性靈
- 抒發(fā)天性，率真為文
——明清性靈小品淺探
30024］明清性靈是明清性靈文學的簡稱，包含性靈派詩歌、小品文及其他文學體裁，而以性靈詩文為主；在本文中，“明清性靈”專指言說對象——明清時期的性靈小品文。但詩與文兩者不能截然分開，探討性靈小品文的發(fā)端與發(fā)展，其中必然關(guān)涉性靈詩歌；且性靈說的創(chuàng)立，最初就是一種詩歌主張，進而形成一個文學流派，而性靈派的創(chuàng)作者基本都是詩文兼擅，因此我們討論性靈小品不能摒而不談性靈詩歌，當詩文共敘而偏重于文。一、厘清“小品”的概念與由來“小品”一詞最早出現(xiàn)于晉代?！妒勒f新語·
名作欣賞 2023年9期2023-09-28
- “隆萬之變”與江南文化
價值取向?！蔼毷?span id="syggg00" class="hl">性靈”的詩文書畫，尤以江南為風雅的淵藪。關(guān)鍵詞：李贄；性靈；小品文；文人畫正（德）嘉（靖）以上，淳樸未漓；?。☉c）萬（歷）以后，運趨末造，風氣日偷。道學侈談卓老（李贄），務講禪宗；山人競述眉公（陳繼儒），矯言幽尚?；蚯逭務Q放，學晉宋而不成；或綺語浮華，沿齊梁而加甚。著書既易，人競操觚。小品日增，卮言疊煽。（卷一三二《雜家類》存目）[1]這是《四庫全書總目》對中國文化轉(zhuǎn)捩的一個重要觀點，我稱之為中國文化的“隆萬之變”，而它的滋生土壤，主要便在
書畫藝術(shù) 2023年3期2023-07-20
- 性靈文學思想探究
中國古代文學的性靈思想源于先秦的性靈觀念。漢魏六朝和唐宋元時期，性靈思想不斷發(fā)展，至明代，此思想更加豐富和繁盛，成為我國古代文學的重要文學思想之一。研究性靈文學思想對了解我國古代文學風貌及其生態(tài)，了解性靈文學的歷史真相等都具有重要的文學史意義?！对甑琅c晚明性靈文學思潮研究》（戴紅賢著，2012年11月武漢大學出版社出版）一書詳細分析了袁宏道的性靈文學思想和其文學創(chuàng)作特色，并闡述了晚明時期性靈文學思潮，以及此時期詩文創(chuàng)作風格的轉(zhuǎn)變，為了解和研究晚明文學創(chuàng)作
新聞愛好者 2023年2期2023-05-30
- 心靈·性靈·才性：《文心雕龍》性靈說的三個維度
文心雕龍與袁枚“性靈說”》一文，謂《文心雕龍》對袁枚“性靈”說有重要影響，提出了《文心雕龍》是“性靈”說鼻祖，將《文心雕龍》五次出現(xiàn)的“性靈”分為“才智”“情性”兩義[1]。本文無意就《文心雕龍》“性靈”說進行商榷，只是不揣淺陋，僅就《文心雕龍》“性靈”說，展開學理探討而已。在《文心雕龍》中，“性靈”計五次出現(xiàn)于四篇之中。第一次出現(xiàn)在《原道》，句為“性靈所鐘”[2]1。第二、第三次出現(xiàn)在《宗經(jīng)》，句為“洞性靈之奧區(qū)”[2]21“性靈熔匠”[2]23；第四次
學習與探索 2022年9期2022-11-21
- 意深詞淺：袁枚“性靈”的特征與呈現(xiàn)方式
枚詩學，竟獨提“性靈”，認為“詩者，持也，持其性情使不暴去也。人無性情之可持，于是以剿襲為詩，以摹仿為詩，以填寫典故為詩，而詩之道日亡”①袁枚：《雙佩齋詩集序》，王英志編《袁枚全集新編》第九冊《零散集外文》，杭州：浙江古籍出版社，2018年，第26頁。。為何在抒發(fā)性情已經(jīng)成為普遍共識的時候，袁枚將詩學的全部都賦予一個基本的詩學概念“性靈”，詩學仍然能產(chǎn)生很大影響？這是一個值得注意的問題?！?span id="syggg00" class="hl">性靈”，實則已經(jīng)不再僅僅是作為基礎(chǔ)的詩學概念，其本身具備了核心概念的
青海社會科學 2021年1期2022-01-01
- 論新性靈主義詩觀及其中西詩學淵源
創(chuàng)作實踐，創(chuàng)立新性靈主義詩觀，修正明清性靈派對天性的過度強調(diào)，提出關(guān)于性靈的核心主張，不斷地對其發(fā)展、完善。迄今基本框架已成，內(nèi)涵也已初具規(guī)模，并已自覺地指導七劍詩群的創(chuàng)作和詩學建設(shè)。本文將探討新性靈主義詩觀的學理脈絡(luò)和價值及其中西詩學淵源。一、新性靈主義詩觀(一)新性靈主義的要義“新性靈主義”一詞首次提出是在2017年前后。龔剛在《中國現(xiàn)代詩學中的性靈派——論徐志摩的詩學思想與詩論風格》一文中從文學創(chuàng)作和文學批評兩個方面對徐志摩展開研究，認為“他既是中國
遼寧師范大學學報（社會科學版） 2021年5期2021-12-29
- 況周頤詞學主體論
