唐思思

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)系， 湖南 長(zhǎng)沙 410000)

文人文言筆記小說(shuō)的主人公一般為文人貴族，即便是以諷世著稱(chēng)的《聊齋志異》，其主人公也多以文人形象出現(xiàn)。但蒲派大軍的代表者《子不語(yǔ)》一反常道，其主人公不再局限于才子佳人，而是基本囊括了社會(huì)各階層人物，市井人物又在此中占據(jù)很大比重。市井人物作為故事主要人物的篇目占比46.7%，涉及職業(yè)行當(dāng)120種，呈現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)價(jià)值。

一、明清市井階層范疇及《子不語(yǔ)》所涉市井人物情況

周時(shí)奮在《市井》中曾提出三個(gè)文化圈：皇帝和官僚的宮廷文化圈，秀才、學(xué)士、諸生和賦閑退休官員的士林文化圈，以農(nóng)民為代表的鄉(xiāng)土文化圈。市民不在此中，因此市民應(yīng)屬于第四個(gè)文化圈，本文暫且將此文化圈假設(shè)為“市井文化圈”。市井文化圈里包括的人物即本文所指的市井人物。具有獨(dú)立文化意義的市民階層形成于宋代，在市井中“通過(guò)賣(mài)貨、賣(mài)力、賣(mài)藝、賣(mài)色、賣(mài)智、賣(mài)乖、賣(mài)巧甚至賣(mài)勢(shì)、賣(mài)惡、賣(mài)命而生存下去”[1]25的便可稱(chēng)為市民。但在明清時(shí)期，市井人物不僅僅包括市民，董國(guó)炎曾提及“士大夫和薦紳階層之外，三教九流城市居民，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)各色百姓，都是平民”[2]511。士大夫和薦紳階級(jí)分屬于宮廷文化圈和士林文化圈，城市居民與四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)各色百姓包括市民與村民，此兩者分屬于市井文化圈與鄉(xiāng)土文化圈，又同屬于平民，可知鄉(xiāng)土文化圈與市井文化圈同屬一大類(lèi)。且在清代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間往來(lái)頻繁，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口流動(dòng)性大，村民即使居住于鄉(xiāng)村，但仍與城市有著十分密切的聯(lián)系，《子不語(yǔ)》經(jīng)常提及村民攜所養(yǎng)牲畜參與市井買(mǎi)賣(mài)，因此，若要較全面地囊括明清時(shí)期市井人物，村民也應(yīng)被視為市井之人。又據(jù)何炳棣在《明清社會(huì)史論》里考證，清代廣義的官僚階級(jí)只包括現(xiàn)任、退休、候補(bǔ)官員及有資格任官者，吏員，進(jìn)士、舉人及正途與非正途貢生。因此，屬于諸生行列里的監(jiān)生，在清代已不屬于士林文化圈，而應(yīng)屬于市井文化圈。

由此可知，明清時(shí)期市井人物的范疇?wèi)?yīng)包括市民、鄉(xiāng)民、監(jiān)生，這也是本文在《子不語(yǔ)》中搜羅市井人物時(shí)所遵循的范疇?！蹲硬徽Z(yǔ)》涉及市井人物有以下三種情況：一、故事主要人物(1)筆記小說(shuō)文體短小，作者會(huì)將重要信息放在開(kāi)篇第一句話里，一般包括：時(shí)間、地點(diǎn)、重要人物。所以，第一句話里提及的人物，不管后文戲份多少，筆者都將它劃分為主要人物。為市井人物；二、非市井人物與市井人物都為主要人物(2)開(kāi)篇提及士紳階級(jí)，但由他們引出了市井人物。；三、故事以非市井人物為主，間或出現(xiàn)了市井人物。本文暫只統(tǒng)計(jì)前兩種情況，即市井人物作為故事主要參與者。

