劉健++李艾++劉宇鶴

摘要：本溪滿族剪紙歷史悠久，在滿族民俗文化中占有重要的地位。同時本溪滿族剪紙作為剪紙的成員之一，在滿族文化的傳承與發(fā)展中始終做到獨(dú)樹一幟，尤其是在2012年建立本溪文化產(chǎn)業(yè)園上更是取得來了一定的成績，發(fā)展?fàn)顟B(tài)良好，但是其中也存在一定的問題，本文根據(jù)本溪滿族剪紙的藝術(shù)現(xiàn)狀深入研究本溪文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題。

關(guān)鍵詞：滿族剪紙 民俗文化 藝術(shù)現(xiàn)狀 文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：J528.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）02-0078-02

一 本溪剪紙的歷史淵源

本溪滿族剪紙距今已有300多年，歷史追溯到明代，滿族剪紙早期的作品主要是嬤嬤人和動物剪紙，通常貼在窗戶上，以表達(dá)美好的愿望和對神靈的崇拜。后至清朝滿族剪紙得以發(fā)展，品味本溪滿族剪紙，能感受到它濃厚強(qiáng)烈的風(fēng)俗特點(diǎn)。剪紙的造型淳樸豪放，技法簡單清晰，它所展現(xiàn)的是滿族人民生活在原始自然風(fēng)貌中的美麗圖卷。

社會的發(fā)展，滿、漢人民生活的相互交流，讓滿族剪紙文化與漢族剪紙文化相互碰撞，相互交融。簡潔粗獷的手法開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，變得開始追求精準(zhǔn)與細(xì)膩，在滿族剪紙中，漢族剪紙的影子也依稀可見，

欣賞本溪滿族剪紙，仿佛看見了滿族人民在傳統(tǒng)社會中的生活、生產(chǎn)、起居、節(jié)令等風(fēng)俗場面，感受著滿族人民的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)文化。奇異特別夸張的造型被熟練運(yùn)用到本溪滿族剪紙中，鏤空、成片為主要變現(xiàn)手法，寫形、寫心、寫神、寫意為特點(diǎn)形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二 本溪滿族剪紙的文化產(chǎn)業(yè)園的現(xiàn)狀

本溪遼寧東部的一座城市，是滿族人民的主要居住地之一。隨著滿族剪紙不斷的成功入選非物質(zhì)文化遺傳名錄中，本溪滿族剪紙也成功列入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但是本溪滿族剪紙一直處于“小作坊”生產(chǎn)、“地毯式”經(jīng)營，并沒有讓滿族剪紙真正的走進(jìn)大眾的視野。

剪紙藝術(shù)是我國古老的民俗文化之一，如何使它能在當(dāng)今社會得以真正的傳承和發(fā)展是我們首要應(yīng)該考慮的問題。本溪市決定先從自身做起，把滿族剪紙文化良好的傳承和發(fā)張下去，建立滿族剪紙產(chǎn)業(yè)園，把本溪打造成“中國剪紙之都”（圖1）。本溪市政府聯(lián)合各職能單位，從2012年8月起，本著打造本溪市剪紙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主題，齊心協(xié)力，僅用50天，本溪剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的正式完工，這座占地6400平方米，建筑面積3000平方米的園區(qū)就好似一臺發(fā)動機(jī)，源源不斷的為本溪滿族剪紙事業(yè)輸送出強(qiáng)大的動力。

為擴(kuò)大本溪剪紙園的影響力，舉辦各類剪紙比賽、展覽、論壇等一系列活動，使得剪紙園的知名度迅速上升。本溪滿族自治縣縣委宣傳部常務(wù)副部長李秀生曾在接受記者采訪時說過，“滿族剪紙是傳統(tǒng)文化和工藝相結(jié)合的藝術(shù)形式，具有低碳環(huán)保、視覺沖擊力高、創(chuàng)意附加值高等優(yōu)點(diǎn)。然而這些優(yōu)勢卻在作品樣式簡單劃一、傳承技藝的形式分散等缺點(diǎn)中隱沒了自己的光芒。所以，本溪剪紙至今還沒有形成一定的規(guī)模。建立本溪創(chuàng)業(yè)園的目的是有一個正規(guī)的場所扶持本溪滿族剪紙有專業(yè)才華的剪紙藝術(shù)家，給他們一個進(jìn)行交流、溝通、相互學(xué)習(xí)的場所，并且為他們提供一系列的優(yōu)惠政策，促進(jìn)他們發(fā)展和傳承滿族剪紙這門藝術(shù)。同時，本溪剪紙園可以創(chuàng)意、展示、生產(chǎn)和銷售滿族剪紙，為滿族剪紙的開發(fā)帶來多種的途徑。”

