歷史、傳統(tǒng)文化和市井煙火氣是關注的焦點。市井空間作為老城區(qū)居民社交活動基礎的空間單元，最早產(chǎn)生于我國古代聚集性商業(yè)空間，如宋代的“橋街模式”、“勾欄瓦肆”模式和“相國”模式，承載著市民日常社交活動，是煙火氣聚集的主要場所[3，4]。然而，由于現(xiàn)行歷史文化保護的法律框架內(nèi)沒有老城區(qū)市井空間的保護要求，在大規(guī)模城市更新中遭到破壞：一方面市井空間原生社群關系更迭，導致老城區(qū)市井交往活動發(fā)生瓦解；另一方面資本對更新過程的干預，導致原本“生活屬性”的市井空間被以消費

且有著豐富多彩的市井生活，文學作品當中也出現(xiàn)了大量關于市井生活、市井人物的刻畫描述，比如：《三言二拍》《金瓶梅》《醒世姻緣傳》等等，就都是其中的代表作品。文人的筆墨開始關注到豐富多彩的市井生活，這是時代發(fā)展造就的民生風貌，更是這一時期經(jīng)濟發(fā)展的真實寫照。與其說是文人的創(chuàng)作目光投射到了市井生活和民生發(fā)展之上，不如說是明代繁盛的經(jīng)濟發(fā)展促成了市井文化的興盛，而市井文化的興盛發(fā)展對當時社會的文化、藝術、思想等等諸多方面都產(chǎn)生了極其深遠的影響，是現(xiàn)實促成了文學藝術

235000宋代市井音樂的繁榮發(fā)展與其時代背景、藝術氛圍及音樂藝術傳播等有直接關聯(lián)。對宋代市井音樂繁榮發(fā)展的藝術進行解讀，能更好地基于宋代市井音樂藝術思想，加強對傳統(tǒng)音樂文化藝術發(fā)展的傳承，提升傳統(tǒng)市井音樂藝術發(fā)展的時代影響力。1 宋代市井音樂繁榮發(fā)展環(huán)境的形成宋代之前，漢代、唐代市井音樂發(fā)展已有跡可循。但從市井音樂的傳唱度及發(fā)展規(guī)模全然無法與宋代相比。宋代市井音樂發(fā)展影響力及藝術創(chuàng)作水平均高于漢唐時期。之所以宋代市井音樂的發(fā)展能形成龐大規(guī)模，并保持極高的

起。置身于夜晚的市井，你會遇見形形色色的人。古色古香的老街中，忽憶前朝。前朝市井，繁華如斯。少年仗劍天涯，貴人揚鞭策馬，兄弟把酒言歡，才子佳人，無不醉心于此?！败囖H馬蹄疏市井，花光竹影照門墻”“魚鹽滿市井，布帛如云煙”，大唐盛世，一如詩句之所述。市井長巷，聚攏來是煙火，推開來是人間。穿過長巷，兩旁弄堂，孩童嬉戲，老嫗乘涼，細犬逐蝶。市井風味，四方食事，不過一碗人間煙火。市井是汪曾祺“濁酒一杯天過午”的悠閑。隱于坊間，一壺濁酒，幾盞小菜，三兩食客，足以撐起一

社會各階層人物，市井人物又在此中占據(jù)很大比重。市井人物作為故事主要人物的篇目占比46.7%，涉及職業(yè)行當120種，呈現(xiàn)出獨特的現(xiàn)實和藝術價值。一、明清市井階層范疇及《子不語》所涉市井人物情況周時奮在《市井》中曾提出三個文化圈：皇帝和官僚的宮廷文化圈，秀才、學士、諸生和賦閑退休官員的士林文化圈，以農(nóng)民為代表的鄉(xiāng)土文化圈。市民不在此中，因此市民應屬于第四個文化圈，本文暫且將此文化圈假設為“市井文化圈”。市井文化圈里包括的人物即本文所指的市井人物。具有獨立文化意