袁枚提及官員或秀才等文人士子時(shí)會(huì)加上頭銜，有時(shí)雖無(wú)頭銜，但有鄉(xiāng)館類(lèi)的提示語(yǔ)(有學(xué)識(shí)的文人會(huì)被請(qǐng)去某人家或鄉(xiāng)館當(dāng)老師)，此人雖暫無(wú)頭銜，但參加科考，因此仍屬士林文化圈。文中的主要人物為滿族人時(shí)不計(jì)為市井人物(如滿人伊都拉、滿人官職巴圖魯)，因?yàn)榍宕鷿M人的地位是最高的，應(yīng)屬于宮廷文化圈。當(dāng)上述情況沒(méi)有出現(xiàn)，則計(jì)為市井人物。如《五通神因人而施》一則，其開(kāi)篇為：“江寧陳瑤芬之子某，素不良?！盵3]195因文中未出現(xiàn)任何暗示陳瑤芬有官職、功名等頭銜的詞語(yǔ)，也未講他哪個(gè)近親有官職或功名等頭銜的，所以主要人物“陳瑤芬之子”為市井人物,而文后內(nèi)容也佐證了這一觀點(diǎn)：當(dāng)陳瑤芬之子對(duì)五通神不敬，五通神借其身體作祟，仆地狂叫：“偶然運(yùn)氣不好，撞著江蘇巡撫老湯，兩江總督小尹，將我誅逐。他兩個(gè)都是貴人，又是正人，我無(wú)可奈何，只得甘受。汝乃市井小人，敢作威福，我不能饒汝矣！”[3]195這表明袁枚也認(rèn)定其為市井之人，所以未寫(xiě)他的頭銜。也有文中未出現(xiàn)任何頭銜，但依據(jù)其談吐或處事方式可推斷此人極可能具有高貴身份，便不計(jì)為市井之人，但這種情況極少，且?guī)в泄P者主觀性，因此以下表錄僅供參考。

《子不語(yǔ)》中，故事主要人物只涉及市井人物的篇目共376篇，約占全書(shū)36.9%(具體見(jiàn)表1)。

表1 《子不語(yǔ)》中主要人物為市井人物的篇目

《子不語(yǔ)》的故事大多屬于記事類(lèi)，一篇內(nèi)常有多個(gè)主人公，因此難免會(huì)同時(shí)出現(xiàn)非市井人物和市井人物。在清代，非市井人物包括皇帝、官僚、秀才、學(xué)士、諸生以及滿人?；视H貴胄與滿人很容易辨別，但士紳階級(jí)范圍極大。清代士紳階級(jí)從廣義來(lái)說(shuō)，指“有了科舉功名的人，包括退休、養(yǎng)病、為老人服喪在家的官員，以及現(xiàn)任官員的家屬”[4]49。家屬指家庭內(nèi)戶主本人以外的成員，因此士紳遠(yuǎn)親不計(jì)為士紳階級(jí)。

《子不語(yǔ)》中非市井人物與市井人物都作為故事的主要參與者的篇目共100篇，約占全書(shū)9.8%。主要人物中涉及市井人物的篇目總占比46.7%，如將次要人物為市井人物的篇目一并統(tǒng)計(jì)，且不計(jì)記錄景色的篇目，那么袁枚所關(guān)注的人物中，市井人物的比重將會(huì)更高。

這些篇目中，所涉市井人物身份高達(dá)128種，除“豪士、勇士、嫖客、富戶、地主、田家、鄉(xiāng)民、牧童”這些不能歸于市井具體行當(dāng)?shù)纳矸萃?，其余涉及職業(yè)120種。其中，涉及商業(yè)行當(dāng)38種。官商：采貢木者。大商戶：錢(qián)店老板、當(dāng)鋪老板、茶館主人、業(yè)醬坊者、開(kāi)米鋪者、鹽商、出?？望z賈、人參鋪店主、布行店主、染坊店主、開(kāi)客店者、業(yè)騾馬者、販洋貨者、銅店老板、販紙人、?？?、行商、收債客。小本買(mǎi)賣(mài)：屠戶、賣(mài)漿者、賣(mài)餅者、賣(mài)蒜者、賣(mài)冬瓜人、賣(mài)湯圓者、賣(mài)魚(yú)者、賣(mài)腐者、賣(mài)炙糕者、賣(mài)菜傭、販雞者、販豬者、販羊人、打漁者、掘參人、以洲田為業(yè)者、抱布者、樵采者、獵戶。