主體論受到晚明“性靈說”的影響，強調(diào)本真慧性的自然表現(xiàn)，擺脫倫理善性的制約，但對“學力”涵養(yǎng)的重視，則使個體精神達到“神明與古人通”的境域，又出脫晚明“性靈”的“我執(zhí)”，可以視為“性靈”說在詞論的重大修正。關(guān)鍵詞：況周頤;詞學;主體論;性情;性靈;學力作者簡介：易竹溪，貴州師范大學中國語言文學博士后流動站研究人員（貴陽? 550001）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.05.014況周頤詞學的主體論是其“重拙大”
求是學刊 2021年5期2021-12-04
- 小學生習作中“性靈”的發(fā)生
波【摘 要】從“性靈派”的文學流派中尋找到能夠提升小學生習作靈性的因子，讓每一位喜歡“靈性”文字的教師指導學生在“自然與生活”中進行“自由、創(chuàng)新”的表達，以達成“性靈”的文字效果和“性靈”的文化生長?！娟P(guān)鍵詞】靈性 自然 生活 自由 創(chuàng)新每一次參加集體閱卷，負責習作的批閱，總感覺現(xiàn)在很多學生的習作像是從流水線上下來的，是用同一個模子澆鑄出來的。耳邊不斷聽到閱卷教師發(fā)出的感嘆聲：唉！又是這個樣子！難得看到一篇讓人驚艷的習作。能夠打動閱卷教師的習作有著哪些共同
小學教學研究·理論版 2021年12期2021-02-22
- “縱欲”對屠隆詩文創(chuàng)作轉(zhuǎn)向性靈的影響
550025）“性靈說”是明代十分重要的一種文學理論主張，經(jīng)過公安派大力提倡之后取得了廣泛影響。而之前的復古占據(jù)文壇的主體地位，形成了字摹句擬的不良影響，僵化了文學的創(chuàng)作。屠隆是首先意識到復古弊端的人物之一，也是性靈論的首倡者之一，在他身上體現(xiàn)出復古與性靈的雙重性，復古與革新的矛盾雙方集于一身并得到了完美體現(xiàn)。屠隆是一個情欲極其強烈的人，自然要通過一定的方式釋放出來。而詩文創(chuàng)作自然而然地便將屠隆狂放的生活記錄進去，這使得屠隆的詩文之中具有了一種特質(zhì)，而這種
大眾文藝 2020年9期2021-01-27
- 明代心學對明代畫學的影響探究
“師造化”說、“性靈”說等。心學發(fā)展至明代成為主導的思想學說，在心學的支撐下，文藝領(lǐng)域的“性靈”說得到完善，明代心學也隨之對明代繪畫的創(chuàng)作與明代繪畫理論的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響作用。文章旨在探究明代中葉以來，明代心學是如何影響明代畫學的。關(guān)鍵詞：明代心學;“性靈”說;主體;自我;明代畫學儒學作為中國的傳統(tǒng)學說，發(fā)展至明朝時期，完成了由理學向心學的轉(zhuǎn)變。心學從北宋程顥發(fā)端，由陸九淵最早提出[1]。至明朝初期，因社會的主流思想還是由理學占據(jù)著主導地位，吳與弼
美與時代·美術(shù)學刊 2020年8期2020-11-16
- 翩翩起舞 終歸虛幻
尚自然天性、獨抒性靈、超凡而脫俗。然而，由于理想與現(xiàn)實的矛盾，翩翩最終歸于虛幻，芳蹤難覓。這也預示了蒲松齡美好夢幻的破滅。關(guān)鍵詞：翩翩;性靈;矛盾;幻滅古典文學名著《聊齋志異》中，《翩翩》可謂是一篇意境空靈、寄意遙深的佳作，主人公翩翩于白云帝鄉(xiāng)曼妙起舞，性情獨具，給讀者留下了極為深刻的印象?？v觀《聊齋志異》中的女性形象，無論是狐鬼花妖，抑或是天界仙女，大都具有一種真、善、美的品質(zhì)，這種迥異于把女性描述為紅顏禍水的寫法，反映出蒲松齡對舊時代女性的人文關(guān)懷。翩
北方文學 2020年9期2020-07-14
- 從徐志摩性靈化書寫到新性靈主義詩學
999078］新性靈詩歌始于徐志摩。蔡元培說他“談話是詩、舉動是詩、畢生行徑都是詩”，他的確是為詩歌而生的人、活出了詩歌才會有的樣子。他從西湖山澗的草木蟲魚鳥獸吸取靈感，從與三個才女的紛繁感情里讀懂心性，從雪萊、尼采的玲瓏小詩和宏篇巨著中傾聽哲理。“我仿佛跟著查拉圖斯脫拉登上了哲理的山峰，高空的清氣在握的肺里，雜色的人生橫亙在我的腳下。”這句話仿佛是徐志摩新性靈書寫的宣言書。明清“性靈”派代表袁宏道、袁枚崇尚“獨抒性靈，不拘格套”的語言風格，以人的自然本性
名作欣賞 2020年18期2020-06-18
- “性靈”理論與金元時期性靈思想
摘 要：中國古代性靈理論源遠流長，自先秦諸子萌芽出“性靈”之概念，發(fā)展至明清而臻于豐富，自足成中國古代文化史上的壯觀之象，其對古代文學創(chuàng)作和社會生活之影響甚為深遠。其中金元時期的全真教，對性靈理論做出了重大的演變和推助，將宗教涵蘊融入其中，使性靈的涵義得以拓展延伸，具有重要的變革意義。關(guān)鍵詞：性靈;全真教;性情中圖分類號：K244 ?文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2019）08-0138-06我國古代“性靈”理論豐富且歷史悠久，從先秦時期“性
