師慧博，孫安民

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

重讀艾蕪《山峽中》：被壓抑的酷兒群體

師慧博，孫安民

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

《山峽中》是艾蕪在三十年代的一篇優(yōu)秀的短篇小說(shuō)，它敘述了盜賊小黑牛的死以及盜賊團(tuán)伙壓抑的生活。目前的批評(píng)者僅從藝術(shù)風(fēng)格上研究該作品，但如果深入分析作品的人物、情節(jié)、環(huán)境的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中其實(shí)隱藏著對(duì)酷兒群體受主流社會(huì)壓迫的悲呼以及他們絕望的反抗。筆者從酷兒理論的視鏡下解讀該作品，在揭示作品深層意蘊(yùn)的同時(shí)，也希望能對(duì)文學(xué)史的構(gòu)建起到積極意義。

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在作品中對(duì)盜賊們的描述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些盜賊并非兇狠狡詐、十惡不赦，與之相反，盜賊們都是迫于無(wú)奈的善良之人。挨打是盜賊們的本錢，他們盡管對(duì)“我”讀書很不屑但還是把書還給了“我”，最終放“我”走，還特意給我留下了銀元，這一切都表現(xiàn)出盜賊們內(nèi)在的善意?？v使野貓子出賣小黑牛最終導(dǎo)致小黑牛慘死，也是迫于無(wú)奈。野貓子得手以后神祠煮的那一鍋肉中富有強(qiáng)烈的象征意味，不禁讓人聯(lián)想到古代荒年時(shí)，人無(wú)法生存下去，只能互相殺人吃肉。正如魏老頭所說(shuō)，“心腸軟一點(diǎn)，還活得到今天么”。因此，表面上不被容于社會(huì)的“邪惡”的盜賊團(tuán)體，實(shí)際上只是生活所迫的普通人，這源自主流社會(huì)對(duì)邊緣群體的“妖魔化”。

在所謂“妖魔化”的盜賊團(tuán)體中，性別身份往往處于一種模糊狀態(tài)。例如，作品在對(duì)野貓子的描述中展現(xiàn)出一種鮮明的男性化傾向，她強(qiáng)壯的力量、潑辣的性格充分地表現(xiàn)在語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)當(dāng)中，體現(xiàn)了一種男性之美。而其他的男性盜賊說(shuō)笑、打鬧，輪流抱“木頭孩子”，則展現(xiàn)了一種女性的特征。小黑牛被打成重傷，照料他的不是作為女性的野貓子，而是男性盜賊夜白飛。這些對(duì)性別的描述顯然不同于主流社會(huì)的性別觀念，女性沒(méi)有柔情似水、男性沒(méi)有剛強(qiáng)有力，種種描述都表明，作品中的盜賊團(tuán)體是一個(gè)不被主流社會(huì)所容納的酷兒群體。酷兒理論認(rèn)為，人的性別是模糊的、多樣的、動(dòng)態(tài)的，無(wú)論是?？绿岢龅摹靶詣e是話語(yǔ)的產(chǎn)物”[1]，還是朱迪斯·巴特勒提出的“表演理論”[2]，都否定性別固定的兩分結(jié)構(gòu)，在《山峽中》的盜賊團(tuán)體中，無(wú)疑也具有這樣的合理性。

在盜賊團(tuán)體里，女性極度匱乏，唯一的女性還是首領(lǐng)魏老頭的女兒，男性盜賊互相說(shuō)笑、照料，這就形成了一種同性戀的氛圍?？醿豪碚撜J(rèn)為，“除了顯而易見的文本語(yǔ)境提示，如同性戀意象和同性戀情景(同性之間浪漫而有情調(diào)的相遇)，一些細(xì)微的情境同樣能制造同性戀氛圍”。[3]盜賊團(tuán)體中與伙伴的朝夕相處，他們之間互相的合作和照顧、情感的進(jìn)步，很好地形成了這種微妙的氛圍。實(shí)際上，如果從模糊、動(dòng)態(tài)的角度看作品中的性別，那就不存在異性戀或者是同性戀，而是一種更廣泛的跨越性別的感情，這也更加符合酷兒理論的精神內(nèi)核。

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作品采用了第一人稱限制型視角的內(nèi)聚焦敘述，因此敘述中無(wú)疑帶上了敘述者“我”的情感傾向與價(jià)值取向，但“我”恰恰又是不屬于盜賊團(tuán)體的，“我”的目光正是一種主流社會(huì)的目光，雖然“我”對(duì)盜賊團(tuán)體深感同情，但“我”本質(zhì)上還是在用一種特殊的目光審視盜賊團(tuán)體，整部作品實(shí)際上一直在講述“我”的目光下盜賊團(tuán)體的怪異。盜賊之間互相開玩笑、說(shuō)臟話、認(rèn)為讀書沒(méi)用，這在“我”看來(lái)都是十分怪異的，“我”同情他們的悲慘，卻不能理解他們。而“我”的不理解、不融入，實(shí)際上代表著社會(huì)的不理解、不相容，甚至是壓迫與剿滅。

