范瑩瑩　解媛媛

[摘要]雅克·貝漢被認為是繼伊夫·格斯特、路易·馬勒、呂克·貝松之后，又一位用攝影機對大自然進行史詩書寫的導(dǎo)演。從1989年的《猴群》開始，貝漢一直將自己的目光對準(zhǔn)了自然界，以《鳥的遷徙》《微觀世界》《喜馬拉雅》等生態(tài)紀(jì)錄影片享譽于世。貝漢的影片不僅表現(xiàn)了他的人文主義精神與生態(tài)觀，更傳遞著他帶有詩意的審美層次。文章從選材——詩意的寄托，哲理——詩性的思考，畫面——詩境的創(chuàng)造三方面，探析雅克·貝漢生態(tài)紀(jì)錄影片的詩意美。

[關(guān)鍵詞]雅克·貝漢；紀(jì)錄片；生態(tài)；詩意美

紀(jì)錄影片與故事片相對立，其采用的創(chuàng)作素材來自于現(xiàn)實生活，旨在依靠真實的情境與社會問題引發(fā)觀眾的反思，真實是紀(jì)錄片的核心。[1]而生態(tài)紀(jì)錄影片則指的是表現(xiàn)生態(tài)思想主題，摒棄人類中心主義，表現(xiàn)真實的自然界和生物鏈，將生態(tài)整體觀作為思想指導(dǎo)的紀(jì)實性電影。[2]生態(tài)紀(jì)錄影片的價值盡管主要在于對生態(tài)和諧思想的大力弘揚，但是其畢竟也隸屬于電影這一強調(diào)審美的藝術(shù)門類之中，這種宣傳也必須建立在形式美的基礎(chǔ)上。敘事結(jié)構(gòu)精妙，畫面與配樂富有美感的生態(tài)紀(jì)錄影片，無疑能起到更好的傳播效果，因此，生態(tài)紀(jì)錄影片在美學(xué)方面的價值是值得影視美學(xué)的研究者進行深入思考的。法國的雅克·貝漢（Jacques Perrin）被認為是繼雅克·伊夫·格斯特、路易·馬勒、呂克·貝松之后，又一位用攝影機對大自然進行史詩書寫的偉大導(dǎo)演。從1989年的《猴群》開始，貝漢一直將自己的目光對準(zhǔn)自然界，以《鳥的遷徙》《微觀世界》《大自然的翅膀》《喜馬拉雅》等生態(tài)紀(jì)錄影片享譽于世。貝漢的這一類影片不僅表現(xiàn)了他的人文主義精神與生態(tài)觀，更傳遞著他帶有詩意的審美層次，提高了同類影片的美學(xué)內(nèi)涵。

一、選材：詩意的寄托

對于生態(tài)題材的紀(jì)錄片而言，它不能依靠生動豐滿的人物形象和跌宕起伏的故事情節(jié)來吸引觀眾，其優(yōu)勢在于對大自然冷靜、客觀的記錄以及電影人內(nèi)心正確的價值判斷。生態(tài)紀(jì)錄影片的選材，無論是著重表現(xiàn)生態(tài)問題，還是強調(diào)人在發(fā)展中應(yīng)該承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任，抑或是對人類中心主義進行排斥，灌輸給觀眾新的生態(tài)倫理觀念，它始終都要以維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，促進人與自然和諧發(fā)展為中心。就這一點而言，自然界中任何一角都可以成為導(dǎo)演鏡頭對準(zhǔn)的目標(biāo)。雅克·貝漢之所以能讓電影中氤氳著典雅的詩意氣息，是因為他往往能夠在選材時超脫成人功利的視界，以類似于孩童的富有好奇心和想象力的視野打量外部世界，以帶有強烈探索欲和新鮮感的目光和友善的態(tài)度，來記錄大自然在時光荏苒中自然景觀的變換。[3]即使表現(xiàn)的是常人看起來樸素、尋常的事物，貝漢也能找到獨特的、富有美感的角度，讓觀眾對自然的盲點得到掃除的同時，也讓生氣蓬勃的大自然在膠片上鋪陳開一片燦爛錦繡。

