萬遠(yuǎn)新（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅蘭州 730050）

以心靈成長(zhǎng)教育引領(lǐng)中國幸福夢(mèng)

萬遠(yuǎn)新（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅蘭州 730050）

習(xí)總書記提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的“中國夢(mèng)”，其核心和終極目標(biāo)是人民的幸福夢(mèng)。而幸福的本質(zhì)是個(gè)體內(nèi)在心靈的和諧。因此，中國幸福夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須要以促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在心靈和諧的心靈成長(zhǎng)教育為引導(dǎo)，并以此為核心促進(jìn)我國教育事業(yè)的改革發(fā)展和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。

中國夢(mèng)；幸福夢(mèng)；幸福；心靈成長(zhǎng)教育

習(xí)近平總書記在全黨、面向全國人民提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的“中國夢(mèng)”，既鼓舞振奮了人心，又空前凝聚了全國各族人民的力量，標(biāo)志著我國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史階段。要完成這一項(xiàng)偉大的任務(wù)，我們尚有許多理論的和實(shí)踐的問題需要進(jìn)行研究和探索，其中，教育在“中國夢(mèng)”的具體實(shí)現(xiàn)過程中應(yīng)該起著基礎(chǔ)的也是根本性的作用，這一點(diǎn)不容忽視。筆者認(rèn)為：中國夢(mèng)的核心應(yīng)該是人民的幸福夢(mèng)，而幸福夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須要以心靈成長(zhǎng)為核心的新教育來引領(lǐng)。

一、中國夢(mèng)的核心和終極目標(biāo)是人民的幸福夢(mèng)

習(xí)總書記提出的“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面，即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵1]，這三者互相依存，互相促進(jìn)，形成一個(gè)有機(jī)的整體?！皣腋粡?qiáng)”是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的前提，“中國夢(mèng)”首先是國家的富強(qiáng)夢(mèng)，國不富強(qiáng)，一切都無從談起；國家的富強(qiáng)需要民族振興的積極支撐，尤其是要以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的民族精神作為堅(jiān)強(qiáng)后盾，因?yàn)楝F(xiàn)代國家之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)和軍事等方面綜合硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而是更為突出民族文化等軟實(shí)力之間的較量；實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)”和“民族振興”，最根本的目的是為了人民的幸福，正如習(xí)總書記同時(shí)指出的：“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[2]所謂“人民的夢(mèng)”，也就是人民的幸福夢(mèng)，因此，“人民幸福”應(yīng)該是“中國夢(mèng)”的核心和終極目標(biāo)。

“中國夢(mèng)”的核心和終極目標(biāo)是人民的幸福夢(mèng)，這是由我們黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想決定的。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級(jí)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，以及作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終代表著中國最廣大人民的根本利益，同時(shí)以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的思想指導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)和核心也是堅(jiān)持以人為本。因此，我們黨始終把人民的利益作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的頭等大事，在新的歷史時(shí)期提出“中國夢(mèng)”，毫無疑問也必然以“人民幸福”作為核心和根本目標(biāo)。

二、幸福的本質(zhì)是個(gè)體內(nèi)在心靈的和諧

關(guān)于什么是幸福，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上還存在著一定的誤區(qū)。我們通常的理解是：當(dāng)社會(huì)提供的物質(zhì)財(cái)富極大地豐富了，人民可支配的經(jīng)濟(jì)收入大幅增加了，生活水平和質(zhì)量不斷提高了，住房難、看病難、上學(xué)難等問題也得到有效解決了，這時(shí)人民就會(huì)感到幸福；因此，要實(shí)現(xiàn)人民的幸福夢(mèng)，就是要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，著力關(guān)注民生，努力解決人民生活困難，帶動(dòng)人民快速奔小康。這種對(duì)幸福的理解有一定的道理，但是太過片面，沒有抓住根本。