中州學刊 2019年8期2019-10-11
- 《甌北詩話》中的性靈說
這與趙翼本人對于性靈說的推崇密不可分。趙翼作為清初的性靈派三大家之一，提倡在進行詩歌創(chuàng)作時要有自己的真情實感。提倡作詩注重性靈，走出詩必盛唐，另辟蹊徑。追求一種新境界，以我手著我口。創(chuàng)新就成了趙翼詩歌創(chuàng)作的理論旗幟，《甌北詩話》中多出都有提到創(chuàng)新一詞，也有在內(nèi)容和意境上的創(chuàng)新。一、性靈的溯源性靈說的核心是強調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實感，認為詩歌的本質(zhì)即是表達感情的，是人的感情的自然流露。袁枚;趙翼;張問陶，并稱乾嘉性靈派三大家。性靈的本意是
錦繡·中旬刊 2019年12期2019-09-10
- 《浮生六記》的性靈傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識
受以袁枚為代表的性靈思潮影響的杰作，同時又表現(xiàn)出男女平等、婚姻平等、反對禮教、崇尚家庭等現(xiàn)代性特征，是探討中國新文學之源流的重要視角。關(guān)鍵詞：《浮生六記》 性靈 現(xiàn)代性《浮生六記》是一部產(chǎn)生于清代中期嘉慶年間的自傳體小說，卻表現(xiàn)出諸多現(xiàn)代文學的特征，提前預示了中國文學的變革，而這種變革的動力，則源自中國文學的性靈傳統(tǒng)。一、“性靈”之淵源“性靈”作為中國文學批評的重要范疇，源于古代詩以言志之論，雖然出現(xiàn)得很早，但一直到明代中期，還只是在傳統(tǒng)詩學性情論的語境中
名作欣賞·學術(shù)版 2019年5期2019-06-25
- 性靈的幽探
言特色。關(guān)鍵詞：性靈；幽探；沒骨畫筆者出生的東北松花江畔的綏棱縣，是著名“中國黑陶之鄉(xiāng)”，記得小時候隨老師去參觀黑陶博物館，就被那黝黑神秘的黑色所吸引，雖然那時還不知道它的美到底是什么，但這種美妙的感覺留在了心底。離筆者家不遠的地方有四平山和大青觀，還有上集南湖公園，節(jié)假日閑暇時間大家都會三五成群與家人、同學好友去游玩。春夏之際鮮花盛開，到處彌漫著一股清新、芬芳的自然氣息。我們在草坪上打鬧嬉戲，如同歡奔亂跳的野兔，有時又俯下身來靜靜地觀看一群螞蟻“浩浩蕩蕩
美與時代·美術(shù)學刊 2019年4期2019-05-24
- 園林建造和文學創(chuàng)作中的“漏窗”藝術(shù)
遠、自然飄逸的“性靈”“閑適”特點。關(guān)鍵詞：林語堂;園林建造;散文創(chuàng)作;漏窗;性靈;閑適藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)感覺有許多相通之處，而文學藝術(shù)與園林藝術(shù)之間的那種相互影響和相互作用的密切關(guān)系似還未能引人注意。如果細加推究玩味，就會發(fā)現(xiàn)，園林作品中的文學想象和文學作品中的園林描寫其實具有密切的通融互滲之處。造園林者胸中別有丘壑，為詩文者落筆自有寸心，創(chuàng)造方法的選用和藝術(shù)技巧的滲透之中所呈現(xiàn)出來的形象思維確是一脈相承或同出一轍的。園林藝術(shù)的建造技藝多姿多樣，異彩紛呈，但
北方文學 2019年11期2019-04-29
- 屠隆“性靈”文學思想發(fā)微
在他早年已經(jīng)出現(xiàn)性靈的端倪了。一、由復古到性靈的轉(zhuǎn)變屠隆作為“末五子”之一，便是以復古派的身份登上文壇的。在其給王世貞的《與王元美先生》一書中便表達了自己對王的仰慕和希望投其門下之意。在《與鳳州先生》中也對王世貞極力標榜。而王也對其大加稱贊：“屠長卿既成進士，而所草騷賦詩歌之類，馳騁搢紳間，亡抗衡者?！蓖缆∈怯蓮凸呸D(zhuǎn)入性靈的過渡人物，然而他在復古派中究竟扮演何種角色，學界歷來持論不一。但有一點卻是毫無疑問的，那就是屠隆并不唯“七子派”馬首是瞻，他是反對字摹
大眾文藝 2019年21期2019-01-29
- 新性靈主義及其對中西詩學的會通
