[摘要]新世紀大數(shù)據(jù)作為一種新技術、新理念，不斷推動社會各個領域的深入發(fā)展甚至變革，尤其對影視藝術生產(chǎn)機制產(chǎn)生了重要影響。我們以笑文化作為切入點，整體觀察大數(shù)據(jù)對于影視藝術的深刻影響，發(fā)現(xiàn)這種影響不僅停留于作品本身，而且能夠深入普通觀眾的日常生活，從審美角度重建普通群體在知識權力場域中的話語權，從而將影視藝術中的笑文化置于當下更為廣闊的大文化語境之下，在根本上為其提供新的認知視野，注入新的文化內(nèi)涵，進而影響笑文化在影視藝術中的再生產(chǎn)。

[關鍵詞]笑文化；大數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)分析；話語權；日常生活

目前，我國部分影視作品為迎合大眾消費心理，過度強調喜劇性的藝術“笑果”，對笑的藝術追求在一定程度上能夠保證影視作品廣為接受，但是對笑的過度追求使部分作品流于非藝術化傾向，走向狂歡、顛覆、歷史戲說，語言粗暴簡單，歷史觀、價值觀相對混亂。從而使我國的影視藝術非但沒有因為笑引導大眾消費文化、提升藝術高度，相反，在很大程度上削弱了藝術的深度：思想層次的膚淺、敘事的模式化、表演的過度夸張、明星效應、消費主義要素等，導致現(xiàn)代影視藝術在笑的維度上淪為一種消費符號。在影視作品中笑不僅僅是一種消費品，更是一種藝術形式，只有那些具有一定藝術深度與審美高度的“笑果”才能最終規(guī)避觀眾的審美疲勞，產(chǎn)生長久的藝術生命力。因此對笑的藝術把握顯得尤為重要，對它的準確定位既需要接受客體的廣泛參與，又需要藝術研究者的理論指導，而大數(shù)據(jù)作為方法的介入無疑會起到關鍵性的功能作用。

一、大數(shù)據(jù)與影視藝術生產(chǎn)機制的無縫對接

新世紀以來，隨著“大數(shù)據(jù)”（Big Data）干預范圍的日益擴大，這項重要的科學發(fā)現(xiàn)日益引起人們的普遍關注。這一概念在出現(xiàn)之初主要針對人類大量增長的數(shù)據(jù)信息，從“量”的角度發(fā)掘數(shù)據(jù)、處理數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。直到2008年9月《自然》雜志刊發(fā)Big Data：Science in the Petabyte Era[1]一文，文中提升了大數(shù)據(jù)概念，不再局限于數(shù)據(jù)在“量”上的單方面描述，將大數(shù)據(jù)作為一種全新的理念與技術方法進行全面闡釋，使其應用價值得以最大限度開發(fā)。

從目前來看，大數(shù)據(jù)在政治、經(jīng)濟、藝術、社會生活等公共領域以及私人空間等方面應用廣泛。作為一項全新的科學技術，它為我們處理數(shù)據(jù)信息提供了處理方法與技術手段，同時也滲透給我們一種全新的思維理念，一種全新的觀察視角，使我們在獲取經(jīng)濟利益的同時提升了社會價值。而大數(shù)據(jù)從根本上具有反本質主義色彩，迄今為止尚未形成對于大數(shù)據(jù)概念的有效界定，對于它的本質主義描述也不是人們關注的話題，即使很多學者都力圖在概念上做出合理界定。大數(shù)據(jù)作為一種新方法、新理念不關心事物“為什么”著重于“是什么”的探尋，不從傳統(tǒng)因果關系進入對象，而是從實用主義的相關關系出發(fā)看待問題。因為在經(jīng)濟社會探討本質沒有意義，只有預測結果才能獲取最大利益。

