朱芮瑤

一、引言

倫理學(xué)是研究人類的道德現(xiàn)象的學(xué)科，是對道德問題的系統(tǒng)化、理論化的研究。倫理學(xué)主要探討道德的本質(zhì)、起源與發(fā)展，也包括生命的價值、生命的意義和幸福等有關(guān)的問題。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》是西方倫理學(xué)的開端，在西方的倫理學(xué)史上占有重要地位。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中，第一次對德性問題進行了比較系統(tǒng)的闡述和說明，使得《尼各馬可倫理學(xué)》成為后世研究德性的必讀書籍。對于道德、幸福等問題的論述告訴我們，持久的幸福來自于心靈的善良，做事要遵守適度的原則，過猶不及?！暗滦允且环N選擇的品質(zhì)，存在于相對于我們的適度之中?！盵1]47做一個有智慧的人，“做好”和““生活得好”有著密切的聯(lián)系。在西方倫理學(xué)史上，亞里士多德的德性思想作為道德思想的典型代表之一，它對古希臘和世界各地的道德思想產(chǎn)生了深遠的影響，在不同的思想流派中被廣泛使用，并影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀。兩千多年過去了，亞里士多德的道德思想在西方倫理學(xué)史上仍然占有重要地位，現(xiàn)代西方道德主義的倡導(dǎo)者麥金太爾提出了 “回歸亞里士多德 ”的觀點，認為亞里士多德的道德思想已經(jīng)得到了充分的驗證和確認，使得當(dāng)時許多哲學(xué)家關(guān)注并對亞里士多德德性理論進行了深刻的研究與討論，發(fā)展了亞里士多德的德性理論。

二、德性的一般內(nèi)涵

縱觀歷史，德性被賦予了不同的含義，不同的人有不同的理解。在最原始的希臘，德性意味著戰(zhàn)士的高尚行為。在《荷馬史詩》中，因為當(dāng)時的社會鼓勵勇敢，推崇勇敢，所以德性在本質(zhì)上與勇敢相同。后來，德性被擴展到希臘生活的其他方面，通常指杰出的公民在城邦生活中表現(xiàn)出來的美德或品質(zhì)。蘇格拉底在談到德性和知識之間的關(guān)系時說，“德性就是知識”，柏拉圖提出 “最好的城邦政治必須是建立在‘德’理想基礎(chǔ)上的城邦制度”。最好的城邦政策應(yīng)該是基于‘德’的理想的城邦制度。亞里士多德認為，人是一種理性的存在，美德主要來源于他的理性。另一方面，理性在人的實際行為中起著指導(dǎo)作用，影響著人的行為和選擇。在現(xiàn)實生活中，我們既需要道德知識，也需要道德行為的實踐。因此，他從目的和行為上對人的德性進行了定義。

德性或道德德性是一個人在行為和情感兩方面良好的交往實踐，特別是在交往實踐品質(zhì)中。嚴格意義上的德性是指一個人實踐品質(zhì)的完善，即把充分自由、不受阻礙地運用道德表達作為自己的內(nèi)心道德準則。廣義的德性不僅指這種美德，也指一個人通過抵制或克服某些不愉快的欲望和感情而表現(xiàn)出來的美德。

德性雖然不僅在中國和西方都有使用，而且在很多方面都有使用，但它的主要含義是實用的，在這個意義上主要是指人的素質(zhì)和人的實踐的性質(zhì)。中國先哲過去常用“德”這個詞，“德”是道的通稱，是從道發(fā)展而來的。