上，筆者提出了新性靈主義詩學理論。(參見龔剛《新性靈主義詩觀》，龔剛、李磊主編《七劍詩選》，暨南大學出版社，2018)任何新理論的提出，都有一個發(fā)展、完善的過程。新性靈主義詩學乃實戰(zhàn)心得，以創(chuàng)作經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以讀者對新性靈詩風的喜愛為動力，并非為創(chuàng)新而創(chuàng)新。其中甘苦及辯證思維，如花非花，霧非霧，如飛矢不動，如白馬非馬，識者自知，智者自悟。惟因有人惑于新舊性靈主義之別，故要言之如下:1.舊性靈主義主張不拘格套，新性靈主義則不僅主張不拘格套、從心而出，還主張詩之
太原學院學報(社會科學版) 2019年4期2019-01-13
- 大洼詩佛詩學中的“性靈”思想
思想的影響，提倡性靈之詩，旗幟鮮明的反對古文辭派的“文必秦漢，詩必盛唐”的觀念，一掃江戶中期詩壇的模擬剽竊之風。關(guān)鍵詞：《詩圣堂詩話》；大洼詩佛；性靈作者簡介：張悅（1994.1-），女，漢族，江蘇揚州人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于天津外國語大學研究生院日語語言文學專業(yè).[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-21--01一、關(guān)于日本詩話詩話是關(guān)于詩人以及詩歌的理論批評形式。詩話之名源于歐陽修的《六一詩話》。
青年文學家 2018年21期2018-10-22
- 李贄對袁中道早期詩歌影響體現(xiàn)
袁中道；童心說；性靈李贄對袁中道最重要的影響主要是其反對禮教束縛、極力追求個人思想自由的精神，體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上就是其追求真情實意的“童心說”?！巴恼f”給袁中道的早期詩歌創(chuàng)作做產(chǎn)生了巨大的影響，它使得袁中道在早期詩歌創(chuàng)作中將“真”視為自己的文學追求。1 詩歌思想李贄在《焚書》卷三中提出了“童心說”：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假存真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣
卷宗 2018年21期2018-10-19
- 濁世中的一曲清歌
鍵詞：清；禪理；性靈；趣與真一、生活中的一介清雅之人山水為文人提供了一個安生立命的處所，禪悅提供的則是一種自定的方式。與眾多晚明文人一樣，生性灑脫的袁宏道在生活中是一介清雅之人。他的清雅，既有寄情于山水的清逸，又有著醉心于禪學的清通。《四庫全書總目<增定玉壺冰提要>》中提及“山人墨客，莫盛于明末之時，刺取清言，以夸高致，亦一是風尚也?！蓖砻鞯碾[逸之士數(shù)量之多，蔚然成風。袁宏道醉心于山水，一則是對山水的喜愛，二來何嘗不是與朝堂的一種對抗。作為一位極具個性的文
魅力中國 2018年20期2018-08-06
- 品悟性靈，教學山水游記類散文
，要鼓勵學生品悟性靈，體會到山水之情。教師可以讓學生了解作者在怎樣的時代創(chuàng)作該作品，進而對該作品產(chǎn)生個性化理解；教師可以讓學生體會作者描繪山水景物的語言，感悟其中情感；還可以讓學生體會作者如何從景物中獲得啟發(fā)，感悟人生哲理。這些方式都能讓學生更好地讀到山水游記散文的精華。【關(guān)鍵詞】性靈 山水游記類文言文 高中語文【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）06-0190-02性靈說指的是文學作品的創(chuàng)作要直接抒發(fā)作
課程教育研究·學法教法研究 2018年6期2018-07-30
- 抒寫性靈：論寫意油畫的形態(tài)特征
，其具有見筆如見性靈、似與不似之間、以書入畫的“寫”和詩性意境之美等形態(tài)特征。同時寫意油畫作為中國油畫的精進表現(xiàn)，必須經(jīng)過數(shù)代中國油畫家在個性發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸把寫意精神內(nèi)在的、自然的融入到油畫藝術(shù)語言中，才可能形成真正的油畫“中國氣派”。關(guān)鍵詞：寫意油畫 抒寫 性靈 “寫”中圖分類號：J213.1 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）20-0049-02寫意油畫是油畫發(fā)展到一定的歷史階段的產(chǎn)物，也是逐漸從不自覺走向自覺的中國油畫精進的表
藝術(shù)評鑒 2017年20期2017-11-30
- 瓶史 （節(jié)選）
