王 卓

在明代人民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平穩(wěn)定，生活富足，且有著豐富多彩的市井生活，文學(xué)作品當(dāng)中也出現(xiàn)了大量關(guān)于市井生活、市井人物的刻畫描述，比如：《三言二拍》《金瓶梅》《醒世姻緣傳》等等，就都是其中的代表作品。文人的筆墨開始關(guān)注到豐富多彩的市井生活，這是時(shí)代發(fā)展造就的民生風(fēng)貌，更是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)寫照。與其說是文人的創(chuàng)作目光投射到了市井生活和民生發(fā)展之上，不如說是明代繁盛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促成了市井文化的興盛，而市井文化的興盛發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、藝術(shù)、思想等等諸多方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，是現(xiàn)實(shí)促成了文學(xué)藝術(shù)的眼光開闊、內(nèi)容豐富，也是現(xiàn)實(shí)帶給了明代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展空前的生命力與創(chuàng)造力[1]。當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中潛藏著一股對(duì)底層人民生活關(guān)注的動(dòng)力，逐漸地讓底層勞苦人民的生活成為文學(xué)創(chuàng)作的源動(dòng)力之一，在權(quán)貴與威勢(shì)盛行的封建社會(huì)，這無疑是向著平等自由邁進(jìn)的一大步，更將百姓的生活與日常經(jīng)營(yíng)、喜怒哀樂融入了創(chuàng)作之中，形成了有血有肉的世俗文學(xué)基調(diào)。在富足的商業(yè)發(fā)展景況下，體現(xiàn)出對(duì)革新的追求，對(duì)幸福生活的渴望，對(duì)未來發(fā)展的希望，更體現(xiàn)出對(duì)權(quán)貴勢(shì)力的鄙夷和批判，為平靜的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展激起了層層漣漪。當(dāng)時(shí)的市井文化發(fā)展，不僅影響了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，甚至對(duì)人們的思想、審美、意識(shí)潮流的發(fā)展趨勢(shì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是充滿活力的，是內(nèi)涵豐富的。

一、明代小說的市井人物與市井文化

準(zhǔn)確來說，明代市井文化的鼎盛時(shí)期應(yīng)當(dāng)是在明代晚期，而“市井人物”在文學(xué)作品當(dāng)中的出現(xiàn)從這個(gè)時(shí)期的市井文化發(fā)展就可見一斑。封建社會(huì)的文人，大多專注于科舉考試，這種制度始于隋朝，設(shè)立之初并不完備，隨著不斷的發(fā)展，到了唐代逐步趨于完善，更成為了眾多文人學(xué)子眼中進(jìn)廟堂、登高位、光宗耀祖、施展抱負(fù)的唯一出路，且不談制度吸引下的競(jìng)爭(zhēng)何其激烈，就是權(quán)貴擺弄下的陰暗與洶涌就讓眾多學(xué)子文人寒心。但當(dāng)時(shí)社會(huì)文人并沒有更多的謀生手段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政策也并不開明，想要有所成就，就只有參與科舉，這也是為什么有許多學(xué)子在多次考試之后萌生歸隱的念頭。到了明代，文人雖然仍然參加科考，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策穩(wěn)定，民生富足，商賈云集，似乎生活的出路有許多，并不只有科考一途，許多家庭在對(duì)子女的教養(yǎng)方面也不再只是崇尚萬般皆下品惟有讀書高，有了更多的選擇。我國(guó)著名的四大名著之一《水滸傳》雖然講述的內(nèi)容以明代初期為主，但已經(jīng)能夠看到許多的市井文化內(nèi)容，其中包括酒肆、肉鋪、茶寮等的描寫，都已經(jīng)是市井文化的常見場(chǎng)景。包括作品當(dāng)中的人物“武大”，也是每日以售賣炊餅為生，而王婆也是經(jīng)營(yíng)類似短住的驛站，西門慶為當(dāng)?shù)氐母粦簦际堑湫偷氖芯宋锎?。由此可見，市井人物扎根于市井文化，他們的生活大多以市井文化為主要環(huán)境，他們當(dāng)中的大多數(shù)生活并不富裕，仍然是底層人民，依賴經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、手工業(yè)等為生，謀生的行業(yè)較多，涉及市井文化的方方面面，他們是市井文化的創(chuàng)造者，也是真實(shí)生活在市井文化當(dāng)中的受益者，最能夠體會(huì)到市井文化的煙火氣。也有少部分是富足之人，這些富足之人的生活要么依賴于祖上的蔭庇，要么就是商賈之家，也以商業(yè)為主要謀生手段，比普通的百姓要生活得優(yōu)渥一些，成為了市井財(cái)富的主要盤踞者。在眾多的市井生活片段當(dāng)中，他們更像是與統(tǒng)治階級(jí)為伍的一群人，有時(shí)財(cái)富會(huì)成為他們的武器，貪婪和欲望會(huì)成為他們的典型嘴臉，當(dāng)然有時(shí)候也會(huì)有富有者為善，比如：《水滸傳》中的盧俊義，就是出身巨富，也正是因此，他才有了千金散盡救梁山好漢于水火的能力，更有了在江湖上的赫赫威名。