從廣義上講，德性的對象不僅包括人，還包括任何活著的動物或無生命的物體的優(yōu)點，如笛子能夠發(fā)出悅耳的聲音。另外，亞里士多德對生命物及其實現(xiàn)活動進行了強調(diào)，他注重生命物的存在價值，強調(diào)生命物的意義，如人眼能夠看清東西，這是眼睛的優(yōu)點，馬能夠馳騁，這是馬的優(yōu)點。因此，亞里士多德認為，德性是使事物處于良好狀態(tài)并使它們很好地完成其活動的品質(zhì)。當(dāng)然，亞里士多德對德性思想的研究是以人為中心的。柏拉圖、亞里士多德和其他西方哲學(xué)家、神學(xué)家認為，人的靈魂分為有理性和無理性兩部分，理智德性是有理性的部分，道德德性是沒有理性的部分，也叫作倫理德性。比如，智慧的美德是智慧、理解和聰明，道德的美德是慷慨和節(jié)制。在一般意義上，那些值得贊美的品質(zhì)被我們稱為是美德。即使美德倫理學(xué)和德性倫理學(xué)指的是一個概念，但是美德與德性并不是一個概念。而亞里士多德認為，德性和美德是同一個概念。亞里士多德的“德”涉及的含義更廣泛，“好”“高質(zhì)量”“優(yōu)秀”“公認”都可以被稱作是“德”，他認為“德性是最好的品質(zhì)”。然后，亞里士多德擴展到“所有德性，只要存在于它的美德中，不僅使它處于良好的狀態(tài)，而且使它具有極好的功能……例如，眼睛的美德不僅使眼睛明亮，而且使它功能良好?！眮喞锸慷嗟碌牡滦远x是無效的?！暗滦浴钡南ＥD原文是“arete”，是“力量”“勇氣”或“能力”的含義，也表示獲得和擁有好的東西，即事物的完美、良好和優(yōu)秀的狀態(tài)。正如亞里士多德所說，德性并不都是好的，德性包括好的美德和壞的美德。例如，勤勞屬于德性范疇，因為勤勞是好的美德；懶惰也屬于德性范疇，但是懶惰是壞的美德。從另一個角度上來說，亞里士多德所說的一種良好的精神狀態(tài)并不能稱之為是德性?！耙磺械滦?，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能?！盵2]眼亮與否，不能稱德；只有愛、恨、慈悲、嫉妒等心態(tài)，才能稱得上是德性。

因此，我們可以知道，德性是一種無形的東西，是一種只有通過行動才能表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)。比如說如果一個人很勤奮，他就有勤奮的美德。事實上，沒有人能看到或觸摸它。我們所能看到的是，他的作息規(guī)律，每日晨起讀書，鍛煉身體，不會因外界各種因素的改變而打亂自己的計劃，所以，這個人可以說是非常勤奮，擁有勤奮的美德。當(dāng)然，德性不但可以通過行動體現(xiàn)出來，還可以通過一系列長期的行動體現(xiàn)出來。一個人偶然一次的偷竊行為并不能說明他有小偷的惡德，只有不斷地、頻繁地、持續(xù)地偷竊，他才會成為一個具有盜竊德性的小偷。同樣，一個人如果做了一次善事，并不會成為一個善人，只是獲得了善的美德。只有當(dāng)他繼續(xù)做善事，他才能成為一個有德性的人。因此，德性和品德是一個長期積累的過程，它們在人不斷的道德符合或違背中形成和表現(xiàn)出來。

三、德性的分類

(一)道德德性

道德德性通過習(xí)慣養(yǎng)成[1]35，而不是由天性形成的。我們已經(jīng)形成的東西很難習(xí)慣性地改變，道德德性也會隨著時間和地點的變化而變化。靈魂的非理性部分、欲望的部分被稱作是道德德性。靈魂的非理性部分、欲望的部分不光是人類，而是所有生物所固有的。道德德性在某種程度上受到理性的制約，它不涉及靈魂的理性部分，而是通過自我訓(xùn)練和自我引導(dǎo)來實現(xiàn)的。道德德性在一定程度上還容易受環(huán)境的影響，包括生活環(huán)境、社會環(huán)境等等。