以《微觀世界》為例，普通觀眾生活于宏觀世界，很少有人意識到看起來微不足道的昆蟲有何重要意義，更不會將其視為能夠滿足自己生活趣味的審美對象。然而貝漢卻在好奇心的驅(qū)使下，對這一容易被忽略的世界進行著執(zhí)著的探索。他用新奇的拍攝手段將鏡頭對準(zhǔn)了甲殼蟲、蝸牛、蜣螂、毛毛蟲等，并將它們從白天到黑夜，從陸地到水中的生活拍攝得極具靈氣，讓觀眾忽然意識到這些在微縮天地中經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，為生計而奔波忙碌的小生命實際上與人類是平等的。貝漢所關(guān)注的并不僅僅是蟲類如何貯藏食物，構(gòu)筑巢穴，甚至還關(guān)注蟲類的情感生活。如貝漢表現(xiàn)兩只蝸牛的相愛時，細致入微地表現(xiàn)了它們是如何小心翼翼地伸出彼此的觸須試探對方，先是飛速地彈開，然后再進行下一輪的接觸，在得到對方的回應(yīng)以后就開始了溫柔的纏綿。觀眾在這組畫面中，能夠感受到這些微小的昆蟲其實也有著和人類近似的感情，它們在初識之時也有著人類剛剛萌生愛情時的嬌羞與緊張，而在兩情相悅之后也會交融得十分投入。

再以《鳥的遷徙》為例，如果說《微觀世界》中貝漢采取了微觀視角，那么在《鳥》中貝漢則采用了一種俯視的視角，幫助人類接近鳥兒能夠翱翔的，人類僅憑借自身力量難以企及的天空。為了拍攝這部影片，貝漢不惜動用了17個世界頂級的飛行員以及兩個科考團隊?？梢哉f，貝漢此次拍攝既是對形態(tài)各異的鳥的飛翔歷程進行的窺探，也是貝漢對包括自己在內(nèi)的全人類一次飛行夢的禮贊。值得注意的是，貝漢這部電影的主角是大雁、天鵝、鶴等鳥類，同時更是包括山水、沙漠、海洋、森林等在內(nèi)的讓人心馳神往的美麗地球。夜以繼日地為了遷徙而飛翔的鳥類，是貝漢的一個視角切入點，他借助鳥類的俯瞰來帶領(lǐng)觀眾與其一起鼓動雙翼飛越千山萬水。而人類在電影中也并不處于一個“缺席”的狀態(tài)，但是人類扮演的角色又是尷尬的。如飛鳥口渴時喝廢棄卡車水箱里的臟水，落單時被獵人殺掉，用工廠的污水來清洗自己的羽毛，等等。人類在影片中的印記，無不與對大自然的索取和破壞有關(guān)，如開挖地表，提煉石油等。貝漢正是用這種獨特的對素材的提取，來將影片的社會影響力注入審美訴求之中。

二、哲理：詩性的思考

絕大多數(shù)的生態(tài)紀(jì)錄影片都具有教化意義，然而優(yōu)秀的紀(jì)錄片并不對觀眾采取居高臨下的宣講姿態(tài)，而是在聲畫結(jié)合中建構(gòu)起主創(chuàng)者精心打造的詩意空間，以潤物細無聲的方式將自己對人與自然關(guān)系的哲思傳達給觀眾。在由好萊塢所主導(dǎo)的電影日益商品化的時代氛圍中，單純地對環(huán)保理念進行宣傳或?qū)€人優(yōu)美細膩的情思進行彰顯，無疑都將置影片于一個邊緣化的地位。作為少數(shù)具有詩人氣質(zhì)的紀(jì)錄片導(dǎo)演，雅克·貝漢則用自己特有的詩性品格，對原本帶有功利意味的環(huán)保教化題材進行中和，電影因為其超然的詩性哲思而形成一定的思想深度，不至于淪為膚淺的環(huán)?？平讨?，也因為其涉及公益而對抗著商業(yè)片的庸俗。一言以蔽之，正是貝漢對自然意識的思索，使得大自然不僅僅是地球上的客觀存在，也是他本人的精神得以馳騁的自由之地。影片因公益性的加入而在藝術(shù)性和思想性兩方面同時得到了深化，這也是貝漢多次獲得凱撒獎、奧斯卡獎等榮譽青睞的原因之一。[4]