二、明代小說中市井人物的界定

明代小說中的市井人物，有的時(shí)候會(huì)有許多人對(duì)這里的“市井”有誤判，容易與一般的平民產(chǎn)生混淆，實(shí)際上市井人物必須要符合以下幾個(gè)特點(diǎn)。第一，《孟子·萬章 》當(dāng)中曾提及“在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人?！蓖ㄟ^這一點(diǎn)能夠得知，所謂的市井人物，首先當(dāng)居于市井之中，而所謂的“市井”本就有著明確的位置信息，市井位于“都邑”之內(nèi)，而“都邑”則是現(xiàn)代人理解的城市，與農(nóng)村有著明確的差別。也就是說市井人物必須要居住在城市之中，而并非一般的農(nóng)戶。而農(nóng)戶有時(shí)候也會(huì)把自己種植的農(nóng)作物臨時(shí)帶到城市進(jìn)行售賣，他們往往都是臨時(shí)走街串巷，并沒有固定的攤位，雖然也是進(jìn)行了商業(yè)活動(dòng)，但是卻并不符合市井人物的根本條件，最多算是進(jìn)行了短暫的市井活動(dòng)。當(dāng)然，這里的城市也包括周邊的一些小城鎮(zhèn)，都與鄉(xiāng)村有著本質(zhì)的差異。第二，對(duì)于市井生活而言，市井人物生活于其中，他們的行為促成了市井文化的發(fā)展，同樣他們也是市井文化的一部分。這里需要注意的是，雖然一些官宦人家也身居城市之中，但是他們本身并不創(chuàng)造市井文化，他們的根本仍然是依靠官位和權(quán)勢(shì)，并不通過自身勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，因此他們都不算是市井人物。第三，市井人物并不參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們可以售賣農(nóng)副產(chǎn)品，但決不是種植者，他們往往會(huì)參與到城市的商品貿(mào)易當(dāng)中，他們的交際與生活都是相對(duì)自由的[2]。

三、明代小說中市井人物的特質(zhì)

明代農(nóng)業(yè)空前發(fā)達(dá)，人口激增，這就給城市的大規(guī)模擴(kuò)展創(chuàng)造了可能。在這樣的景況下，城市的發(fā)展尤其到了明代中期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而大幅度擴(kuò)張。封建統(tǒng)治者較為開明，重視農(nóng)業(yè)、商業(yè)發(fā)展的同時(shí)，賦稅制度也有所革新，許多原先沒有人身自由的底層人群都在這一時(shí)期獲得了相對(duì)之前較高的人身自由度。在城鎮(zhèn)當(dāng)中還出現(xiàn)了許多的手工藝加工者，他們散布在市井生活的各個(gè)角落，滲透在各行各業(yè)。在這一時(shí)期，市井生活逐步豐富多彩，因此在文人筆下，市井人物的特質(zhì)也逐步明顯。具體來看包括以下幾個(gè)方面：

