區(qū)跑步鍛煉時(shí)，因路滑，一個(gè)趔趄便把一位老太太的菜籃子給打翻了。“看你的德性！”老太太顯然大為不悅。中年男子一邊幫她撿拾掉在地上的小菜，一邊拼命解釋：“老太太，對(duì)不起了！剛才，這是慣性作用，雨后路太滑了?！边@位男子打翻老太太盛滿菜的籃子，顯然只是慣性的作用，并非像老太太所言事關(guān)德性而有故意之嫌。但老太太有怨氣，似乎亦可理解
浙江經(jīng)濟(jì) 2012年10期2012-01-28
- 傳統(tǒng)德性論的困境及其出路
)一般而言，研究德性論的兩個(gè)基本路徑是德性現(xiàn)象論（the symptomology of a virtue)和德性本原論（the aetiology of a virtue)［1］。德性現(xiàn)象論回答德性現(xiàn)象是什么，德性本原論回答德性現(xiàn)象的原因和根據(jù)是什么。隨著應(yīng)用倫理學(xué)的崛起，傳統(tǒng)德性論在這兩個(gè)基本路徑中都陷入了進(jìn)退維谷的困境。一、德性現(xiàn)象論德性現(xiàn)象論偏重從經(jīng)驗(yàn)的角度思考德性現(xiàn)象，回答德性（virtue)是什么或德性的具體表現(xiàn)是什么。它認(rèn)為德性是由事物的特性
云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年3期2011-12-08
- 德性之知：中學(xué)思想品德課中的“知識(shí)觀”問題
古人的話說就是“德性之知”與“見聞之知”及其關(guān)系的知識(shí)觀問題。思想品德知識(shí)屬于“德性之知”，數(shù)理化之類的知識(shí)屬于“見聞之知”。因此，我認(rèn)為，在教學(xué)中很有必要以適當(dāng)方式對(duì)學(xué)生簡(jiǎn)明扼要地解釋和強(qiáng)調(diào)以下命題：“德性之知”與“見聞之知”的區(qū)分；“德性之知”是“見聞之知”的根源；以“德性”主“見聞”的方法。由此才能更好地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真對(duì)待和自覺重視思想品德課，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到思想品德課不僅“有知識(shí)含量”，而且“大有知識(shí)含量”；不僅“有用”，而且“有大用”；不僅“實(shí)在”
文教資料 2011年22期2011-05-29
- 成熟形態(tài)的德性正義論
——亞里士多德論公正及其對(duì)柏拉圖的繼承與超越
馮書生成熟形態(tài)的德性正義論 ——亞里士多德論公正及其對(duì)柏拉圖的繼承與超越馮書生關(guān)于公正,和柏拉圖一樣,亞里士多德堅(jiān)持了古希臘的德性認(rèn)識(shí)傳統(tǒng),認(rèn)為公正是一種德性,并意識(shí)到公正與其他德性的不同,但同時(shí)又比柏拉圖更進(jìn)一步,不僅把公正看成一種整體德性,而且強(qiáng)調(diào)了其個(gè)體間性。在具體的使用語境中,亞里士多德的“公正”含義有飽滿與不飽滿之別。公正的人、公正的德性、公正的行為、公正的事中的“公正”二字所表達(dá)的意義是不同的,其中“公正的人”中的“公正”所表達(dá)的公正含義最為飽
天府新論 2011年3期2011-03-18
- 托馬斯·阿奎那的人性關(guān)懷
“上帝”的“典范德性”和塵世的“人類德性”，前者是后者永不可超越的楷模，是人性向“善”的緣由和方向。人類以“中道德性”為原則，激起意志自由選擇的功能，踐行著“信”、“望”和“愛”三種“神學(xué)德性”修養(yǎng)，終極幸福的關(guān)懷就會(huì)在“完滿德性”中實(shí)現(xiàn)。托馬斯·阿奎那；典范德性；人類德性；關(guān)懷阿奎那沿用亞里士多德的“實(shí)體論”概念，“如果說西方哲學(xué)的實(shí)體論思維要求人們否定現(xiàn)實(shí)世界以追求一個(gè)更為本質(zhì)更為真實(shí)的世界的話，如同基督教那樣，那么中國哲學(xué)并不要求人們脫離現(xiàn)世的世俗生
- 亞里士多德倫理學(xué)與現(xiàn)代德性倫理學(xué)的建構(gòu)
德為代表的古希臘德性倫理學(xué)在近現(xiàn)代的邊緣化有邏輯和歷史的必然性，對(duì)于德性形成的行為的道德性未加界定，德性規(guī)定的主觀性與相對(duì)性，以及德性倫理學(xué)賴以生存的社會(huì)歷史境況的變遷，是造成這種邊緣化的根本原因。因此，要復(fù)興亞里士多德的德性倫理學(xué)，將其創(chuàng)建成現(xiàn)代德性倫理學(xué)，就必須吸收規(guī)范倫理學(xué)的優(yōu)點(diǎn)來克服德性倫理學(xué)本身的缺陷，達(dá)到二者的融合。關(guān)鍵詞：德性倫理學(xué)；德性與行為；德性規(guī)定的主觀性與相對(duì)性；現(xiàn)代德性倫理學(xué)中圖分類號(hào)：B82-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-
社會(huì)科學(xué) 2009年7期2009-08-31
- 當(dāng)代西方德性倫理的思想特色
楊 豹摘要德性倫理是當(dāng)代西方倫理學(xué)中非常重要的一支，已經(jīng)成為了當(dāng)代各種思想不斷爭(zhēng)論的舞臺(tái)和焦點(diǎn)?？梢哉f，在當(dāng)代，幾乎每一種新的思潮和文化流派都會(huì)或多或少地涉及德性倫理。與康德主義和功利主義相比較，德性倫理具有基礎(chǔ)性、批判性和敘事性等特征。關(guān)鍵詞西方德性倫理思想特色中圖分類號(hào)B82-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1007-1539(2009)03-0021-06自19世紀(jì)至20世紀(jì)以來，道德哲學(xué)的爭(zhēng)論一直在兩大陣營之間展開。功利論者認(rèn)為，德性只能依賴于我們行為的結(jié)
道德與文明 2009年3期2009-07-31
- 家庭暴力與德性的回歸
力的倫理分析和對(duì)德性回歸的闡述,從德性倫理的角度就家庭暴力的解決對(duì)策提出了建設(shè)性的思路。關(guān)鍵詞家庭暴力德性價(jià)值德性回歸中圖分類號(hào):C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-218-01家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞,以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系是人類社會(huì)基本的倫理道德關(guān)系。家庭的和睦與否,關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展,國家的繁榮昌盛。一、家庭暴力的倫理成因及產(chǎn)生的危害家庭暴力是指發(fā)生在由婚姻、血緣、收養(yǎng)、或法律關(guān)系而聯(lián)系在一起的家
法制與社會(huì) 2009年4期2009-07-07