道德德性也被稱作倫理德性，是在一定的社會習(xí)俗和習(xí)慣的基礎(chǔ)上，在社會關(guān)系中，對不同的人、不同的事物做出的表現(xiàn)和反應(yīng)。道德德性一般都是由風(fēng)俗習(xí)慣形成的，是在人與社會的關(guān)系中逐漸發(fā)展和形成的。環(huán)境是道德德性形成的必要條件，包括生活環(huán)境和社會環(huán)境。道德德性的形成還離不開社會風(fēng)俗習(xí)慣的保障。社會風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)在我們生活的點點滴滴，比如我們在日常生活中與人交往的方式、解決人際關(guān)系問題的能力、我們的價值觀等等。社會的不斷發(fā)展要求人們的行為要符合道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德，實現(xiàn)良好的道德。人類和其他生物的日常行為和選擇中體現(xiàn)著他們的道德德性，例如，謙遜、溫柔和勇敢都是人在日常生活中養(yǎng)成的良好的德性，集中表達他的思維方式、認知能力和思想品德狀況。

(二)理智德性

亞里士多德對于德性理論的論述中，理智德性指的是人類靈魂中理性部分的最高品質(zhì)。亞里士多德認為“理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗和時間?！盵1]35不過理性的品德一旦得到形成和發(fā)展，就會趨于理性，環(huán)境也不會再對它產(chǎn)生影響。理性的美德可以分為理論的美德和實踐的美德，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出的有邏各斯的靈魂部分，分為知識部分和推理部分。關(guān)于理論理智德性，它不但強調(diào)理性，也強調(diào)理論，在科學(xué)、技術(shù)、智力等方面的理論上有著重要體現(xiàn)，但實踐的理智德性更多地體現(xiàn)在智慧的美德上?？茖W(xué)是關(guān)于整個世界的知識，是對其規(guī)律的理解和把握。物理公式和化學(xué)定理等形式是科學(xué)的主要表現(xiàn)形式。而且，人們認為科學(xué)是不可改變的，不受人類意志的支配，可以通過學(xué)習(xí)和研究獲得。另一方面，技術(shù)不同于科學(xué)，技術(shù)被認為是可改變的，它將隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)展，舉個例子，我們用來制造工具的技術(shù)不是為了成為一種工具，而是為了成為具有實用價值的工具。智慧是人們在科學(xué)技術(shù)中的理性表達，首先表現(xiàn)在人們的理性思維中。德性活動的目的是使人們的日常行為與智慧的表達相一致。明智的具體美德是踐行理智德性的主要體現(xiàn)。理智德性與道德德性之間的關(guān)系在于，道德德性是靈魂中非理性的部分，這些非理性部分的品質(zhì)必須以明智等理性來引導(dǎo)，如果一定的理性沒有來引導(dǎo)非理性部分的品質(zhì)，那么道德德性在他們的行為中就無法得到保證。

關(guān)于追求美德的原因，亞里士多德說：“德性的目的是高尚的?！睋Q句話說，人為了美德本身而追求美德，但是這種說法是片面的。殊不知，先立德、后行善，并不是為了立德而立德，而是為了立德以外的利益而立德。因為道德本身就是一種行為規(guī)范，它限制和壓制行為行為者的某些行為、欲望和自由。道德規(guī)范內(nèi)化為美德，這是一種相對穩(wěn)定的心理狀態(tài)，是對道德長期不懈的堅持中形成的。所以，美德和道德自身就是對行為、欲望和行為行為者自由的限制和約束。

四、亞里士多德的德性理論對我國當(dāng)代道德建設(shè)的啟示

在日常生活中，不同的人有著不同的德性。有些人是善良的，擁有美好的德性，有的人是邪惡的，是不道德的。這些人的德性和品德之所以不同，原因是多方面的，這也是亞里士多德所討論的。亞里士多德認為：“我們的德性既不是生而固有，也不是反乎本性的，而是基于我們的本性而獲得的，并通過習(xí)慣而完善?！笔聦嵣?，人的德性的不同都是后天養(yǎng)成的，所處的生活環(huán)境和社會環(huán)境不同，所擁有的德性自然也是不同的。環(huán)境影響著人類的德性的形成。