而影視藝術同時作為一種藝術消費品，它以最大限度進入流通領域獲取利潤，具有較強的商品性質，因此能夠與主要針對市場產(chǎn)生效能的大數(shù)據(jù)產(chǎn)生理論的契合點。大數(shù)據(jù)能夠幫助它們最大限度地有效分析處理各類與影視藝術相關的信息資料，不用過度關心影視藝術的本質，也不用深究作品產(chǎn)生“笑果”的內(nèi)在原因，它更多考慮到的是觀眾的接受美學與藝術效果，即影視作品中哪些情節(jié)、細節(jié)、行為、語言、包袱甚至服裝、表情等因素引發(fā)觀眾的笑聲，只要抓住這些環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)笑點即可。因此在“商品”的考量維度上，大數(shù)據(jù)與影視生產(chǎn)機制實現(xiàn)了方法論意義上的無縫對接。

二、從接受美學角度看大數(shù)據(jù)對影視藝術笑文化的審美提升大數(shù)據(jù)主要通過對于數(shù)據(jù)信息的分析應用獲取相應的經(jīng)濟利益，即通過對于海量數(shù)據(jù)信息的充分挖掘，去發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)背后的經(jīng)濟價值，實現(xiàn)利益的最大化。因此，它從出現(xiàn)伊始便具有較強的物質主義特征，主要應用于經(jīng)濟領域。而影視藝術作為一項重要的產(chǎn)業(yè)，近些年對于大數(shù)據(jù)的依賴程度也在日益提升。大數(shù)據(jù)在處理方法上主要采用了全數(shù)據(jù)分析法與相關關系分析法。

全數(shù)據(jù)分析法主要針對隨機采樣分析法，最大限度地“利用所有的數(shù)據(jù)，而不再僅僅依靠一小部分數(shù)據(jù)”[2]29。在“小數(shù)據(jù)時代”人們對于數(shù)據(jù)的處理通常采取隨機采樣分析法，即通過對有限樣本數(shù)據(jù)的選擇性分析獲取相應的需求信息。這也是一直以來學術研究面臨的困境，各類資料的全面占有在現(xiàn)有研究手段面前難以實現(xiàn)，即使能夠占有全部資料，在資料整理上也會面對個人精力難以為繼的現(xiàn)象。而“大數(shù)據(jù)時代”的到來徹底改變了數(shù)據(jù)分析模式，以更具包容性的全數(shù)據(jù)分析法替代了隨機采樣分析法，這是數(shù)據(jù)分析的一次重要革命。全數(shù)據(jù)模式對數(shù)據(jù)在量上的全面占有超越了傳統(tǒng)方法對于精確性的簡單片面要求，復雜的數(shù)據(jù)環(huán)境，甚至出現(xiàn)錯誤的數(shù)據(jù)、混亂的信息等負面問題，都能夠在全數(shù)據(jù)的整體結構中被忽略、被糾正，進而獲得更準確、更全面、更有價值的有效信息。

全數(shù)據(jù)分析方法對于影視藝術觀眾接受美學研究具有重要意義，龐雜的觀眾群體、多樣化的接受途徑、多層次的審美需求、多角度的審美接受等，導致影視觀眾產(chǎn)生的相關接受信息極為龐大而又蕪雜難辨。意欲從這些信息里獲取有效信息，全數(shù)據(jù)分析法無疑是當下最為合理的選擇，它能夠規(guī)避資料的龐雜與混亂制造的信息誤區(qū)，提供給當下影視生產(chǎn)機制最為有效的藝術信息，指導影視藝術的再生產(chǎn)。近些年來的《致我們終將逝去的青春》《中國合伙人》《小時代》等影視生產(chǎn)都已開始引入大數(shù)據(jù)分析法，以保證基本的票房收入，它們對觀眾群體、網(wǎng)絡搜索與點擊、票房數(shù)字、作品構成要素等問題進行全面信息處理，以便獲取最為真實、極具指導性的結論。比如，我們對于影視作品中笑文化的處理，可以大量擴展式收集觀眾對于悲劇、正劇、喜劇等不同類型影視作品的審美需求，收集不同類型作品中的“笑果”，劃分笑的不同層次、含義與指向，同時還可以收集日常生活中影響人們各種情感的事件、娛樂活動、閱讀與觀影選擇等信息，甚至包括觀眾的日常消費、生活模式等信息。這些信息因為過于龐雜甚至隨意而存在大量錯誤。但是在全數(shù)據(jù)模式下這些錯誤可以被規(guī)避。信息的判斷由大數(shù)據(jù)自身完成，避免人為參與產(chǎn)生的偏執(zhí)，保證我們對于笑文化的全面、深刻認知。