幸福的本質(zhì)應(yīng)該是個(gè)體內(nèi)在心靈的和諧。古希臘哲學(xué)家亞里士多德把幸福理解為最高的善。他說：“眾所周知，有一種對(duì)善的三分法，稱作外在的善、身體的善和靈魂的善，而我們?cè)谶@里把靈魂的善稱作真正的、最卓越意義上的善?！盵3]依據(jù)亞里士多德的理解，我們可以將幸福也分為如下三個(gè)層次，即外在條件論、身體快感論和靈魂（心靈）幸福論，它們分別由外在因素（如財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、地位、權(quán)力等）、身體因素（如身體感覺器官所具有的快感等）和精神因素（如思想獨(dú)立、心態(tài)平和、理性自由等）構(gòu)成。我們對(duì)幸福的理解應(yīng)該從這三個(gè)方面綜合把握，但是各方面的地位和作用應(yīng)有所不同，靈魂（心靈）的幸福應(yīng)該具有根本的統(tǒng)攝作用。雖然我們的幸福感不能缺少必要的外在條件和身體的快感，但是如果我們內(nèi)在的靈魂（心靈）不能保持寧靜與和諧，那么這些變動(dòng)易逝的各種外在條件和身體的快感，卻往往會(huì)給我們帶來無盡的煩擾，反倒會(huì)讓我們失去一種持久的、常駐的幸福感。相反，如果一個(gè)人能夠時(shí)刻保持內(nèi)心和諧的狀態(tài)，他就不會(huì)因?yàn)楦鞣N外在條件（包括自己身體的快感）的變化而自尋煩惱，雖貧賤也有“孔顏之樂”，雖富貴也無奢靡腐敗之風(fēng)。

在當(dāng)今時(shí)代條件下，內(nèi)在心靈和諧的幸福觀應(yīng)該包括以下三個(gè)方面。一是物質(zhì)條件的知足無貪心。一方面，要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的極大發(fā)展，促進(jìn)人民生活水平的不斷提高，另一方面，也要教育引導(dǎo)人民懂得“知足常樂”的道理，向外不攀比，內(nèi)心不貪婪，防止拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義等不良習(xí)氣的侵襲。二是政治民主的有序無混亂。要在全面深化政治體制改革、加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)人民群眾意識(shí)形態(tài)的教育引導(dǎo)，啟蒙人民群眾的政治理性，提高人民群眾參政議政的能力，防止個(gè)人自由主義、無政府主義、極端民族主義等思想或行為的滋生蔓延，筑牢抵御西方資本主義國家對(duì)我國進(jìn)行“和平演變”的堅(jiān)固長(zhǎng)城。三是心靈思想的純凈無偏邪。要弘揚(yáng)我國“仁義”友善、“至誠”“中和”、“天人合一”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以“思無邪”的文風(fēng)引導(dǎo)形成淳樸的民風(fēng)，以脫離低級(jí)趣味和市場(chǎng)銅臭味的優(yōu)質(zhì)文藝作品引導(dǎo)人民群眾形成積極健康的精神追求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)青少年學(xué)生高尚的道德情操，以合乎心靈成長(zhǎng)本性的新教育促進(jìn)孩子智慧的開啟和健康人格的形成，努力在全社會(huì)形成一種誠信、和善、正義、進(jìn)取的積極正能量，防止各種心靈世界的異化和工具理性主義的侵襲。

三、中國幸福夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要心靈成長(zhǎng)教育的引領(lǐng)

不同的幸福觀決定實(shí)現(xiàn)中國幸福夢(mèng)的不同方式、途徑和程度：（1）僅僅追求外在物質(zhì)條件滿足的幸福觀，自然會(huì)要求通過外在物質(zhì)生活資料等的不斷提供以滿足人們的各種欲望，在這個(gè)過程中，人性往往會(huì)扭曲，因?yàn)橛罒o止境，人們會(huì)變得貪得無厭。有貪官事發(fā)后憶及當(dāng)初清貧艱難歲月痛哭流涕，實(shí)際都是無止境的貪欲惹的禍。因此，從個(gè)人來講，外在物質(zhì)條件的滿足不能保證其必然的幸福，從國家層面來講，僅僅把注意力放在全社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配上，自然也不能保證中國幸福夢(mèng)的真正實(shí)現(xiàn)。（2）僅僅追求身體快感的享樂主義幸福觀，也不能保證真正的持續(xù)的幸福的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@種快感具有暫時(shí)性特征，它稍縱即逝，短暫的身體快感后往往得到的不是幸福，而是更為深刻的無聊或無賴，甚至?xí)?dǎo)致個(gè)體意志的消沉和墮落。（3）中國幸福夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，自然是要考慮到上述這兩個(gè)方面的因素，也就是既要通過生產(chǎn)和分配的環(huán)節(jié)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，同時(shí)也要積極創(chuàng)造條件促進(jìn)人們各種身體快感的滿足，讓人們能夠充分享受到社會(huì)主義改革和發(fā)展帶來的各種成就，不斷促進(jìn)自身在感覺和意識(shí)等各層次各方面的發(fā)展和完善。但是，這一切都只能是實(shí)現(xiàn)幸福夢(mèng)的前提條件，而絕不是實(shí)現(xiàn)幸福夢(mèng)的決定條件，更不能等同于實(shí)現(xiàn)幸福夢(mèng)本身?；趥€(gè)人幸福夢(mèng)的）中國幸福夢(mèng)的最終實(shí)現(xiàn)必須要通過心靈成長(zhǎng)教育的引領(lǐng)，促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在心靈的和諧。