以技藝為生的有手工業(yè)者(縫衣者、針線娘、染工、瓦匠、木匠、修房匠、作棺工人、銅匠、制花者)；其他技藝者(醫(yī)者、穩(wěn)婆、廚人、工畫(huà)者、篙工、舵工、水夫、排手、水鬼、刺客、布行伙計(jì)、米行管賬者、虎技者、伶人、娼妓、喜婆、乞丐)。

方外人士中有道教人物(真人、道人、天師)、佛教(禪師、僧人、尼姑、沙彌)、神秘術(shù)職業(yè)(會(huì)所有技術(shù)的有陰陽(yáng)家、半仙，細(xì)致分工的巫、卜卦行道者、算命者、善乩術(shù)者、善討亡術(shù)者、鬼師、禁魘婆、活無(wú)常、披甲人、游神、樟柳神、走陰差者)。

地痞無(wú)賴有惡少、惡棍、掘冢者、偷兒者、偷騙者、博徒、盜魁、盜犯、積賊。

衙門(mén)底層工作者有皂隸、獄卒、營(yíng)卒、弓兵、汎兵、更夫、輿夫、管墳人。

以力為生的有礦夫、土工、騾夫、車(chē)夫、擔(dān)水者、馱人渡河者。

以傭工職業(yè)為生的有婢女、武仆、贈(zèng)嫁仆人、僚婦、家廚、家奴、佃戶、店叟、蒼頭、長(zhǎng)隨、臬司廚役、火夫、僮仆。

二、從作者角度探因《子不語(yǔ)》市井人物高比率

(一)與康乾盛世里的“市民文人”有關(guān)

袁枚是具有反叛意識(shí)的封建文人，他對(duì)漢學(xué)與程朱理學(xué)持批判態(tài)度，自稱(chēng)“問(wèn)我歸心向何處，三分周、孔二分莊”[5]312。他的反叛意識(shí)在其年幼時(shí)就已初見(jiàn)端倪，十幾歲時(shí)便作出對(duì)封建孝道存疑的《郭巨埋兒論》。袁枚也是一個(gè)講求“食色性也”的文人市民：他才情奔放，肆意灑脫，在作品中大方承認(rèn)自己愛(ài)色，納妾從不遮遮掩掩；他尊重女性，不提倡女性從一而終，歸隱隨園后廣招女弟子；他有經(jīng)商的頭腦，歸隱期間將園地承包給田戶種植，賣(mài)文，廣收弟子以及刻印出版等以求自給；他具有市民享樂(lè)之情，對(duì)美食有著執(zhí)著的追求，《隨園食單》里記錄著他對(duì)食材、器具、烹飪、廚師素養(yǎng)的鉆研；他喜好交游，乾隆四年(1739)起入庶常館，與結(jié)識(shí)的部分同伴沉湎嬉游，結(jié)業(yè)時(shí)因滿文不及格被外放任知縣。他在《子不語(yǔ)》序中提到的寫(xiě)作目的“以妄驅(qū)庸，以駭起惰”，“裨諶適野之一樂(lè)”[3]序，也表現(xiàn)出明顯的市民娛樂(lè)心態(tài)。

