高波

【摘 要】從“性靈派”的文學(xué)流派中尋找到能夠提升小學(xué)生習(xí)作靈性的因子，讓每一位喜歡“靈性”文字的教師指導(dǎo)學(xué)生在“自然與生活”中進(jìn)行“自由、創(chuàng)新”的表達(dá)，以達(dá)成“性靈”的文字效果和“性靈”的文化生長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】靈性 自然 生活 自由 創(chuàng)新

每一次參加集體閱卷，負(fù)責(zé)習(xí)作的批閱，總感覺現(xiàn)在很多學(xué)生的習(xí)作像是從流水線上下來的，是用同一個(gè)模子澆鑄出來的。耳邊不斷聽到閱卷教師發(fā)出的感嘆聲：唉！又是這個(gè)樣子！難得看到一篇讓人驚艷的習(xí)作。能夠打動(dòng)閱卷教師的習(xí)作有著哪些共同點(diǎn)呢？文字自由，立意創(chuàng)新，有“靈性”的感覺。

說到靈性，筆者自然想起了中國(guó)文學(xué)史上的“性靈派”。

“性靈派”是我國(guó)古代文學(xué)理論、詩(shī)歌評(píng)論中的一種藝術(shù)創(chuàng)作流派，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要直接抒發(fā)人的性靈，表現(xiàn)真實(shí)情感，追求個(gè)性風(fēng)格的文學(xué)革新思潮。清代袁枚在詩(shī)歌評(píng)論中繼承和發(fā)展了這一藝術(shù)創(chuàng)作主張，在近代和現(xiàn)代文學(xué)史上都產(chǎn)生了重大影響。統(tǒng)編版語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)第一單元“語(yǔ)文園地”中“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”一句把一個(gè)孩童屏息凝望，著意鳴蟬的形象靈氣活現(xiàn)地呈現(xiàn)在我們的面前。性靈派的觀點(diǎn)非常鮮明，強(qiáng)調(diào)“抒發(fā)性靈”“真情實(shí)感”“追求個(gè)性”，這些觀點(diǎn)放到我們現(xiàn)在的習(xí)作改革追求的朝向中去對(duì)比一下就應(yīng)該有所發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)小學(xué)習(xí)作的要求提到，“寫作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，積極向上，表達(dá)真情實(shí)感。”“認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、創(chuàng)造性表述”就是“抒發(fā)性靈”，“真情實(shí)感”一字不差，是不是覺得特別契合？

這時(shí)候，我們的內(nèi)心不由開始追問：該不該繼承“性靈派”，學(xué)習(xí)哪種方略，讓我們學(xué)生筆下的文字靈性十足呢？筆者覺得繼承派別對(duì)于身處瞬息萬(wàn)變世界的我們來講，意義不大，重要的是從“性靈說”中汲取養(yǎng)分，在我們的工作實(shí)踐中找尋到一條能讓小學(xué)生的習(xí)作生發(fā)“性靈”的途徑。作為一個(gè)探路的學(xué)習(xí)者，筆者把自己的學(xué)習(xí)心得和大家一起交流。

一、自然、生活是“性靈”的發(fā)生場(chǎng)域

如果認(rèn)真地閱讀袁枚的《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的取材源都是生活，都在大自然里。沒有那種無(wú)病呻吟、閉門苦吟的病態(tài)，而是很自然的流瀉，每一次讀來都令人有種身臨其境的感覺。再看現(xiàn)代的中國(guó)文人，莫言用色彩描摹他身邊的自然，把自己像郵票那么大的“高密東北鄉(xiāng)”的生活情境變成了他的文字;路遙的《平凡的世界》講述的就是生活的人和事……每一位成功的作家都是從自己身邊熟悉的人和事開啟筆端的。

筆者一直認(rèn)為：小學(xué)生的文章，就是用文字記錄、提煉自己的生活，描摹身邊的自然，然后在此基礎(chǔ)上寫想象中的事物。筆者在執(zhí)教一年級(jí)的時(shí)候，就開始了班級(jí)的習(xí)作探索，只是那時(shí)候的習(xí)作沒有固定在本子上，而是用博文的方式記錄。