在貝漢看來，人與自然并不是只存在著對立與抗?fàn)幍年P(guān)系，人也是自然中的一員，與自然交織纏繞，人類既不能單純地強調(diào)對自然進行征服，也不可能為了維護生態(tài)而放棄自己物種的延續(xù)。人的生死與生活質(zhì)量往往為大自然所決定，尤其是在生態(tài)環(huán)境惡劣的地方，人艱難維持的生命反而具有一種閃耀的光輝。例如，在“天、地、人”系列里代表“人”的《喜馬拉雅》中，住在喜馬拉雅山脈的一群多波人，因為惡劣的氣候條件無法生產(chǎn)出足夠維持生命的糧食，他們不得不帶領(lǐng)牦牛團隊跨越高寒的雪山到另一個村莊與別人換糧。這一條換糧之路充滿了大自然對人類的挑戰(zhàn)，暴風(fēng)雪、缺氧、高寒等，無時無刻不威脅著人們的生命。同時，人類內(nèi)部也有矛盾，如卡瑪與老酋長泰勒關(guān)于出行的爭執(zhí)等。然而對于生存的執(zhí)念，幫助他們克服了一個又一個的困難。人類在求生的過程中不僅體現(xiàn)出了堅強與執(zhí)著，還有他們對于大自然的敬畏、虔誠，影片中呈現(xiàn)的莊嚴而肅穆的喇嘛寺院等正是這種思想的集中體現(xiàn)。貝漢并不僅僅譴責(zé)人類在工業(yè)文明下對自然的踐踏，他也通過尼泊爾地區(qū)的這一群人的生命張力來展現(xiàn)著圣潔白雪、巍巍高山與人類相融后所造就的特殊美感，如屹立于雪山上的寺院、金黃的麥浪等。對于波多人（包括印第安人、非洲黑人等）生活方式的表現(xiàn)，并非是在拔高一種大自然的殘酷，而是體現(xiàn)一種對于異質(zhì)文化的尊重，“愛人”與“愛自然”本質(zhì)上是相通的，人類對不同文化群體的包容，與維護整個生物圈物種的多元化實際上是一脈相承的。

三、畫面：詩境的創(chuàng)造

從呂克·貝松等導(dǎo)演的紀(jì)錄片中不難發(fā)現(xiàn)，具有藝術(shù)氣質(zhì)的法國人在處理生態(tài)紀(jì)錄片時，也始終保持了他們對待藝術(shù)一以貫之的、對唯美浪漫和詩情畫意的追求。雅克·貝漢也不例外，他始終采取一種精雕細琢的態(tài)度來對待生態(tài)紀(jì)錄電影，為觀眾呈現(xiàn)原始質(zhì)樸生命表現(xiàn)出來的極具美感的、天然去雕飾的畫面，讓觀眾在對美嘆為觀止的享受中，產(chǎn)生對美的憐惜、欣賞之情以及對環(huán)境保護刻不容緩的緊迫感和責(zé)任感。

首先，詩境的營造講究含蓄，切忌直露。在生態(tài)紀(jì)錄影片的拍攝中也是如此，攝影機的出現(xiàn)已經(jīng)不需要文字狀難寫之景如在目前，導(dǎo)演就要意識到含“不盡之意”見于言外的必要。大自然本身的壯麗與精微，實際上是語言難以提煉、概括和完整詮釋的，在這樣的情況下，不如更充分地給予畫面表現(xiàn)空間，讓觀眾自己從畫面中得到啟發(fā)。而大量的畫外音、旁白和解說，勢必分散觀眾賞析畫面的注意力，盡管豐富了電影的信息量，卻以削弱美感和震撼力為代價，對觀眾的知識容量進行擴展。早在拍攝《鳥的遷徙》時，貝漢就已經(jīng)表現(xiàn)出了對畫外音極為克制的使用，而到了《微觀世界》之中，貝漢更是將惜字如金的特點發(fā)揮到了極致。除了在影片一開始時以“黎明，在某個地方的一塊草地上，這里隱藏著一個昆蟲的世界……”短短一段話來對整部影片的背景進行了簡要的概括之外，在此后的電影中，幾乎再也沒有出現(xiàn)過解說。貝漢將話語權(quán)全部交給了畫面和動植物在自然界中自己的聲音，只是偶爾采用一些配樂，如蜣螂推動糞球前進時用了帶有節(jié)奏感的軍樂。正如畫外音的最后一句“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會安靜地傾聽它們的呢喃”，這些畫面與聲音本身就是大自然不需翻譯的傾訴，觀眾已經(jīng)跟隨著鏡頭進入到了這片茂密的草海之中，與畫面中的生靈逐漸達成了共情，忘卻了自己作為“人類”而存在，人聲的出現(xiàn)無疑會破壞這種圓融和諧的美感。