便是煙火氣。他是市井外的一員。市井中人往往有一個特質(zhì)，那就是他們一定會為柴米油鹽操勞，也可能會為了個家長里短爭個面紅耳赤。這樣墨守成規(guī)地過著每一天，也不知是他們主宰了生活，還是生活主宰了他們。家人也是市井中人。老媽是個話癆，她最好與熟人攀談，也時常守著八點檔電視劇看得眉飛色舞。老爸成天泡在那滿是標題黨的頭條新聞里，這些幾乎是他們生活的全部了。生活就是那么寡淡無聊，每個新的一天都是那么千篇一律，也許市井之外才是真實的。市井之內(nèi)，一切的理想和追求都會被蒙塵，人

裝飾形式，其中的市井圖反映了漢代百姓的生活面貌和繁榮的商業(yè)活動。市井畫像磚是中國藝術史上關于市井題材最早的圖像資料，其在墓室中的存在有其特殊的意義。關鍵詞：畫像磚;巴蜀;市井;酒;墓葬畫像磚是我國古代的一種特殊的藝術形式，與當時社會發(fā)展的各個方面都密不可分，例如政治、經(jīng)濟、文化等。畫像磚的題材廣泛，具有極高的藝術價值和歷史價值，是研究中國古代社會生活和藝術發(fā)展的寶貴實物資料。但由于畫像磚屬于墓葬藝術，同早期的石窟藝術一樣，最初的目的并不是為了供人觀賞，其內(nèi)

■ 陳強一言市井，又名市廛，市乃店鋪、市鎮(zhèn)，井取水井之意。市井所指市場匯集之地，普通市民生活場所，居住的胡同、弄堂等，是中國城市（城鎮(zhèn)）的一部分，連接著傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明。市井話劇再現(xiàn)社會生活原貌，川流不息的人群、寬而直的街道、眾多的飯館酒店、賣菜的、算卦的……各種生活發(fā)生的事情盡顯其中。別林斯基說：“人是戲劇的主人公，在戲劇中，不是事件支配人，而是人支配事件。”[1]市井話劇中的市井人物是話劇創(chuàng)作重要的主體、話劇人物對話唯一的載體，其塑造詮釋整部市井話劇

是成都非?；鸨?span id="syggg00" class="hl">市井火鍋更是讓人經(jīng)不住誘惑。牽腸掛肚成都市井火鍋所有的食材、底料都是成都空運過來。鍋底一上桌就能清晰看到用了哪些底料，牛油、辣椒、鴨血等底料非常實在?，F(xiàn)炸小酥肉外殼酥脆，肉香四溢。清油毛肚和鴨腸是這家店必點的，口感脆嫩，蘸一下油碟，香辣滋味伴隨芝麻香縈繞舌尖。各種調(diào)味的牛肉份量足，口感嫩。雪花肉扒、烏雞卷、秘制火鍋排骨都是特色，每一種都是難以忘懷的味道。

達力的特點。二、市井生活題材畫作的概念和特點市井生活題材是畫作萬千題材中較為淳樸的一種，在油畫、版畫等多種畫作中都有前人具體有效的踐行研究。就漆畫而言，雖有類似題材的畫作出現(xiàn)，具體科學的總結卻少之又少。（一）市井生活題材畫作的概念現(xiàn)如今的繪畫創(chuàng)作題材豐富多樣，在學習與創(chuàng)作中，其既要有概念性的印象主義，又要有寫實的現(xiàn)實主義，對于高雅與淳樸的選擇就像是繪畫中的繁與簡。市井生活題材的畫作飽含著作者對生活場景的熱愛與詮釋，是對當代生活現(xiàn)狀在創(chuàng)作中描述的踐行，畫作場