?？抡J(rèn)為，“知識(shí)主要通過(guò)排除手段占據(jù)文化支配地位:它們將符合規(guī)范的話語(yǔ)類型說(shuō)成符合自然規(guī)律的存在，把規(guī)范之外的一切差異貶為十惡不赦的異端”。[4]作品中盜賊團(tuán)伙的話語(yǔ)類型不符合主流規(guī)范，因此倍受壓迫。在作品中，“木頭人”是一個(gè)指向性的意象。異性戀、生育兒女是被人為地自然化、優(yōu)等化了的，這體現(xiàn)為一種規(guī)范了的性別霸權(quán)?？醿喝后w是被霸權(quán)排除在外的邊緣性群體，他們被壓迫、抨擊，不被允許相愛(ài)、擁有兒女，作品中的“木頭人”暗示了這種性別霸權(quán)?！澳绢^人”中寄托著盜賊團(tuán)體對(duì)愛(ài)的渴望以及渴望不可能被滿足的絕望，“孩子”是充滿生命的，而“木頭”卻是毫無(wú)生機(jī)的死物，二者結(jié)合在一起形成了強(qiáng)烈的沖突，也揭示了盜賊團(tuán)體內(nèi)心隱藏的痛苦。

此外，作品所敘述的場(chǎng)景集中于野外一個(gè)破敗的神祠，而這個(gè)神祠本身就具有極強(qiáng)的隱喻性。這個(gè)神祠坐落在險(xiǎn)峻的山峽上，緊鄰著江水，與世隔絕，破敗又荒涼，與暗示同性戀著處境的“衣柜”有相似的所指。作為一個(gè)空間隱喻，野外的神祠離主流社會(huì)是遙遠(yuǎn)的、隔絕的，這是酷兒群體對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，也是對(duì)自己的保護(hù)，但同時(shí)，神祠中也是悲慘的、凄涼的，他們得不到正常人應(yīng)有的生活，只能蜷縮在最陰暗、封閉的角落，被壓迫、被排斥。作品中的江風(fēng)和江水也是作者苦心營(yíng)造的意象，作品中共提及了十余次江風(fēng)、江水，只是人物的語(yǔ)言中就有六次。江風(fēng)與江水將神祠與正常社會(huì)相隔絕，它對(duì)著盜賊團(tuán)伙怒吼，這正是象征著主流話語(yǔ)對(duì)酷兒群體的壓迫與排擠甚至殘害。小黑牛被江水吞噬象征著小黑牛被社會(huì)的壓迫所吞噬，而本質(zhì)上小黑牛也確實(shí)是被整個(gè)社會(huì)所殺害。江水、江風(fēng)、山嶺、神祠共同構(gòu)成了一種壓抑、封閉的象征，暗示著酷兒群體被壓迫的生存困境。

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作者在創(chuàng)作《山峽中》時(shí)，或許并未想到其內(nèi)涵會(huì)與酷兒理論如此契合，但性意識(shí)是人類自遠(yuǎn)古以來(lái)的深層結(jié)構(gòu)，具有“原型”意義。這種意義不僅僅包含 對(duì)異性戀話語(yǔ)、對(duì)性霸權(quán)的反抗，也包括對(duì)其他所有壓制性規(guī)范的反抗。我們從作品中可以窺探到所有酷兒群體被壓抑的悲慘處境，可以感受到作者對(duì)社會(huì)的深刻思考、對(duì)酷兒群體出路的探尋。因此，《山峽中》并不僅僅是要表現(xiàn)下層人民的疾苦，或者獵奇式地展現(xiàn)一些邊緣化的社會(huì)現(xiàn)象，而是隱藏著巨大的深層意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)可以與20世紀(jì)90年代在西方興起的酷兒理論進(jìn)行對(duì)接，體現(xiàn)出作品優(yōu)秀的跨時(shí)代意義。

[1] (法)?？轮?性史[M].黃勇民，俞寶發(fā)譯.上海：上海文化出版社,1988.10.

[2] 何成洲.巴特勒與表演性理論[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2010,03:132-143.

[3] 泰森,路易斯.當(dāng)代批評(píng)理論：使用者指南[M].紐約：花環(huán)出版社,1998.

[4] 都嵐嵐.酷兒理論等于同性戀研究嗎？[J].文藝?yán)碚撗芯?2015,06:185-191.

師慧博，男，漢族，山西霍州人，在讀研究生，牡丹江師范學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。 孫安民，男，漢族，山東菏澤人，在讀研究生，牡丹江師范學(xué)院，馬克思主義中國(guó)化。

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1671-1602(2016)24-0278-01