三 本溪滿族文化產(chǎn)業(yè)園代表人物

本溪市滿族剪紙代表性人物人目前有三人，他們是傳統(tǒng)派代表性人物劉桂芝（圖2），創(chuàng)新派代表人物馬嬌，民俗派代表人物王曉紅。其中傳統(tǒng)派的代表人物劉桂芝最為突出，同時劉桂芝也是本溪文化產(chǎn)業(yè)園的園長。

劉桂芝，傳統(tǒng)派的“掌門人，中國民間文藝家協(xié)會藝術(shù)委員會會員、遼寧省剪紙學(xué)會常務(wù)理事、本溪民間工藝家協(xié)會剪紙分會會長、十大工藝家。我崇敬她在剪紙藝術(shù)事業(yè)中的豐功偉績，曾走訪過劉桂枝老前輩。我們進(jìn)行了融洽的交流，提起剪紙她的眼中閃爍著光芒。她說，自己熱愛剪紙一輩子，自幼受到了祖母和母親的熏陶，也正因?yàn)槿绱?，她才踏上了藝術(shù)的道路。從此就跟隨外祖母學(xué)習(xí)剪紙，自幼練就了一雙巧手。2004年退休的她，更是專心致志的開始研究剪紙作品，通過購買大量的書籍，與剪紙藝人相互交流、切磋，在這些過程中不斷提高自己的技藝。同時受政府，街道要求擔(dān)任剪紙老師，給對剪紙有興趣的人們授課，讓更多的人熱愛上剪紙這門藝術(shù)。一直致力于滿族剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展的剪紙藝術(shù)家劉桂芝，雖然竭盡全力的擴(kuò)大剪紙的影響力，但是也沒有從根本上得到“主流”的地位。大部分的人還是表示剪紙藝術(shù)作為業(yè)余活動中的消遣還是不錯的，但是做生意怎么可能，也不能賺大錢。

但是，從本溪市建立本溪剪紙園開始一切變化了'像劉桂芝一樣的剪紙藝人們開始受到關(guān)注。她們從民間“小路”走了出來，進(jìn)入了官方“殿堂”，地位由邊緣走向主流的變化。這些剪紙藝人們第—次有了自己的剪紙工作室，不但工作條件優(yōu)越，省里更是根據(jù)產(chǎn)業(yè)園的扶持政策給予f電{門三內(nèi)免收一切費(fèi)用的優(yōu)惠政策，這對本溪剪紙藝人們是最大的鼓舞。設(shè)立剪紙企業(yè)注冊“綠色通道”，在限額內(nèi)免征增值稅，對符合剪紙從業(yè)人員進(jìn)行的專業(yè)培訓(xùn)等一系列優(yōu)惠，是本溪剪紙產(chǎn)業(yè)園對符合要求的剪紙企業(yè)、個體工商戶的大力支持與鼓勵。

在剪紙園里的小型展覽館，展出了很多的剪紙作品，有一些剪紙作品中已經(jīng)開始把傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，開始把剪紙藝術(shù)發(fā)展地更為寬廣使其不單單是傳統(tǒng)繼承，而是真正的繼承與發(fā)展，圖3、4。

濃郁的北方滿族民俗風(fēng)味在劉桂芝老前輩的作品里隨處都有體現(xiàn)。已有五十多年剪齡的她，多次在省、市民間剪紙大賽中獲獎。其中《滿族三大怪》讓筆者記憶猶新。作品中表現(xiàn)了滿族人特有的生活習(xí)俗，“窗戶紙糊在外，大姑娘叼煙袋，養(yǎng)孩子吊起來”這句婦孺皆知的歌謠，就是對該作品的真實(shí)寫照。精湛的技術(shù)、高超的方法，讓作品中的人物栩栩如生，活靈活現(xiàn)。

四 本溪滿族文化產(chǎn)業(yè)園存在的問題endprint

本溪滿族剪紙文化產(chǎn)業(yè)園至今已有3個年頭了I整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)良好，具備了一定的管理基礎(chǔ)，但是如果要把產(chǎn)業(yè)園發(fā)展壯大，目前還是存在一定的困難和問題。

1 剪紙從業(yè)人員的培訓(xùn)工作略顯不足。目前本溪滿族剪紙產(chǎn)業(yè)園只針對專業(yè)技能上進(jìn)行了培訓(xùn)，而授課內(nèi)容叉比較的單一，培訓(xùn)時間少，技能傳授有限，沒有建立起系統(tǒng)的、全面的培訓(xùn)課程。從業(yè)人員的整體素質(zhì)還帶加強(qiáng)。剪紙產(chǎn)業(yè)鏈條的各個環(huán)節(jié)，如研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等都是至關(guān)重要的，每一環(huán)節(jié)都需要科學(xué)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)、熟練的技能技巧及對企業(yè)的認(rèn)同與信念。這一切都需要合格乃至優(yōu)秀的員工去實(shí)現(xiàn)。