中很難再找回往日市井的記憶。而市井文化如今靠新城市的文化體現(xiàn)，但是僅靠旅游文化區(qū)打造是不夠的，還需要藝術介入現(xiàn)代城市構架之中才能填補并再現(xiàn)昔日市井生活狀態(tài)。筆者根據(jù)凱文·林奇的城市意象五要素論，以镋鈀街的城市意向分析市井生活演繹手法及其意義。镋鈀街被列為“世界最酷50街道”之中，說明這條街道不僅僅具有時代性和藝術性，更關鍵的是它保留了市井生態(tài)，并且與城市更新有機的展現(xiàn)出來。【關鍵詞】城市更新；市井；镋鈀街一、成都市井生活現(xiàn)狀現(xiàn)代城市更新是一個去層級的過程，

曾經(jīng)被人們稱之為市井的地方:叫賣場、煙火味、歡聲笑語組成的一幅幅愜意的生活浮世圖。在風情萬種的市井里，藏著人們真實的生活！在中國歷史上存在達千年之久的坊市制度，其最大作用莫過于創(chuàng)設了一個法治的城市商業(yè)空間。當它實現(xiàn)了對作為居民區(qū)的“坊”和商業(yè)區(qū)的“市”的嚴格隔離，并對“市”進行官設官管后，一個封閉式的市制便形成了?！抖汲羌o勝》記載的南宋杭州城，“自大內(nèi)和寧門外，新路南北，早間珠玉珍異及花果時新海鮮野味奇器天下所無者，悉集于此；以至朝天門、清河坊、中瓦前、灞

她的語言具有一種市井特色。本文擬著眼于對潘金蓮言語中的市井特色進行分析，并探討其根源。關鍵詞：市井；歇后語；粗語；根源中圖分類號：1207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）23-0085-01一、市井特色的表現(xiàn)在《會瓶梅》中，以潘金蓮為代表的眾多女性，不把禮教的約束放在眼里。她們的話語受到一個開放的社會影響，充滿市井特色。在《金瓶梅》中，潘金蓮的語言便是充滿了這種市井特點，她的言語粗俗并且在語言中使用了大量的俗語歇后語的使用。

喜大普奔！在《市井珍饈》最后一期連載和大家見面的時候，書也在魅力文化天貓店開始預售啦！預售期間我們還有各種各樣的活動，參與就有可能獲得簽名樣書和精美禮品噢！活動1：來自小沐微信公眾號（Cenxiaomuaiwa）的留言贈書！關注小沐微信公眾號（Cenxiaomuaiwa），在歷史消息中找到《或有苦待之煩惱，倒也任性等浪來》這篇文章，然后在文下留言，說出你對《市井珍饈》的感受，就有可能獲得to簽版樣書一本哦！活動2：美少女@岑小沐 微博送口紅啦！關注作者@岑

文將簡要分析基于市井以及文人視角下的音樂發(fā)展以及市井及文人雙重審美視角下宋代音樂的性質(zhì)以及重要意義，旨在促進社會對于宋代音樂的正確認知，并促進音樂事業(yè)的進步發(fā)展?！娟P鍵詞】市井；文人；雙重審美；宋代音樂【中圖分類號】J609 【文獻標識碼】A一、基于市井審美的宋代音樂（一）音樂形式基于社會環(huán)境的復雜性與多變性，宋代音樂也呈現(xiàn)出復雜多樣的特點，并具有雙重審美的特點，各個階級中對于世俗音樂的喜愛促進了市井音樂的蓬勃發(fā)展。宋代市井音樂的主要形式有叫聲、小唱、唱賺

特征的出現(xiàn)與宋代市井文化展現(xiàn)出了緊密的關聯(lián)性。對宋代市井文化與繪畫藝術發(fā)展的關聯(lián)性進行探索與分析，無論是對于了解宋代市井文化的變遷還是對于了解宋代繪畫藝術的創(chuàng)新而言都具有不容忽視的現(xiàn)實意義。一、市井文化“市井”這一詞匯最早出現(xiàn)于《國語·齊語》，用來指代從事商業(yè)活動的場所，即“城中之市”。市井文化則是產(chǎn)生于市井當中的文化，這一文化類別既包含市井大眾的生活方式、生產(chǎn)方式、行為習俗等內(nèi)容，也包含市井大眾所具有的審美情趣、倫理觀念以及價值取向。顯然，市井文化與社會