所謂心靈成長(zhǎng)教育，就是將教育的重點(diǎn)從知識(shí)傳授、技能培養(yǎng)等轉(zhuǎn)移到促進(jìn)受教育者內(nèi)在心靈的健康成長(zhǎng)上來，通過對(duì)情感情緒等具體心理的尊重和引導(dǎo)、對(duì)基于現(xiàn)實(shí)生活的健全人格的呵護(hù)和培育、對(duì)源于人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形式和文化心理的傳承、以及現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中善言懿行的相互感染和激蕩，努力培養(yǎng)人格健全、品德高尚、知識(shí)豐富、創(chuàng)新力強(qiáng)、智慧幸福的社會(huì)主義新公民。只有以心靈成長(zhǎng)為核心的教育才是真正的立德樹人的好的教育，才是能夠承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國幸福夢(mèng)的偉大任務(wù)的新教育。

心靈成長(zhǎng)教育應(yīng)該成為我國現(xiàn)階段教育改革的靈魂。我們的教育體系長(zhǎng)期以來片面注重知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，輕視人格的培育和心靈的成長(zhǎng)，到現(xiàn)在已是積重難返，亟需通過改革重新釋放心靈，促進(jìn)個(gè)人的真正成長(zhǎng)和全面、自由的發(fā)展。我們的各級(jí)教育機(jī)構(gòu)，尤其是包括幼兒園和大中小學(xué)的國民教育機(jī)構(gòu)，務(wù)必要在改革的過程中轉(zhuǎn)變觀念，把個(gè)體心靈的發(fā)育和成長(zhǎng)當(dāng)做教育的首要任務(wù)來抓。我們已經(jīng)從觀念上基本接受了素質(zhì)教育的理念，相對(duì)于知識(shí)教育的片面教育觀念來說已經(jīng)體現(xiàn)了較大的進(jìn)步，雖然實(shí)踐的效果仍然還不理想。但是素質(zhì)教育的理念仍然不夠完善，仍然還沒有突出作為促進(jìn)心靈成長(zhǎng)的新教育的本質(zhì)。我們還需要進(jìn)一步解放思想，更新觀念，在素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將心靈成長(zhǎng)教育作為新教育的本質(zhì)和核心，一切教育內(nèi)容和過程的實(shí)施和考評(píng)都以此為中心來展開。

心靈成長(zhǎng)教育也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的終極體現(xiàn)和基礎(chǔ)支撐。作為意識(shí)形態(tài)教育的主要內(nèi)容之一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)和內(nèi)化到每一個(gè)具體的社會(huì)主義公民心中，其主要實(shí)質(zhì)和根本目的也就是要促進(jìn)每一個(gè)公民都能夠得到積極、健康和自由的心靈成長(zhǎng)。另外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要取得實(shí)際的效果，受教育者是否擁有一個(gè)積極健康的心靈，也是非常關(guān)鍵的。一個(gè)心靈扭曲、意志薄弱、心理陰暗的人，往往會(huì)本能地懷疑和拒絕一切施教的內(nèi)容，相反，一顆開放、包容、陽光、和善的心靈，則會(huì)積極主動(dòng)地去吸收一切有益的思想和觀念。

心靈成長(zhǎng)教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其具體實(shí)現(xiàn)途徑主要有以下三個(gè)方面。一是文化的滋養(yǎng)，主要通過經(jīng)典閱讀等方式，傳承人類優(yōu)秀的文化成果；二是心靈的解放，主要通過心理輔導(dǎo)等方式，從嬰幼兒開始關(guān)注、呵護(hù)和引導(dǎo)心靈的成長(zhǎng)；三是行為的示范，主要通過父母兄長(zhǎng)、良師益友等的言傳身教，形成良好的情感、心理和思想互動(dòng)。心靈成長(zhǎng)教育現(xiàn)已在民間各種教育機(jī)構(gòu)和一部分中小學(xué)開始了許多積極的嘗試和有益的探索，但是要從目前的非主流走向主流，還需要國家層面和各級(jí)教育主管部門加強(qiáng)科學(xué)論證和頂層設(shè)計(jì)。

[1][2]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-03-18(1).

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].鄧安慶譯.北京:人民出版社,2010:59.

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.006

萬遠(yuǎn)新（1973--）男，漢族，湖北省鐘祥市人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：哲學(xué)，馬克思主義理論。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“讀經(jīng)教育與兒童心靈世界的構(gòu)成研究”，編號(hào)：12YJCZH190的研究成果