文四川/余淼

中國古代鞋履趣談之
——中國古代官靴的演進(jìn)

文四川/余淼

【作為封建時代政治文化的重要組成部分，官員所穿的鞋式成為現(xiàn)今不少人所感興趣的話題。在古代統(tǒng)治階層看來，上至帝王下至小吏的腳下之物無不是身份與地位的象征。那么，隨著歷史的演變，中國古代的官靴又經(jīng)歷過哪些演進(jìn)呢？】

中國古代官員鞋履的演進(jìn)，要追溯到兩千多年前的秦朝。秦始皇建立起我國第一個中央集權(quán)封建國家后，創(chuàng)立了衣、冠、履各種服制，但對官員所穿的鞋履尚沒有嚴(yán)格的規(guī)定。直到漢代，社會繁榮昌盛促進(jìn)了鞋履制作的發(fā)展，服飾與鞋履逐漸有了嚴(yán)格的等級差別，尤其是男尊女卑的封建思想在鞋履中表現(xiàn)的比較突出。隋唐之后，中國鞋履文化得到進(jìn)一步發(fā)展，官員所穿的鞋履也逐漸固定鞋式，經(jīng)過歷朝歷代加以演變，連同服飾一起共同構(gòu)成了封建時代的服飾文化。

隋唐時期，靴開始流行，這種經(jīng)由趙靈王“胡服騎射”而進(jìn)入中原的馬靴憑借著其舒適的穿著體驗和獨(dú)特的鞋式受到人們的喜愛。由于隋唐興盛皆由征戰(zhàn)而起，于是適合騎射的靴子也隨著帝王將相的金戈鐵馬一同入主宮殿之上。史書《唐書·車服志》中記載：“初隋文帝聽之服，以赭黃文綾袍、烏紗帽、折上巾、六合靴，與貴臣通服?！庇秩缑魈锼嚭庠凇读羟嗳赵分蟹Q：“烏皮六縫，靴也，唐有此名，故曰：高力士終以脫烏皮六縫為深恥?！庇纱丝梢姰?dāng)時的人們對于烏皮六縫的喜愛，而這種烏皮六縫的靴也和袍、烏紗帽以及折上巾一并成為了貴臣們的通服。當(dāng)時翰林院做學(xué)士的李白正是穿著靴子，這才有了我們耳熟能詳?shù)摹百F妃捧硯、力士脫靴”的典故。

宋代鞋式基本沿襲前代制度。至元朝，靴被定為百官公服，且規(guī)定為黑色的皮革制作?！对贰ぽ浄疽弧酚涊d：“五品以下以烏犀。并八胯，鞓用朱革。鞾，以皂皮為之?！庇捎谠瘯r期統(tǒng)治者推崇騎射服飾，所以靴這種鞋樣自然成為了標(biāo)準(zhǔn)服飾。這樣的皂靴之制被明朝進(jìn)一步沿用，明葉子奇《草木子》中記載當(dāng)時“其幞頭皂靴，自上至下皆同也”。又如明末清初葉夢珠《閱世編》卷八記載：明代職官公服，“則烏紗帽，圓領(lǐng)袍，腰帶，皂靴”。這些足以說明皂靴在明朝被固化為一種鞋履制度禮儀。明史中關(guān)于皂靴的穿著有著非常詳盡的記載，洪武初定制朝服祭服，皆白韈（襪）黑履，惟公服則用皂靴。明朝律法規(guī)定有賜狀元朝靴的制度。同時，校尉力士上朝當(dāng)值則可以穿靴，出外則不許。一般的庶人不許穿靴，只許穿皮扎革翁。明朝時期對于靴的穿著方式及穿著時間有了極為清晰的說明和規(guī)定，體現(xiàn)出靴如同朝服一樣的政治文化。從當(dāng)時胡服騎射的番外之物，到明朝時期的皂靴成為官靴，靴的政治色彩也越發(fā)濃厚，成為了一種地位和身份的象征。例如《儒林外史》較多記敘了明朝時期士人的著裝，在第二回中便有“周進(jìn)看那人時，頭戴方巾，身穿寶藍(lán)緞直裰，腳下粉底皂靴?！比洚?dāng)中沒有一句具體寫到此人的具體身份，但是只需在文中提到粉底皂靴，讀者便可以迅速且準(zhǔn)確地判斷出此人為官家之人，再通過前后敘述，我們便得知此“腳下粉底皂靴”的人便是新晉王舉人，而中了舉人便意味著正式踏入了仕途，成為官府之人。由此可見皂靴在明朝時已然成為了官員的特有靴式。

皂靴作為朝堂禮儀的一部分在清朝時期被沿襲下來，并搭配清朝特有的官員服飾共同構(gòu)成了獨(dú)特的清朝政治服飾文化。由于清朝入關(guān)之前為馬背上的民族，于是沿襲明制的官靴不僅符合其民族的服飾傳統(tǒng)，也呼應(yīng)其入關(guān)實(shí)為清君側(cè)的出師之名。清朝時期，官靴和明朝一樣被特定為皂靴，相關(guān)的皂靴穿戴制度也更加嚴(yán)格規(guī)范，并且開始在鞋式的細(xì)節(jié)上加以區(qū)分。如官員上朝需穿方頭皂靴，皇帝所穿皂靴則多為青緞做面和羊皮做里。而一般的平民只能穿尖頭靴。應(yīng)當(dāng)說明的是，此時期所流行的粉底皂靴其“粉”并非是粉色，而是白底，這樣的皂靴樣式被后世所繼承，直至今日，在戲曲舞臺上，皂靴仍然是帝王將相的腳下之物。

作為中國古代官場服飾的一部分，其官靴的演進(jìn)，在某種程度上印證了中國古代鞋式文化的發(fā)展方向。如今，雖然官靴已經(jīng)隨著時代的飛速發(fā)展在人們的現(xiàn)實(shí)生活中銷聲匿跡，但中國古代官靴文化的內(nèi)涵和價值將永載中國鞋文化史冊。