相關關系分析法主要“是指當一個數(shù)據(jù)值增加時，另一個數(shù)據(jù)值很有可能也會隨之增加。相關關系的核心是量化兩個數(shù)據(jù)值之間的數(shù)理關系”[2]71。相關關系分析法不糾結于原因，專注于現(xiàn)象，不注重結果產(chǎn)生的原因，力圖從事物彼此的關聯(lián)中發(fā)現(xiàn)問題，以期尋找規(guī)律預測未來發(fā)展方向。

相關關系分析法對于新世紀影視生產(chǎn)在理念上無疑是具有重要意義的，它能夠為影視生產(chǎn)提供新視野，不再局限于單向度的信息收集，提高資料的豐富性與多樣性，進而提升信息處理的有效性與合理性。在收集處理新世紀影視藝術笑文化的過程中，我們可以通過與“笑”相關詞條的數(shù)據(jù)值以及網(wǎng)絡笑話、娛樂節(jié)目、搞笑視頻、影視搜索等相關信息的搜索量與搜索方向，以此來分析判斷觀眾對于影視笑文化的基本需求情況，以及對于笑文化內(nèi)涵的基本要求，提升笑文化的審美內(nèi)涵。

大數(shù)據(jù)分析方法對于影視藝術笑文化的發(fā)展無疑具有一定的積極意義，它的預測功能能夠幫助影視業(yè)確定作品在笑的藝術方面的整體發(fā)展方向，為新世紀影視藝術的發(fā)展提供可資借鑒的笑文化信息。同時它也能很好地處理專業(yè)批評與普通欣賞間的偏差甚至矛盾，提供最為普適性的信息結論。

三、大數(shù)據(jù)背景下影視笑文化之于日常生活的審美重構大數(shù)據(jù)之于影視藝術研究的一個最大的貢獻在于對觀眾審美價值的充分尊重，并從根本上推進了影視藝術的大眾化進程。大數(shù)據(jù)的信息搜集、整理與處理的整體過程主要源于人們的日常生活，它有效地處理了專家學者與普通觀眾對于影視藝術不同的審美需求與藝術判斷，尤其是使普通觀眾擁有了藝術判斷的話語權。曾經(jīng)沉默的普通觀眾不僅僅能夠通過網(wǎng)絡平臺發(fā)出自己的聲音，比如作為影迷互動的豆瓣網(wǎng)與各類即時性發(fā)言平臺，同時他們在日常生活中的基本審美趣味也在大數(shù)據(jù)背景下得到前所未有的尊重，他們已經(jīng)具備了知識權力場中基本的話語權。

在大數(shù)據(jù)出現(xiàn)之前，中國很多學者試圖為那些“沉默的大多數(shù)”與各類失聲群體爭取知識權力場中基本的話語權，它不同于現(xiàn)代知識分子代言人的解決方式，而是從本源上讓失聲者獨立發(fā)出自己的聲音。比如，張麗軍教授在《“樣板戲”在鄉(xiāng)土中國的接受美學研究》一書中以野外作業(yè)、問卷調查等學術生產(chǎn)方式，大量搜集鄉(xiāng)村“樣板戲”當年的參與、參加人員的口述史，通過農(nóng)民獨立發(fā)聲的方式，力圖“建構一種基于中國農(nóng)民本身的生存經(jīng)驗和生命體驗基礎上的中國農(nóng)民話語體系和中國農(nóng)民價值判斷體系”[3]，以期從源頭上解決中國農(nóng)民群體長久以來在知識生產(chǎn)機制體系內(nèi)被徹底剝奪話語權的現(xiàn)狀，成為被話語型塑的他者。但是在方法上他們采用的仍然是小數(shù)據(jù)模式下的采樣分析法，這種分析方法在信息覆蓋面與技術處理等方面存在一定局限性，很難滿足當下多樣化、復雜化的文化現(xiàn)象。而大數(shù)據(jù)中的全數(shù)據(jù)分析法有效解決了這一難題，從知識生產(chǎn)的源頭肯定與尊重了底層群體與普通群體的話語權，在知識權力場給予他們應用的位置，使他們具有自我言說的權力與權威，使他們能夠在藝術欣賞活動中發(fā)出自己的聲音，真正建構起屬于自己的文化形態(tài)，而非他者的文化影像。