袁枚一生歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝，較為完整地經(jīng)歷了清朝的“康乾盛世”。在“‘康乾盛世’，市井文化又有了某種程度的恢復(fù)和發(fā)展”[6]10，當(dāng)時(shí)，“江南一帶隨著商品經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展而日趨壯大的市民階層也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)文化的要求，他們要求文藝創(chuàng)作更貼近現(xiàn)世人生，表現(xiàn)個(gè)人的生活感受。敏感的作家在時(shí)代的感召下，自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，從而也產(chǎn)生了抒發(fā)主體意識(shí)的強(qiáng)烈要求”[7]216。袁枚是浙江錢(qián)塘人，先世為慈溪(今浙江寧波)籍。他于乾隆十七年(1752)息心歸隱江寧(今南京)小倉(cāng)山隨園，大半輩子都在江南度過(guò)。袁枚在歸隱后通過(guò)賣(mài)文以及刻印來(lái)自給，而《子不語(yǔ)》的最早版本就是在乾隆五十三年(1788)由袁枚親自刻印。袁枚天性敏銳，如果這本小說(shuō)的刻印是為了販賣(mài)，那么在《子不語(yǔ)》中，以市井人物作為主人公也就不足為怪。假使此次刻印不是為了市場(chǎng)，但是否可以稍作此種猜想：袁枚為了能增大作品感召力，考慮了讀者期待(市民的自我意識(shí)增強(qiáng)，會(huì)更喜歡與自我同類(lèi)型主人公的作品)，因?yàn)樗趦簳r(shí)就立下志愿，要以文章名世。

(二)與袁枚詩(shī)學(xué)理論“性靈說(shuō)”有關(guān)

李贄是一個(gè)能接納市民思想的人，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”[8]128，袁枚十分贊同李贄的“童心說(shuō)”，并在此種學(xué)說(shuō)的影響下提出了“性靈說(shuō)”。袁枚的“性靈說(shuō)”在當(dāng)時(shí)有很大反響，后由于外國(guó)殖民的侵略，社會(huì)的現(xiàn)狀使得愛(ài)國(guó)人士偏愛(ài)有憂患意識(shí)的作品，對(duì)其“性靈說(shuō)”的批判很多。這是由于“帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，又使中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化，改變了中國(guó)的面貌，阻絕了市民階層大量演化為資產(chǎn)者并獨(dú)立走上政治舞臺(tái)的道路”[6]10，中國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到破壞，人們終日面對(duì)的是國(guó)家的存亡大事以及思考如何保命，憂患意識(shí)強(qiáng)烈。實(shí)際上，清代晚期人們對(duì)其“性靈說(shuō)”的拋棄，更加證明了袁枚“性靈說(shuō)”具有市井性。

“性靈說(shuō)”主張?jiān)娢闹髑檫m意，在創(chuàng)作上重視個(gè)體生命的情感體驗(yàn)。如果深入了解袁枚的詩(shī)作，就不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中也有市井文化的影子，他的詩(shī)作“關(guān)注人的個(gè)性存在，自我指向十分鮮明，大多取材于身邊的瑣事，一己的情感”[9]，而其小說(shuō)集《子不語(yǔ)》更是充分展現(xiàn)了不同身份之人的個(gè)體情感與體驗(yàn)。袁枚從創(chuàng)作上實(shí)踐和豐富了其獨(dú)抒性靈的文學(xué)理念。如果將“性靈說(shuō)”放在整個(gè)時(shí)代，并結(jié)合袁枚本身的思想來(lái)看，“性靈說(shuō)”不僅是獨(dú)抒性靈，更深層次也反映出一種市井平民關(guān)于自由、平等的要求，所以在《子不語(yǔ)》中主人公不再只有文人才子，這也是袁枚對(duì)原有文言筆記小說(shuō)的反叛與創(chuàng)新，給了其新的生命。

(三)與袁枚創(chuàng)作《子不語(yǔ)》的過(guò)程、經(jīng)歷有關(guān)