足見斯人之品性。性靈——性靈說是一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，最能讓人與此流派聯(lián)系起來的是清人張潮的《幽夢影》、袁枚的《隨園詩話》等?？僧斘覀冏x了明人袁宏道的《瓶史》后，方知“性靈”在明代雖沒有被明確提出來，但在此書中已實實在在體現(xiàn)了出來。當然，我們讀此書時，可以認真思考，“性靈”與“講究”是什么關(guān)系呢？endprint
作文新天地(初中版) 2017年10期2017-11-19
- “性靈”與鄧以蟄藝術(shù)觀中的人生論美學取向
以蟄提出“藝術(shù)是性靈”的觀點，指出藝術(shù)與人生的關(guān)系全賴于人生同情；他標舉“性靈”美學，延續(xù)了中國古典美學“性靈說”的人生情懷，從以人為本和以真為根兩個方面深刻闡釋“性靈”的人生論美學意蘊；肯定“性靈”的審美價值，強調(diào)“性靈”精神對藝術(shù)審美具有正確積極的引導作用?！娟P(guān)鍵詞】 鄧以蟄 性靈 人生論美學在鄧以蟄那里，“性靈”一詞是貫穿其人生論美學思想的主線。本文擬從研究“性靈”與鄧以蟄藝術(shù)觀的人生論美學取向入手，深刻把握審美藝術(shù)人生三者的關(guān)系。一何為“性靈”？“
大經(jīng)貿(mào) 2017年6期2017-07-29
- 從《五山堂詩話》看菊池五山的清新觀
對擬古，倡導清新性靈的詩人。關(guān)鍵詞：菊池五山；《五山堂詩話》；性靈；清新[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-17--011、宗宋排古，提倡清新江戶時代中后期有關(guān)唐宋詩之爭的討論比比皆是，以荻生徂徠為首的古文辭派崇尚唐明詩，對宋詩竭力詆毀，而以江湖詩社為代表的反古文辭派高舉宋詩大旗，抒發(fā)性靈，成為宋詩派的有力支持者。菊池五山的《五山堂詩話》繼承并發(fā)展了這種詩風。五山認為漢詩的本質(zhì)就是性靈。菊池五山以“五山
青年文學家 2017年17期2017-06-21
- 建構(gòu)“性靈”山水
始終踐行其“獨抒性靈，不拘格套”的文學主張。他們的山水游記嘗試擺脫比德山水的審美范式，極大消解了山水寄情、托物言志的表達結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出全新的風貌。他們將主體的“至情與純真”寓于山水之中，體現(xiàn)出直遇與直寄的高度統(tǒng)一；以禪觀山水的審美方式，表達主體性靈的山水之“悟”；審美趣味多元化又有偏好，由絢麗轉(zhuǎn)向追求質(zhì)樸平淡。三袁在審美趣尚與藝術(shù)表現(xiàn)上體現(xiàn)出較高的一致性，又因其人生閱歷與學術(shù)思想的差異而展現(xiàn)出不同的特點。關(guān)鍵詞：三袁；山水游記；主體性靈；觀照方式；審美取向中
江淮論壇 2017年3期2017-05-26
- 返璞歸真 獨抒性靈
詞】 寫作教學；性靈；積累【中圖分類號】 G633.34 【文獻標識碼】 A【文章編號】 1004—0463（2016）24—0058—01《語文課程標準》指出：“寫作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達，應引導學生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，積極向上，表達真情實感。”下面就寫作教學談談自己的想法。一、 返璞歸真，寫生活作文作家鄧拓說過：“真實的創(chuàng)作靈感，只能來源于生活?！鄙钍且蛔鶢N爛豐富的寶庫，是一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。貼近生活，觀察生活，感悟生活是是書寫
甘肅教育 2016年24期2017-04-13
- 瓶史 （節(jié)選）
足見斯人之品性。性靈——性靈說是一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，最能讓人與此流派聯(lián)系起來的是清人張潮的《幽夢影》、袁枚的《隨園詩話》等。可當我們讀了明人袁宏道的《瓶史》后，方知“性靈”在明代雖沒有被明確提出來，但在此書中已實實在在體現(xiàn)了出來。當然，我們讀此書時，可以認真思考，“性靈”與“講究”是什么關(guān)系呢？責任編輯：陳玉賽
作文新天地 2017年29期2017-02-17
- 性靈說