每一天中午，筆者都會(huì)帶著學(xué)生到校園里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，欣賞學(xué)校里的美景，觀察身邊的事物。筆者告訴學(xué)生們：如果你有什么發(fā)現(xiàn)，馬上告訴我！等會(huì)兒我會(huì)把你們精彩的話錄到博客里。學(xué)生們興奮地四散而去。在這樣自由的環(huán)境中，就會(huì)有很多充滿靈性的語(yǔ)言出現(xiàn)：“高老師，我看見小蜜蜂采蜜采得屁股都翹起來了！”“高老師，我看見蠟梅樹上有朵蠟梅掉下來了，我好想把她送回家！”……多么自由的文字，靈氣十足。

很多教師都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，只要是學(xué)生親眼見到的、親身體驗(yàn)過的事情，他們都會(huì)有話可說，間或還有很多意想不到的充滿“靈性”的文字出現(xiàn)。所以，筆者特別想和廣大語(yǔ)文教師說：你想要看到有靈性的文字，請(qǐng)把學(xué)生帶到大自然中去，帶到生活中去。

二、自由、創(chuàng)新是“性靈”作文的靈魂

解決了“性靈”習(xí)作的素材源，我們開始研究如何表達(dá)的問題?！靶造`說”在表達(dá)上追求“抒發(fā)性靈”“真情實(shí)感”“追求個(gè)性”，我們把這些要求淺化為“自由”“創(chuàng)新”二詞，也就是說“自由、創(chuàng)新是“性靈”作文的靈魂”。如何在文章里體現(xiàn)自由、創(chuàng)新，我們需要在習(xí)作教學(xué)中尋找到一條“蹊徑”，適合學(xué)生的文字發(fā)展，適合“性靈”文字的保留與迸發(fā)。

（一）先寫作，后指導(dǎo)，保留“性靈”

我們現(xiàn)有習(xí)作輔導(dǎo)的習(xí)慣是先指導(dǎo)，后寫作。往往要把“指導(dǎo)”做到非常精致，讓每一個(gè)學(xué)生都感覺不到困難，然后開始寫作。這樣的結(jié)果就是每個(gè)學(xué)生都能寫，但是作品千篇一律。這便是“過度指導(dǎo)”的結(jié)果，原本有的那種習(xí)作靈性已經(jīng)褪去了很多。記得管建剛老師主張“先寫作，后指導(dǎo)”，開始筆者對(duì)這樣的主張還有點(diǎn)不解，現(xiàn)在從“性靈”習(xí)作的角度去思考，這樣的前后一倒置，就把兒童的自由、創(chuàng)新最大可能地保留了下來。袁宏道認(rèn)為，童子是最有生趣的，因?yàn)橥幽堋奥市亩校瑹o(wú)所忌憚”，保持人性的純真和活潑是首要的。我們的學(xué)生在確定寫作素材后，他們會(huì)根據(jù)自己的理解寫出自由的文字，呈現(xiàn)創(chuàng)新的思路，那些語(yǔ)言的“真”就充分體現(xiàn)了“性靈”。然后教師批閱每個(gè)學(xué)生的習(xí)作，有針對(duì)性地進(jìn)行輔導(dǎo)，共性的內(nèi)容集體指導(dǎo)，個(gè)性的內(nèi)容面對(duì)面輔導(dǎo)。在教師刻意的引導(dǎo)下，學(xué)生們語(yǔ)言中的“真”就很好地保存下來，隨著時(shí)間的推移，“性靈”文字會(huì)逐步積累，自然就形成了他們“性靈”的“文性”。

（二）少命題，多日常，尋找“性靈”

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于習(xí)作還有這樣的要求，“為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫作的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)，提倡學(xué)生自主選題，少寫命題作文，加強(qiáng)平時(shí)練筆指導(dǎo)?！闭n標(biāo)主張“少命題，多日?！笔沁m合兒童習(xí)作性靈的發(fā)生的。命題習(xí)作關(guān)注的是方法的指導(dǎo)，日常習(xí)作重視的是學(xué)生“語(yǔ)感”“文性”。如果我們過分注重命題習(xí)作，我們就會(huì)關(guān)注寫作技巧，學(xué)生的習(xí)作就會(huì)出現(xiàn)方法的堆砌，那就會(huì)忽略“真情實(shí)感的表達(dá)”和“性靈”文字的積累。