文/丁琪從新世紀市井小說看城市新價值觀的崛起與文學反應文/丁琪市井小說繼承的是話本小說的藝術傳統(tǒng)，具有通俗性的藝術品格，它起源于勾欄瓦肆娛樂性的說唱藝術，后來在文人創(chuàng)作的傳奇、小說和通俗曲藝中市井意識得到凝聚，到明代中后期出現(xiàn)了類似《金瓶梅》那樣成熟的傳達市井價值觀的小說。中國傳統(tǒng)市井小說擅長講述小市民的日常生計煩惱和婚戀情感的迷茫，對俗世生活和人的食色本性逐漸上升到哲學認知和審美層次，對撫養(yǎng)街衢百姓、匯集三教九流的市井有相當深入的揭示。新世紀市井小說繼承

走街串巷，來場老市井的探訪。在老市井里，可以看海鮮市場，走騎樓宮廟，泡茶話仙，吃個老店大排檔。如果問廈門最本土的地標在哪里，很多人會回答是“八市”。這里食材豐富，重要的是這個靠海市場海鮮鮮且多。當然，如果會講閩南話，在八市這種市井里，絕對是一件很是便利的事情。另外，還可以走訪百家村，除了中西合璧的建筑美景之外，悠哉悠哉的生活場景也是生動，那是老廈門最本真的慢生活。特別的是，在公廁旁，除了泡茶話仙，還有眾多美食店，公廁不被忌諱，倒成了地標。令人感動的是，在廈

市井的味道記得小時候，外公常常喜歡看一份名為《市井》的副刊。遇到有意思的文章，他常常要念出來和我們分享。于是“市井”這個詞，便深深地印在我的腦海中。當時年幼的我以為真有口井叫作“市井”，在心中還暗自奇怪，這副刊為何以“井”命名？漸漸大后，才知道市井指的是百姓生活。古時，人們常常在水井邊聚集，打水聊天，漸漸地商業(yè)便在這里開始萌芽和發(fā)展，貨物交換開始出現(xiàn)。這樣的小集市，因聚集在井邊，遂有了“市井”的說法。而在重農(nóng)抑商的中國傳統(tǒng)社會，“市井之徒”多帶著一點對“油

曲折的筆觸展現(xiàn)了市井平民與煙花女子相識、相知的過程。賣油郎秦重善解人意，花魁娘子莘瑤琴才貌冠絕，他們都是明代社會底層小人物的代言。在命運推動下，二人心心相印，突破阻礙成為眷侶，收獲了美滿人生。關鍵詞：馮夢龍；三言；市井中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0002-01一、《賣油郎獨占花魁》情節(jié)分析《賣油郎獨占花魁》是中國文學史上一部膾炙人口的白話小說，講述了靖康之亂后，發(fā)生在賣油郎秦重與花魁娘子莘瑤琴之間的愛

0000）論當代市井題材中國畫的現(xiàn)實主義精神鄒 躍 （中國傳媒大學南廣學院 210000）自歐洲文藝復興開始，飽含現(xiàn)實主義精神的藝術作品開始登上歷史舞臺。20世紀30年代現(xiàn)實主義“布道”至中國，以徐悲鴻為首的一大批留法藝術家在中國革天覆地的發(fā)展洪流中用現(xiàn)實主義“改革”藝術，使陳朽的中國藝術煥發(fā)出勃勃生機，成為當時文化革命陣地的有力武器，亦如《巴人汲水》《愚公移山》一樣，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的現(xiàn)實主義國畫作品，為以歌詠“文人”情懷的中國畫藝術開啟了新的發(fā)展局面和

李 永 東?市井生存與民國政治的溝通：想象天津的一種方式*李 永 東摘要：軍閥時代的中國是一個亂世；權力分割、文化混雜的天津是一個“亂市”。亂世與亂市的碰撞，催長了天津市井的活力和能量，市井社會為身份區(qū)隔和文化分野的人物提供了碰頭的通道。朝野、中外、官商、新舊勢力溝通或沖突的需要，把市井人物卷入時代潮勢或城市事件中，使之身不由己或始料未及地卷入了國家大事和民族政治。對舊天津文化品格的體認，規(guī)約著新時期作家想象天津的方式。在想象天津的新時期小說中，市井人物得