楊吉平性靈說楊吉平尚意的延續(xù)便是性靈表現(xiàn)性靈是一切藝術(shù)的共有特點，書法藝術(shù)亦然。但書法藝術(shù)的傳統(tǒng)性及其對文字的依賴性使得書法的表現(xiàn)必須以繼承傳統(tǒng)技法為前提。性靈 詩歌 書法傅山先生言：‘字與文不同者，字一筆不似古人即不成字；文若為古人作印板，尚得謂之文耶？此中機變，不可勝道，最難與俗士言?！ǘ】尽端t龕集》卷二十五）這與前人所謂‘金石不離古，文章應創(chuàng)新’的用意是一致的。若單從這兩句話說，性靈與寫字是無關(guān)的，至少關(guān)系沒有那么密切，而與性靈有關(guān)的則是文學。
大觀(書畫家) 2016年2期2016-06-06
- 天分與才華
：趙翼所堅持的“性靈說”十分客觀理性，這在前人已有備述今不贅敘。這種詩歌理論在《甌北詩話》中體現(xiàn)得淋漓盡致，很有趣的是，能入趙翼“法眼”的詩人即便是有這樣那樣的缺點弊病，但都是近乎“天才”的類型?！娟P(guān)鍵詞】：趙翼；甌北詩話；性靈“……情非文也。性情可以為詩，而非詩也?！盵1]趙翼所欣賞的所謂“性靈”與公安派所謂的“性靈”說有很大的差別，后者過于強調(diào)“性情”，認為只要是真性情的表露，人人都可以是詩人，無所謂才與不才[2]。而趙翼的“性靈”觀點則不同，他所欣賞
西江文藝 2016年6期2016-05-30
- 小探朱庭珍的詩學雅俗觀
】通過朱庭珍對“性靈”派所遺留下來的詩學弊病的一段批評文字，分析其詩學觀如下：尊重有內(nèi)涵的俗詩學；以雅詩學為正統(tǒng)導引俗詩學；重視詩歌創(chuàng)作和詩學主張的社會影響。【關(guān)鍵詞】朱庭珍；詩學；雅俗；性靈【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A晚清儒生朱庭珍曾在《筱園詩話》中痛斥袁枚、趙翼為代表的“性靈”派。以節(jié)選文字為例：“袁既以淫女狡童之性靈為宗，專法香山、誠齋之病，誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲為風趣，粗惡頹放為雄豪，輕薄卑靡為天真，淫穢浪蕩為艷情
課外語文·下 2016年6期2016-05-14
- 中國古代文論中的“抗爭”因素
諫 言志 風骨 性靈中國文學中的“抗爭”因素，早在上古神話中就已經(jīng)具備。這種“抗爭”源于弱者對強大勢力的反抗。集中表現(xiàn)在下層文人和百姓對上層統(tǒng)治者的反抗、女性對夫權(quán)的反抗，大眾對專治制度的反抗等等。例如《山海經(jīng)》中“刑天”、“夸父”的形象，就是“抗爭”精神的典型。這種“抗爭”精神一般體現(xiàn)在兩個方面，其一是作者因“抗爭”而為文，如《詩經(jīng)》中的怨刺詩、屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》、曹植的《野田黃雀行》等；另一種則是將這種反抗精神寄托在一個形象中表現(xiàn)出來，例
安徽文學·下半月 2016年3期2016-04-07
- 論姚華的藝術(shù)美學思想
為美”、“繪畫本性靈”和“惟精神是求”等藝術(shù)美學思想，這些美學思想顯示了那一時期藝術(shù)思潮的時代特征和進步意義。關(guān)鍵詞：姚華；美學；不美為美；性靈；精神姚華(1876-1930)，字重光，號茫父，別號弗堂先生，貴州貴陽人。姚華是近代公認的“畫壇領(lǐng)袖”和“書壇巨擘”。姜德明先生曾高度評價姚華：“他與同時代的畫家陳師曾、齊白石相比，姚在治學、文學、美學、戲曲等眾多方面比陳、齊強多了?！盵1]這個評價并不過分，在清末民初的文壇畫苑中，姚華可以稱得上是為數(shù)不多的在傳
貴州大學學報（藝術(shù)版） 2016年1期2016-03-09
- 乾嘉樸學與乾嘉詩派的遞變
、“肌理”說和“性靈”說，先后入主詩壇，它們隨著乾嘉樸學的歷史軌跡的演進而遞變，體現(xiàn)出各自的獨特追求和審美理想。學術(shù)研討與文學流派的互動是這時期的一大文化景觀。[關(guān)鍵詞]乾嘉樸學；“格調(diào)”說；“肌理”說；“性靈”說[中圖分類號]I2072[文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）05-0035-05Abstract： The formation and development of any poetry sect has its own
北方論叢 2015年5期2015-05-30
- 《歷史與我的瞬間》
地優(yōu)美的文筆直見性靈《歷史與我的瞬間》是知名學者、作家梁鴻的最新隨筆集。既延續(xù)其在《出梁莊記》、《中國在梁莊》兩書中悲憫大地的思索，又獨具一份直見性靈的優(yōu)美天成。該書分“歸來與離去”、“文學在樹上的自由”、“我們曾歷經(jīng)的滄?！比嫛Ｔ诹呵f和都市之間，歸來、離去、重返；在書齋和鄉(xiāng)野間，游走求索；讀書論世，與大師也與自己相遇。你是誰？在歷史的洪流中，在歸來與離去之間，你該如何存在？