(一)追求商業(yè)利益

明代之前，雖然也有唐宋盛世，但是不得不說在對(duì)于商業(yè)經(jīng)營(yíng)的放開方面，明代要明顯優(yōu)于前朝。前朝大多推行重農(nóng)抑商的政策，統(tǒng)治者認(rèn)為百姓依賴田產(chǎn)生存，理所當(dāng)然地把農(nóng)業(yè)作為創(chuàng)造財(cái)富的根本，而在一些統(tǒng)治者眼中，經(jīng)商之人多狡黠，如果放開商業(yè)經(jīng)營(yíng)，也容易讓底層百姓不好控制，容易出現(xiàn)政局動(dòng)蕩的問題。到明代，這種格局得到一定的突破，其中既有統(tǒng)治階級(jí)較為開明的政策支持，也要得益于長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治局面，讓社會(huì)財(cái)富得以囤積。而運(yùn)河的修整完善帶來了水路暢通，交通便利，也促成了貨物的流通與文化的交流。在一批人先富裕之后，百姓看到了經(jīng)商帶來的利潤(rùn)，因此許多人棄農(nóng)從商、棄文從商，甚至涌現(xiàn)了蘇州這樣的工商業(yè)為主的城鎮(zhèn)。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，人們看到了從商帶來的好處，因此許多人希望通過經(jīng)商來謀生，甚至有人希望通過商業(yè)經(jīng)營(yíng)獲得大量的財(cái)富，當(dāng)時(shí)社會(huì)還涌現(xiàn)了“資本主義萌芽”，可見當(dāng)時(shí)的市井文化之繁榮。身處其中的市井人物都以商業(yè)為謀生手段，這就從根本上注定了他們要依賴商業(yè)來生存，以盈利為基礎(chǔ)目標(biāo)，有一些人甚至出現(xiàn)了為了逐利而不斷膨脹的欲望。在明代小說當(dāng)中常常能夠看到市井人物這樣的橋段——通過提供小道消息而賺取銀錢，不給錢就一問三不知，拿到好處后就知無不言。有時(shí)候還能看到一些市井人物為了金錢出賣他人，甚至從事一些齷齪卑鄙的事，比如：《水滸傳》中典型的“王婆”，她之所以幫助西門慶與潘金蓮私通，并給潘金蓮出主意謀害武大，本就是出于對(duì)銀錢的渴望，她深知西門慶家財(cái)萬貫，自己的行為只不過是為自己謀取私利罷了，其實(shí)根本談不上與他二人有任何恩怨。這種逐利的心態(tài)在當(dāng)時(shí)社會(huì)之下是市井小民司空見慣的，有的規(guī)矩本分，只為謀生，比如《水滸傳》當(dāng)中的武大，就是如此。有的則是類似王婆那樣的無底線，只為謀財(cái)。無論如何，市井人物的特質(zhì)之一就是“逐利”，他們從事商業(yè)行為，或者是生存在市井之中，都要依賴于“逐利”，他們并沒有田產(chǎn)傍身，想要生存下去，就要通過商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)獲得銀錢，或是多些，或是少些，或是來自正途，或是取自旁門，或是積少成多，或是一夜暴富，總之，他們都是在為了利益奮斗著，生活著。而市井生活的斑斕多彩，也正是源自于市井人物對(duì)于“逐利”的根本需要。

(二)為他人提供服務(wù)

與農(nóng)人不同，市井人物沒有田產(chǎn)，他們中的許多人也沒有先期的優(yōu)渥根基，因此許多人都是依賴為他人提供服務(wù)而獲得酬勞。在明代的小說當(dāng)中最常見的這類人物包括：店小二、跑堂、掌柜、鐵匠、屠戶、老鴇、說書人、歌伎、民間藝人等等。單看這些職業(yè)就囊括了市井生活的諸多行業(yè)，其中男性多以出賣勞動(dòng)力服務(wù)他人，賺取相對(duì)辛苦的微薄收入。而女性則依賴自身的容貌、技藝等提供取悅他人的服務(wù)。仔細(xì)比對(duì)發(fā)現(xiàn)，其中還有一類服務(wù)行業(yè)要依賴于市井人物的手工業(yè)制作能力，比如：鐵匠、屠戶這些，就更近似于常說的服務(wù)型商戶，他們需要掌握相應(yīng)的技能技術(shù)，并且依靠這些技能技術(shù)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，為他人提供服務(wù)。在這里值得一提的是，在以往朝代的小說當(dāng)中，鮮有在酒樓、飯館從事店小二工作的女性人物出現(xiàn)，更談不上獨(dú)自經(jīng)營(yíng)或與夫君共同經(jīng)營(yíng)酒樓、飯館的女性人物。但在明代的小說作品當(dāng)中這類女性極為常見，比如《水滸傳》當(dāng)中的孫二娘，她是《水滸傳》當(dāng)中為數(shù)不多的女將，號(hào)稱“母夜叉”，在投奔水泊梁山之前與夫君共同經(jīng)營(yíng)一間酒館，表面上是酒館，實(shí)際上劫人錢財(cái)?！督鹌棵贰樊?dāng)中的王婆，先前也是經(jīng)營(yíng)著茶館，后來又從事了類似明代小說中對(duì)女性常規(guī)類的特殊職業(yè)“三姑六婆”[3]。此外，明代的許多小說當(dāng)中都曾經(jīng)看到過有女子唱曲賣藝的橋段，這些女性工作的場(chǎng)所往往也在各大酒樓茶館和飯店當(dāng)中，可見當(dāng)時(shí)女性獨(dú)立進(jìn)行服務(wù)行業(yè)已經(jīng)司空見慣。這一時(shí)期，女性的獨(dú)立生存價(jià)值得到了明顯的提升，這在市井人物的生活百態(tài)中當(dāng)屬一種突破，她們既獲得了勞動(dòng)上的自我獨(dú)立，也在財(cái)務(wù)自由上有了進(jìn)一步的提升。