“性靈說”也是這樣的觀點(diǎn)。袁宏道在《敘小修詩(shī)》稱其弟之作：大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處;佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然予極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人習(xí)氣之故也。他不僅喜歡表達(dá)上優(yōu)秀的地方，連那些“疵處”也是極為喜歡的。因?yàn)槟切┱Z(yǔ)言是來自“情與境會(huì)”的。他的主張就是從日常中找尋靈感，抒發(fā)靈性。

當(dāng)然，我們也不可忽略命題作文的存在，方法也是需要繼承的。我們千萬(wàn)不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。這里其實(shí)是“多”與“少”的問題，關(guān)鍵看我們的教師如何把握這兩者之間的黃金分割。袁枚認(rèn)為：“有性情，便有格律，格律不在性情外?！彼皇且桓欧穸ǜ衤桑侵鲝堃孕郧闉橹鞯淖匀坏?、活的格律，而不是束縛人性情的死格律。他的言外之意就是我們?cè)趯ふ疫@性情的時(shí)候，也不能忽略了方法，關(guān)鍵是把這些方法用活，用出“性靈”的感覺來。

（三）重批閱，巧評(píng)價(jià)，激發(fā)“性靈”

評(píng)價(jià)在習(xí)作教學(xué)中起到的作用是巨大的。對(duì)于評(píng)價(jià)，性靈學(xué)說中也沒有很有效的說法，筆者想前人只是為評(píng)價(jià)立起了一根標(biāo)桿，具體怎么做，我們要有自己的探索。

現(xiàn)今的習(xí)作教學(xué)強(qiáng)調(diào)批改，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)。批改的時(shí)候要求“多批少改”，要求“眉尾批”，要求“面批”。只要我們巧妙地用好這些要求，堅(jiān)持下來，相信一定能出現(xiàn)奇跡。筆者的班級(jí)里，每周的周記都是在周二晚前批閱完畢的。除面批之外，其他的習(xí)作都是有尾批的，許多批閱很長(zhǎng)，主要針對(duì)的是學(xué)生的“性靈”言語(yǔ)的評(píng)價(jià)。對(duì)那些被畫到浪線的句子、段落，以及那些因?yàn)椤靶造`”達(dá)成度高的習(xí)作，筆者要求學(xué)生把文字錄入到自己的博客上，然后筆者把這些文字編成班報(bào)并發(fā)布在班級(jí)博客群。班報(bào)，讓每一個(gè)學(xué)生都能分享到那些“性靈”的文字，完成有效的積累。那些文字登載在班報(bào)上的學(xué)生，其感覺是非常榮耀的，他們?cè)谒伎甲约毫?xí)作成功點(diǎn)是什么，并對(duì)自己的下一篇習(xí)作進(jìn)行思考，這對(duì)他們寫出“性靈”文字起到了進(jìn)一步的強(qiáng)化和激勵(lì)作用。教師還可以將學(xué)生的文字向各類媒體推薦，當(dāng)然，對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生也可以幫助他們出版專著，讓他們找到“性靈文字自信”。這樣，他們就有了一個(gè)美好的“朝向”。

當(dāng)然，在我們的習(xí)作探究中有很多評(píng)價(jià)方式，只要我們找到一款相匹配的方式就可以了。

其實(shí)，“性靈派”的各個(gè)代表人物“文學(xué)觀點(diǎn)亦不無(wú)相通之處，但是在思想要害問題上卻大不一致”。筆者在認(rèn)識(shí)了“性靈說”的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的實(shí)踐和大家一起探討，筆者希望有更多的教師走進(jìn)“性靈”，創(chuàng)造更多的獨(dú)特方法，推出更多的個(gè)性見解，讓“性靈”的文字在更多的學(xué)生習(xí)作中發(fā)生。