大數(shù)據(jù)在普通觀眾群體話語權的重建過程中能夠選取貼近日常生活的切入點，以此保證數(shù)據(jù)信息的日常性與豐富性。比如對于影視藝術“笑”的文化切入，它既可以是學術化的理論抽象，也可以是最為基本的審美情趣，它具有較強的學術包容性與生活的質感，使信息呈現(xiàn)出全方位、立體分布特征，保證信息的全面性、多樣化，從而能夠得到更能體現(xiàn)普通群體審美意識的有效結論，真正實現(xiàn)普通群體在藝術欣賞活動中的話語權問題。同時大數(shù)據(jù)還能有效規(guī)避普通群體的個體差異、地域差異、文化差異等問題，以技術理性與知識分子的智識克服普通群體自身的認知局限，避免情緒、情感等因素對于數(shù)據(jù)信息處理的影響。保證從整體上觀察對象，從更為理性的角度去建構屬于普通群體的話語權，避免從一種偏執(zhí)走向另一種偏執(zhí)。

大數(shù)據(jù)對于大眾的關注基于最為基礎的日常生活，從笑的角度透視大眾審美形態(tài)，介入影視藝術笑文化的審美建構，對日常生活產(chǎn)生深層次的審美影響，從理論到實踐全面推進、提升日常生活的審美化進程。大數(shù)據(jù)對于普通日常生活的信息處理方式，提升了日常生活的審美價值，更加凸顯出日常生活的結構性力量，它的任意切入點都可能讓我們發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展過程中的普遍性規(guī)律，可以說大數(shù)據(jù)方法為我們提供了對日常生活的動態(tài)把握能力。比如影視藝術中的笑文化問題，它本身就是一種不斷變化的文化形態(tài)，我們對它的認識是即時性、階段性的，也只有大數(shù)據(jù)能夠做到快速、準確地反映它的變化軌跡。通過不同切入點對于日常生活的動態(tài)把握在當下語境中具有重要的文化學意義，尤其在我國當下文化自覺轉型階段，日常生活表現(xiàn)出來的文化的力量，已經(jīng)“以其自身的文化內(nèi)涵及文化訴求，深刻影響了文化表層的思想觀念，并大規(guī)模參與到文化格局的重構當中”[4]。多角度、全方位地進入文化的整體流通領域，影響人們的語言方式、價值觀念甚至思維模式，進而改變此前由文化精英或政治精英主導甚至轄制整個文化格局的結構模式。

四、結語

今天，“大數(shù)據(jù)”已經(jīng)參與進我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€層面，影響我們的生活方式與思維方式，我們無法躲避與否認它的存在價值與內(nèi)在影響，尤其在全球化的大趨勢下，中國與世界接軌的時代命題需要我們參與到“大數(shù)據(jù)”的深度研發(fā)與推廣應用中，這是時代給予我們的一次機遇與挑戰(zhàn)。因其發(fā)生的時間節(jié)點，使我們擁有了與世界處于同一起跑線的競爭機會，面對這一開放、平等的競爭平臺，我們只有全面投入與深入研究才能有機會走在世界的前列。也許我們會面對很多問題與不成熟，但我們畢竟已經(jīng)走在路上了。

[參考文獻]

[1] Big Data：Science in the Petabyte Era[J].Nature，2008（455）.

[2] [英]維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代——生活、工作與思維的大變革[M].盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2013.

[3] 張麗軍.“樣板戲”在鄉(xiāng)土中國的接受美學研究[M].北京：人民出版社，2014：6.

[4] 喬煥江.日常的力量[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011：10-11.

[作者簡介] 宋學清（1979—），男，吉林集安人，東北師范大學人文學院副教授，東北師范大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)2013級在讀博士研究生。主要研究方向：新世紀中國文藝思潮。