2 滿族剪紙缺乏特色品牌。—方面，區(qū)域品牌知曉度不高。遼寧剪紙遠(yuǎn)沒有知名度，調(diào)研結(jié)果表明來揚(yáng)的大眾旅游者中知道遼寧剪紙的僅占15.8%。另—方面，個人品牌尚未形成。當(dāng)前遼寧剪紙主要通過綜合紀(jì)念品商鋪和景區(qū)單設(shè)的銷售點(diǎn)出售，很少通過產(chǎn)品專營店進(jìn)行產(chǎn)品銷售和品牌打造。遼寧的滿族剪紙被推向旅游紀(jì)念品市場的時間并不長，其營銷的方式單一，銷售意識薄弱、銷售體系不健全是造成滿族剪紙沒有形成特色品牌的重要原因。

3 剪紙產(chǎn)品市場占有率低。以觀當(dāng)下各地遼寧民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展，其營銷相對落后，尤其是在我國民間手工藝的發(fā)展沒有受到很好重視的大環(huán)境之下，這也就造成剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和銷售范圍狹窄，沒有能夠使剪紙產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的渠道。而目前的剪紙銷售情況來看，主要用于節(jié)慶日當(dāng)中來增添節(jié)日氣氛，過年是剪紙最暢銷的時候，每到農(nóng)忙結(jié)束的時候，各家各戶開始了為年慶增加氣氛而忙碌，紅紅火火的節(jié)日祝福圖、辟邪圖幅，掛于門窗之上的五顏六色的過門箋是剪紙藝術(shù)中的重頭戲。酒香怕巷深，這些只有在喜慶之日才可以更多見識到的藝術(shù)之作，卻僅限于自己及其周邊很小的覆蓋區(qū)域銷售，受到時空的限制，使其銷路也很狹窄，市場占有率很低。

4 資金來源單一。剪紙文法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要我們自尋資金來源，學(xué)會自力更生，以多種渠道來創(chuàng)造剪紙的發(fā)展途徑，不能被動地等待，這樣的剪紙藝術(shù)很難有所發(fā)成與成就，最后總將被市場淘汰。我們也要以多元化、持續(xù)化為資金來源，這樣才能真正發(fā)展創(chuàng)造滿族剪紙的文化產(chǎn)業(yè)。在市場經(jīng)濟(jì)激烈的競爭中，會促使剪紙藝人竭盡所能發(fā)展自己的剪紙藝術(shù)，進(jìn)行手藝的創(chuàng)新，資金來源的開拓與投入、繼承人才的培養(yǎng)等等。而剪紙藝人可以尋求更多的剪紙藝人，形成藝人的聯(lián)盟，增強(qiáng)市場運(yùn)作的活力，區(qū)域剪紙藝人聯(lián)盟的形成必定能為剪紙的發(fā)展帶來新的活力，遼寧剪紙藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，找尋資金諸如的新途徑，可以形成自己的戰(zhàn)略同盟，更可以與企業(yè)相結(jié)合，走市場化的發(fā)展模式，擺脫單一的人力量的缺陷。

“巧婦難為無米之炊”。資金的匾乏，久而久之對剪紙業(yè)的發(fā)展很不利。民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展還是各自為門戶，各自發(fā)展著自己的獨(dú)門藝術(shù)，沒有暢通的對外交流和進(jìn)行資金技術(shù)的融合，投資者關(guān)注的是地區(qū)內(nèi)的藝術(shù)，而地區(qū)間的差異和特色沒有很好地發(fā)揮。

五 小結(jié)

本溪滿族剪紙作為遼寧省滿族剪紙藝術(shù)的其中一員，具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在本次調(diào)查、走訪的過程中了解遼本溪滿族剪紙藝術(shù)特色、傳承方式、具有代表性的剪紙藝術(shù)家以及發(fā)展情況。同時本溪率先建立起了滿族剪紙文化產(chǎn)業(yè)園，雖發(fā)展?fàn)顟B(tài)良好，但是要想帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是存在很多不足之處，傳承方式的單一，多以家庭傳承和師徒傳承為主；發(fā)展形式的單一，多數(shù)剪紙藝術(shù)家還是采用傳統(tǒng)的剪紙方式進(jìn)行創(chuàng)作，雖保留了最原始的滿族剪紙的民俗文化，但是在當(dāng)下現(xiàn)代化的社會不免顯得單一，市場競爭力度小，難以大肆發(fā)展；產(chǎn)業(yè)文化單一，沒有更為正規(guī)和現(xiàn)代的管理方式，帶動其大力的發(fā)展。

綜上所述，滿族剪紙的目前的藝術(shù)現(xiàn)狀及傳承的方式還是存在一定的問題，應(yīng)該針對這些問題進(jìn)行改進(jìn)，使?jié)M族剪紙能夠真正的發(fā)展起來，在傳承弘揚(yáng)民俗文化的同時帶動遼寧省地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。endprint