姜宇葉首成的“市井藍染”，開在大理某條熱鬧嘈雜的巷子里。店鋪小而精，木質(zhì)桌臺，粗制麻繩，從簡的布置真正透露著“市井”的氣息。店里陳列的衣物，一件一件，都是葉首成在后院一個人親手染制的。對他來說很難。傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品不容易，更何況還是他半路出家的人，這其中耗費的時間和心血自是不可同人語。“好在染出來的衣物賣得還不錯。”這才讓他有了繼續(xù)做下去的動力。與藍染的緣分，始于辭職后的清閑時光，沒有了職場的緊迫和壓抑，心聲越來越清晰，于是，一件扎染T恤便足夠點燃所有的

475001）“市井”東京與宋元小說話本梅東偉（河南大學 文學院，河南 開封 475001）現(xiàn)存的“東京話本”形象地展示了宋元時代東京的“市井”風貌。東京的市井名勝，為小說人物活動提供了必要的場所，而市井人物活動又反襯出名勝的市井色彩。東京話本描繪了當時東京的多種社會民俗：節(jié)日民俗為故事發(fā)生提供了特定的時空框架，也使敘事本身濡染了市井節(jié)日情調(diào)；婚嫁習俗則以場景形式再現(xiàn)了市井東京的嫁娶風貌；而宮廷貴人、未發(fā)跡的英雄和落第士子、市井細民、市井義士和無賴等則展示

200030）“市井”一詞，從保留至今的資料中可知，最早出現(xiàn)在《管子·小匡》之中。其本義，《漢語大詞典》釋為：古代城邑中集中買賣貨物的場所?！掇o源》釋為：群眾進行買賣的地方。關于“市井”得名之由，《漢語大詞典》做了較好的歸納與解釋。（1）《管子》：“處商必就市井。”尹知章注：“立市必四方，若造井之制，故曰市井?！保?）《公羊傳·宣公十五年》：“什一行而頌聲作矣?！睗h代何休注：“因井田以為市，故俗語曰市井。”《初學記》卷二四：“或曰：古者二十畝為井，因井為市

肖佩華一、市井意識：現(xiàn)代中國市民小說的靈魂在展開正題前，首先必須弄清楚幾個重要的問題。即我們?yōu)楹我芯俊?span id="syggg00" class="hl">市井”?它和“都市”有什么異同?“市井”在中國現(xiàn)當代文學研究中占何位置?我們認為，“市井”與“都市”是兩個既有聯(lián)系但又有區(qū)別的概念，它們具有不同的文化內(nèi)涵?！?span id="syggg00" class="hl">市井”，一般指下層市民生存居住的小街小巷小沛，在中國土地上星羅棋布的城市或城鎮(zhèn)絕大部分是“市井”，“市井”是中國城市或城鎮(zhèn)的重要構成?！?span id="syggg00" class="hl">市井”一頭連著傳統(tǒng)文明，一頭連著現(xiàn)代文明。而“都市”一般是指大

士人既游于又離于市井這一人生軌跡形成的原因、對后世士人形象塑造的影響及其文化意義！[關鍵詞] 游離；市井；士人傳統(tǒng)的中國社會結構包括四個階層：士、農(nóng)、工、商。士為首，商為末。士人從秦漢至魏晉南北朝以來都處于“上品無寒門”的士族階層，他們的人生軌跡、生活軌跡都處于上層社會、統(tǒng)治階層。被魯迅稱為“名士的教課書”的《世說新語》就是一部士人生活的上流社會的剪影！而到了唐代，士人的概念發(fā)生了變化，不但包括士族上品士人，還包括曾在魏晉南北朝視為庶族的士人。從唐傳奇《霍