袁枚創(chuàng)作《子不語(yǔ)》的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾十年，其中有些事件是在他青年時(shí)就開(kāi)始記錄的。而續(xù)卷七的《雷擊兩婦活一兒》《蠶?！酚涗浀氖乔∥迨吣?1792)的事情，此時(shí)袁枚已七十七歲。此書(shū)創(chuàng)作歷時(shí)之長(zhǎng)與材料來(lái)源的廣泛與駁雜對(duì)故事人物身份的多樣性也有一定程度的影響。

袁枚“自乾隆七年(1742)始，于江蘇潥水、江浦、沭陽(yáng)、江寧任縣令七載”[5]96，為官期間治暴治災(zāi)卓有成就。他認(rèn)為消息需要通過(guò)一層層的傳遞才到達(dá)官員面前，而官員很有可能在選任幕僚等其他衙門(mén)工作人員時(shí)用人不淑，導(dǎo)致一部分冤案以及案件堆積，因此他在為官時(shí)特別規(guī)定，手下人不能搜刮報(bào)案者錢(qián)財(cái)，報(bào)案者直接與本人對(duì)接。這樣，袁枚對(duì)民生的了解程度、同農(nóng)民的接觸廣度，自然比一般官員更甚。他在回歸隨園后仍與下層人民打交道，比如將自己的園子承包給他人耕種等，雖身為貴人，但從未間斷過(guò)與底層市民的接觸，并且喜愛(ài)游山歷水，每到一處便會(huì)搜羅當(dāng)?shù)氐钠媛劰质?，“載得杭州鬼一車(chē)”[10]便是他對(duì)當(dāng)時(shí)所得故事的記錄。這些經(jīng)歷都使得《子不語(yǔ)》的主人公類(lèi)型多樣且傾向于平民，展現(xiàn)了較為豐富的民俗風(fēng)情。

三、總結(jié)

明清時(shí)期的市井人物范疇?wèi)?yīng)包括市民、村民、監(jiān)生，而《子不語(yǔ)》中，市井人物作為故事主要參與者的情況占比46.7%，作為整篇故事主人公的情況占比36.9%，涉及市井人物身份128種、職業(yè)行當(dāng)120種，所展現(xiàn)的市井人物情況大為可觀。而這種情況的出現(xiàn)，與清朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、“康乾盛世”的繁榮，以及袁枚作為一個(gè)敏銳的文人對(duì)市民、對(duì)文學(xué)要求的把握有關(guān)，也與袁枚本身具有的市民文化性格有關(guān)?！蹲硬徽Z(yǔ)》主人公的多樣性更與袁枚為官的經(jīng)歷以及此書(shū)創(chuàng)作過(guò)程有關(guān)。

作為一部文人文言筆記小說(shuō)，如以當(dāng)時(shí)文言小說(shuō)的慣例來(lái)看，《子不語(yǔ)》應(yīng)是為非底層人們寫(xiě)的小說(shuō)，其內(nèi)容會(huì)傾向滿足文人的喜好。但袁枚卻大反其道，將白話文小說(shuō)的世俗成分，也就是市民心態(tài)與價(jià)值取向等，加入一向以高雅著稱(chēng)的文言小說(shuō)中來(lái)，并將內(nèi)容的世俗與文字文體的高雅同中國(guó)的傳統(tǒng)志怪相結(jié)合，這是一種創(chuàng)新?！蹲硬徽Z(yǔ)》在文學(xué)史上是與《聊齋志異》《閱微草堂筆記》并列的三大文言筆記小說(shuō)之一，但關(guān)于其所涉主要人物類(lèi)型的差異性還沒(méi)有研究者專(zhuān)門(mén)進(jìn)行研究。相對(duì)于同時(shí)期的文人文言小說(shuō)而言，它對(duì)市井人物的關(guān)注度是較高的，如有機(jī)會(huì)，還可對(duì)這種區(qū)別做進(jìn)一步的對(duì)比研究。