書城 2015年6期2015-05-30
- 人際功能視角下林譯《浮生六記》之性靈展示
譯《浮生六記》之性靈展示譚暉（湖南城市學院外國語學院，湖南益陽 413000）《浮生六記》是中國“性靈”文學史上的重要一環(huán)，對“性靈”的展示是其譯本評價的重要標準之一。林譯本在《浮生六記》的翻譯研究中得到了廣泛關(guān)注，但對其“性靈”展示的研究尚不多見。林譯本通過從語氣和情態(tài)、呼語等方面對原文人際意義對等的實現(xiàn)，向讀者展現(xiàn)了人物的才華之靈、個性之靈、情趣之靈以及情感之靈，因而也實現(xiàn)了原著的“性靈”文學之價值特征。這些研究也表明系統(tǒng)功能語法在翻譯研究中因為其可操
城市學刊 2015年6期2015-03-21
- 公安三袁與袁枚性靈說比較研究
262700）。性靈思潮于明中葉興起，經(jīng)過長期發(fā)展已經(jīng)獨樹一幟，公安三袁與袁枚是性靈思潮的兩座高峰。目前，學術(shù)界對公安三袁與袁枚的性靈說有一定研究，并且以學術(shù)論文和專著形式呈現(xiàn)，指出，袁枚性靈說是對公安三袁性靈說的繼承與發(fā)展。學術(shù)界關(guān)于公安三袁與袁枚性靈說的研究比較局限，很少將二者進行對比研究，并且也很少涉及二者的相似性與差異性。本文以此為切入點和重點，對公安三袁的性靈說與袁枚的性靈說進行比較分析與研究。一、公安三袁與袁枚性靈說的相似性1.舉性靈。公安三袁
長春教育學院學報 2015年10期2015-03-20
- “美為性靈之表現(xiàn)”：古典與現(xiàn)代之間的鄧以蟄美論
0039)“美為性靈之表現(xiàn)”：古典與現(xiàn)代之間的鄧以蟄美論伏 愛 華(安徽大學哲學系， 安徽 合肥 230039)“美為性靈之表現(xiàn)” 這一命題不僅體現(xiàn)了鄧以蟄融合中西方美學以建立其美學理論的努力和嘗試，即以黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”為基礎(chǔ)，將中國古典美學的“性靈”與西方現(xiàn)代美學的“表現(xiàn)”相結(jié)合，并試圖綜合西方美學的“心”與中國美學的“性”，提倡一種性靈的美學，而且體現(xiàn)了鄧以蟄在古典與現(xiàn)代之間的徘徊與超越。正是這一徘徊與超越，促使鄧以蟄放棄了西方美學的研究
安慶師范大學學報(社會科學版) 2014年5期2014-03-20
- 清代性靈學派對現(xiàn)代文學的影響*
以袁枚為代表的“性靈派詩人”，提倡詩歌要表達真性情，注重“自我”，肯定“情欲”，提倡“生趣”，這一股反理性的文學思潮，對后來的我國現(xiàn)代文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，特別是以林語堂為代表的“現(xiàn)代性靈派”產(chǎn)生了很大的影響，既拓展了清代“性靈說”的內(nèi)涵，也出現(xiàn)了筆調(diào)說與語錄體，為后世文學的健康發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。一 清代性靈學派的主要理論(一)以“情欲”為內(nèi)容的真性情以“情欲”為內(nèi)容的真性情，在“性靈說”中是最為大膽的部分。袁枚在《隨園詩話》指出“情欲”是人性中的
湖南稅務高等?？茖W校學報 2013年6期2013-04-12
- 淺談文論術(shù)語“性靈說”的英譯
)淺談文論術(shù)語“性靈說”的英譯時常珺(常州工學院外國語學院，江蘇常州 213003)通過對“性靈說”文化內(nèi)涵的分析，結(jié)合尤金·奈達的“功能對等”翻譯理論和相關(guān)跨文化因素，探討“性靈說”的翻譯，提出采用音譯法譯為“Xingling Theory”能較好地保留和體現(xiàn)源語的文化色彩。術(shù)語，性靈說，文化內(nèi)涵引言“性靈”一詞很早就出現(xiàn)于我國文學批評領(lǐng)域，至明清形成一種比較完備的詩文理論——“性靈說”，可見“性靈”和“性靈說”當屬中國文論術(shù)語。文論術(shù)語的翻譯涉及許多因
中國科技術(shù)語 2011年3期2011-12-31
- 論清代“性靈派”文學創(chuàng)作的俗化傾向
0004)一、“性靈派”文學創(chuàng)作的審美特征“性靈說”是中國古代詩學的重要理論之一,與“神韻說”、“格調(diào)說”、“肌理說”并為有清一代四大詩歌理論。“性靈說”的濫觴,可以追溯到南朝著名詩論家鐘嶸的《詩品》,而宋代詞人楊萬里亦被清代“性靈派”文人奉為“開山之祖”,明代“公安派”提出的“獨抒性靈,不拘格套”的理論,更為“性靈派”所直接繼承。“性靈說”以尊情、重趣、求新、尚才和趨俗為主要特征的美學意趣,不但符合文學創(chuàng)作的基本原理,而且使詩歌這一藝術(shù)形式從“陽春白雪”