其次，在畫面的具體表現(xiàn)上，貝漢亦提供給觀眾一場由純膠片提供的，不依靠當(dāng)代任何電腦特效和數(shù)字技術(shù)的視覺盛宴。如清晨毛毛蟲輕輕地爬上一根草時的畫面，無論是毛毛蟲還是草身上都沾滿了露水，毛毛蟲帶著水珠的毛纖毫畢現(xiàn)，草木上也分布著晶瑩剔透的水珠。并且這些水珠幾乎都是整齊地排列著的，在陽光的照耀之下折射著亮光。畫面中幾乎全部為綠色，平視的鏡頭恰到好處地忽略了黝黑的泥土，并非滋養(yǎng)萬物的泥土本身不重要，而是因為泥土?xí)茐漠嬅孢@種清新的美感。貝漢對于色彩的選取也極為用心，在表現(xiàn)一只爬在葉子上面的七星瓢蟲之時，將瓢蟲背后的綠色背景進行了虛化，鮮紅的瓢蟲在柔和的綠色中格外醒目，體現(xiàn)出了一種生命本身的活力。草木的枝葉在鏡頭之下圓潤碧綠，有著翡翠一般的豐潤感，而水珠則猶如光芒四射的鉆石。幾只螞蟻圍著一只大于它們身體數(shù)倍的水珠，這水珠足夠提供給它們相當(dāng)充足的液體，水珠卻在重力作用下漸漸滑落或被太陽蒸發(fā)。然而這些自然的造物因為過于微小和平凡，從來沒有得到過人類像對待珠寶一樣的重視，貝漢正是用這種唯美純凈的鏡頭來提示觀眾，這些美就隱藏在微觀世界中，它們一樣值得人類熱愛和贊嘆。

紀(jì)錄影片要求電影人采用非虛構(gòu)的藝術(shù)手段進行創(chuàng)作，但是這并不意味著電影人在追求對客觀事物的直觀、真實還原的過程中要付出美感的代價。尤其是在面對本身就具有極大審美價值的自然界時，生態(tài)紀(jì)錄影片可以提供給觀眾強烈的審美快感。同時，電影的創(chuàng)作又是主觀的，生態(tài)紀(jì)錄影片導(dǎo)演必須在內(nèi)容選擇、素材取舍、畫面構(gòu)圖以及各種技術(shù)手段的綜合運用方面來迎合觀眾的欣賞需求，激發(fā)觀眾對大自然的情感，主創(chuàng)與受眾在面對大自然這一審美對象的同時得到某種審美上的交流。雅克·貝漢在他的一系列生態(tài)紀(jì)錄片中，憑借具有詩意美感的選材、哲思以及意境，向全球觀眾傳播了生態(tài)環(huán)保理念，強化了觀眾的環(huán)保意識，不僅具有極高的社會意義，也是在強調(diào)商業(yè)性、娛樂性的好萊塢電影占據(jù)宣傳優(yōu)勢的當(dāng)下，對法國電影優(yōu)雅、柔美藝術(shù)特質(zhì)的重要體現(xiàn)。

[參考文獻]

[1] 景秀明.在事實與虛構(gòu)之間——論紀(jì)錄片敘事的真實問題[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（02）.

[2] 萬修芬.雅克·貝漢生態(tài)紀(jì)錄電影研究[D].濟南：山東師范大學(xué)，2009.

[3] 李美敏.雅克·貝漢的生態(tài)紀(jì)錄世界[J].電影文學(xué)，2012（09）.

[4] 高力.徜徉在詩意的棲息地——關(guān)于雅克·貝漢“天·地·人”三部曲的影像生態(tài)學(xué)思考[J].西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（04）.

[作者簡介] 范瑩瑩（1982—），女，天津人，碩士，河北工業(yè)大學(xué)講師。主要研究方向：文學(xué)、跨文化交際。解媛媛（1983—），女，天津人，碩士，河北工業(yè)大學(xué)講師。主要研究方向：近現(xiàn)代文學(xué)、跨文化交際。