從這個角度來看，“德”字和“得”字有著相同的意義：“德者，得也?！?/p>

美德的獲得受兩方面的因素的影響，首先，每個人的美德都是在先天素質(zhì)的基礎(chǔ)上形成和獲得的，我們生來要有學(xué)習(xí)美德的能力，缺少這個，那么一切都是空談。另外，美德的獲得需要后天的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成，亞里士多德認為，獲得美德就像學(xué)習(xí)彈奏豎琴。一個人只有通過不斷地練習(xí)豎琴并達到一定的程度，才能成為豎琴大師。你只有在水中堅持不懈地練習(xí)，才能學(xué)會游泳。同樣，一個人只有不斷地做好事，才能成為一個好人，才能在一定程度上形成以德立身、以美德穩(wěn)定心理狀態(tài)。因此，美德是通過行善而獲得和形成的。相反，惡德的獲得和形成是作惡的結(jié)果。事實上，所有的人都是一樣的——他們有同情心，他們愛別人，他們嫉妒，他們恨。每個人都想做好事和壞事。捫心自問，有誰沒想過壞事呢？有誰沒有做過壞事？每個人都做過同樣的事情，不管是好是壞。世上沒有不做壞事的人。正所謂，“人非圣賢，孰能無過？”

在新的時代背景下，人們的生活水平不斷提高，國家也更加強大，國際地位大大提升，社會不斷發(fā)展。正是在這種情況下，我國的道德問題顯得尤為重要。《史記·管晏列傳》有言：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！鄙鐣赖滤讲粩嗵岣?、愛國主義精神的興起、社會主義榮辱觀的完善，使14億中國人努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)。但我們不能只看到社會道德的積極方面，而忽視當(dāng)前社會道德層面可能存在的問題。隨著生活水平的提高，社會奢靡之風(fēng)和攀比之風(fēng)盛行，一些人忽視了勤儉節(jié)約、自力更生的優(yōu)良傳統(tǒng)。有些人不守信用，不講禮貌，集體和集體主義各走各路。法律雖然可以約束，但是日常生活中的行為習(xí)慣則更需要做到自覺。我們應(yīng)該意識到，公民的道德還存在一些問題，我們?nèi)匀恍枰哉_的價值觀、正確的世界觀和正確的生活方式來加以引導(dǎo)。國家要加強宣傳教育，提升人們道德素質(zhì)，只有這樣，才能有效提高人們現(xiàn)有的道德水準。

“一個人的實現(xiàn)活動怎樣，他的品質(zhì)也就怎樣?！盵1]37亞里士多德強調(diào)德性獲得與實踐活動有著至關(guān)重要的聯(lián)系，行動是每個人學(xué)習(xí)和形成美德的方式；堅持不懈地做好事可以獲得美德，而堅持做壞事就會收獲惡德。德性是一個人擁有的最好的東西，追求美德是為了美德，追求美德的目的是為了美德?；仡櫄v史，德性是一個人安身立命的基礎(chǔ)，是比金錢更好的東西。亞里士多德認為美德不會一蹴而就，必須要經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)和行動，隨著時間的推移才能形成和獲得。

總之，亞里士多德德性理論思想不僅是古希臘的寶貴的精神財富，也是現(xiàn)代社會道德發(fā)展的重要理論來源。目前我國的道德建設(shè)還不完善，還有很多地方需要改進，我們可以從亞里士多德的德性理論中汲取精華，去其糟粕，結(jié)合我國的國情，進行發(fā)展創(chuàng)新，形成具有中國特色的道德理論，對我國的道德建設(shè)進行指導(dǎo)，改善我國的德育工作現(xiàn)狀。