重慶開放大學學報 2010年1期2010-08-15
- “性靈說”掃描
味，有必要重溫“性靈說”，倡導詩寫性靈。一以“性靈”一同說詩，始見于梁鐘嶸《詩品》。《詩品》論阮籍《詠懷》云：“《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思?！倍浴?span id="syggg00" class="hl">性靈”一詞人詩，則早見于杜甫《解悶》：“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟”。然鐘、杜二氏之所謂“性靈”，實與“詩言志”(《毛詩序》)之“志”以及“詩緣情而綺靡”(陸機《文賦》)之“情”并無實質(zhì)性區(qū)別。故后之論詩者亦云：“性靈者，即性情也”。(錢泳《履園談詩》)。賦予“性靈”一詞以特定美學意蘊并以之為論詩綱領(lǐng)
中華詩詞 2010年4期2010-04-20
- 要善于引導學生獨抒性靈
學生不僅敢于獨抒性靈，寫出新意、新語、新?lián)恚€要善于獨抒性靈，寫得自然、規(guī)范、厚實。然而縱覽高中生作文，包括那些高考滿分作文，卻很難有新鮮感?？傆X得作者說來說去還是那幾句現(xiàn)成話，顛來倒去還是那幾個舊事例，抒來抒去還是那幾種莫名其妙的情緒。有些文章，形式使人眼花繚亂，什么“三段論標題”、小標題、題記、跋語等等，洋洋大觀，但這些不僅不能使閱讀愉快，反而成為閱讀的累贅和障礙。筆者認為，造成這種狀況的原因主要是學生精神世界貧乏、對生活的熟視無睹以及表達方式欠缺規(guī)
魅力中國 2009年28期2009-12-04
- 歌德的魔性說
：歌德；古希臘；性靈；精靈；魔性中圖分類號：I106.4；1109.4文獻標識碼：A文章編號：1009-3060(2009)04-0014-06一、古希臘的精靈論作為歐洲的一代詩宗，歌德的思想和創(chuàng)作從古希臘文化中吸取了豐富的養(yǎng)料，他的“魔性”(dasDfimonische)說即來源于古希臘的精靈論。古希臘語“精靈”(daimon)一詞的字面意思是“命運的分配者”，它有“神”、“神力”和“命運”等諸多含義。daimon一詞最早出現(xiàn)在荷馬史詩里，它和theos
同濟大學學報(社會科學) 2009年4期2009-08-31
- “性靈”內(nèi)涵變遷的歷史考察
熊江梅摘要：性靈說首先是一種生命學說、心性學說，而當其由生命的向度向文學投射或滲入，方能轉(zhuǎn)化為一種文學批評言語，晚明性靈說分潛蘊期、發(fā)展成熟期及余聲期三階段，主要是在與情感說的交叉穿行中顯示其歷史軌跡的，其內(nèi)涵隨幾經(jīng)變遷，但均突破了正統(tǒng)性理觀視域，承載了對自由精神的允諾，因而成為晚明最具創(chuàng)意的文學思想。關(guān)鍵詞：性靈；情感；虛靈；渾情中圖分類號：1206，2文獻標識碼：A文章編號：1000-2529(2009)03-0142-04“性靈”一語古已有之，并非明
湖南師范大學社會科學學報 2009年3期2009-08-01
- 評王英志《性靈派研究》
晚明公安三袁的“性靈”說,將之視為中國新文學的活水源頭,從而為20世紀的新文學進行了合法性論證,奠定了新文學的性靈本體;而周氏在本書所勾勒的幾千年來中國文學乃是“言志”與“載道”兩派相消長的宏觀線條,其用意已超出文學范圍而旨在進行文化批判,矛頭直指中國千年傳統(tǒng)的儒家之“道”。因此,無論是就晚明公安三袁還是就20世紀新文化運動來看,性靈之說都不僅是一種文學主張,而更重要的是一種思想解放的呼號,一種打碎舊文化、創(chuàng)造新文化的吶喊。性靈之說雖屬古代,但在20世紀依
文學評論 1999年4期1999-06-13
- “性靈說”的功過
以較清楚地看到“性靈說”的功過袁宏道著作宏富，可是三百多年來，一直沒有一部經(jīng)過悉心整理、校對、編年的理想刊本，因而使對其作品和思想進行系統(tǒng)研究存在不少困難。近出錢伯誠箋校的《袁宏道集》，則擇善本為底本，將作品全部按年按集重編，使其思想發(fā)展脈絡(luò)清晰可見，并博搜廣稽史料，加以精心箋注和?？?，糾正了不少錯訛。中郎只活了短短的四十三歲。但明朝中期橫掃前后七子復古理論，開有明文壇一代新風的公安派“性靈說”的創(chuàng)立，卻主要是他的功績。明朝自永樂以后，三楊“臺閣體”長期統(tǒng)
讀書 1982年6期1982-07-15