(三)眼界開闊但文化水平較低

與其說明代小說中的市井人物是一類人，不如說他們共同構(gòu)成了一個(gè)類似階層的群體，這個(gè)群體由于從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，因此接觸的人三教九流都有，這讓他們有了各種談資，也見識(shí)到了鄉(xiāng)野農(nóng)戶無法見識(shí)到的各色人群。往往在明代小說當(dāng)中所刻畫的市井人物形象都是有些市儈的，主要是因?yàn)橐姷母黝惾硕嗔?，聽聞的各種奇聞異事也多了，也許還在經(jīng)營(yíng)的摸爬滾打中吃過虧，上過當(dāng)，經(jīng)歷過一無所知到無所不知的過程，因此人自然變得市儈起來。常見的青樓老鴇，她們就是其中的典型代表。她們與牙婆、媒婆等形象相似，總是左右逢迎，見人說人話，見鬼說鬼話，經(jīng)營(yíng)的買賣也并不光鮮亮麗，但自己卻不以為然，滿口得意。實(shí)際上，這類人雖然被文人刻畫得刁鉆圓滑，市儈奸詐，卻也是經(jīng)歷了人生的磨難才練就了那樣的嘴臉和鐵石心腸的，總是生活所迫，在所難免。對(duì)于明代的市井生活而言，這里常見達(dá)官顯貴，文人墨客，卻少有真心之人，他們對(duì)市井人物的生活總是心生向往與好奇，不斷往返流連，但是真正要讓他們?nèi)谌脒@種生活當(dāng)中，變成市井生活的一部分，他們斷然是不愿意的。從根本上來說，這些人是看不起市井人物的，也嫌棄他們本來就不高的文化水平，厭惡他們身上的市井習(xí)氣，但又驚艷于他們的見識(shí)廣博，五彩斑斕[4]。所以說，明代小說當(dāng)中的市井人物相當(dāng)于是介于官宦文人與農(nóng)人這兩個(gè)階層之間的特殊群體，他們既沒有官宦文人的出身地位與學(xué)識(shí)文化，又沒有農(nóng)人可以依附的農(nóng)田瓜地與茅屋草舍，因此他們是被夾在中間遭受嫌棄和鄙夷的。他們同時(shí)既有官宦文人沒有的自由自在與色彩斑斕，又有農(nóng)人沒有的廣博見聞與銀錢流水，因此他們又是被夾在中間被人好奇和在意的。明代小說當(dāng)中的市井人物，往往就是這么一種沒什么文化，卻有見識(shí)，沒什么資本卻又自由的人群，他們開創(chuàng)了一個(gè)特殊的局面，一種獨(dú)特的審美。

四、結(jié)語

在明代小說當(dāng)中，市井人物絕對(duì)是特殊的存在，他們是相對(duì)最自由的階層，有著最色彩斑斕的生活圖景，也有著最豐富多樣的民生面貌。因此，這個(gè)階層的人物大都性格外放，他們簡(jiǎn)單而直接，鮮少刻意美化自我，大多數(shù)時(shí)候都有著看著不高的追求和并不豐富的文化素養(yǎng)。但是他們的眼界十分開闊，見識(shí)的東西多，也有著極強(qiáng)的生存能力。此外，在明代小說中，市井人物往往透著一股子“愚”，這種“愚”并不是“傻”或者“蠢”，更像是一種“接地氣”的表現(xiàn)。他們更像是城市當(dāng)中默默無聞的一個(gè)個(gè)配角，但卻樂得自在，都有著自己的快樂與追求。有時(shí)候在閱讀小說中會(huì)認(rèn)為他們是“愚”的，但實(shí)際上這更是一種適應(yīng)世俗生活的體現(xiàn)，身在市井，便要樂得市儈。能夠看到的是，女性的地位和自我意識(shí)的覺醒在明代小說的市井人物塑造當(dāng)中有了明確的提升，她們或許還不夠完美，但是較之過往，已經(jīng)足夠獨(dú)立，足夠特別。市井生活來源于市井人物，而市井人物本身就是市井生活、市井文化的締造者與參與者，或許說，他們本身就是市井文化的一部分。