高茂梅（煙臺市開發(fā)區(qū)高級中學 山東煙臺 264006）

中國當代童話教育內容的弊病及發(fā)展方向

高茂梅（煙臺市開發(fā)區(qū)高級中學 山東煙臺 264006）

本文從中國當代童話的審美與教育意義、單純與純潔界定的分歧性、圓滿與死亡的關系和多元價值觀引導四個主要方面著手，以文學批評的形式，通過中西方童話對比及例證分析中國童話的弊病和產生原因，并進一步提出了中國當代童話的發(fā)展方向。

中國童話；教育；多元價值觀

中國當代童話的書寫方式不斷創(chuàng)新，一些童話理念已變得不符合其書寫方式的發(fā)展規(guī)律。隨著時代和科技的發(fā)展，童話中凸顯出的一些弊病，導致其落后于兒童思維的發(fā)展。鄭淵潔之后，中國當代童話再沒有出現過影響力較大的童話作家，本人希望能夠提出新鮮的童話觀，促進更加被新時代兒童接受的新中國童話的產生，新的“童話大王”出現。

一、童話的定義

“童話,兒童文學的一種。通過豐富的想像、幻想和夸張來塑造藝術形象,反映生活,對兒童進行思想教育。一般故事情節(jié)神奇曲折,內容和表現形式淺顯生動,對自然物的描寫常用擬人化手法,能適應兒童的接受能力”這是比較權威的現版《辭海》對童話的定義。

二、弊病

1.審美意義與教育意義的關系

20世紀初“童話”一詞在中國第一次被引用?！拔逅摹边\動時期國外一些經典童話作品和理論著作紛紛涌進[1]，兒童成為童話創(chuàng)作中被關注的重點，以周作人為代表的學者對其進行了理論探究，其內容包含教育方面，這使中國童話理論自發(fā)生期即具有教育論的傳統(tǒng)色彩[2]。一些典型的作品，如茅盾的《大槐國》，郭沫若的《一只手》，葉圣陶的《火車頭的經歷》，張?zhí)煲淼摹抖d禿大王》等，由于具有極強的政治色彩和階級色彩，致其教育內容刻板僵硬，不利于兒童接受，完全背離了童話的本質。經歷文革時期的衰落，至1977年5月嚴文井在北京舉行的童話座談會上充分肯定了童話的浪漫、幻想特性，80年代鄭淵潔的“熱鬧派童話”興起，中國現代童話的審美意義得到突出。至今，有關童話的論文，都在強調童話的審美意義，例如陳碧霞和李利芳認為，童話的教育意義應依附于其審美意義[3]，脫離藝術氛圍直奔教育主題,在最大程度上遮蔽了童話的藝術品性與價值[4]。

文學作品的文學價值在于它必要的思想和精神價值，即要有意義。令我們感覺到美的東西，一定是因為它能給我們帶來感觸。童話的美來源于其純潔內核，丑惡的東西一定不美，而這種純潔內核，才應該是中國現代童話作家們所想要向兒童傳達的，當作家想要傳達真善美的東西時，兒童能從中得到潛移默化的影響，或者得到啟示，我們就說，它有了教育意義?？梢娡挼膶徝酪饬x與教育意義并沒有什么主次與先后之分，這二者應是互相融合的，是對半的。

2.純潔與單純

周作人曾給童話下過“單純”這一界定。他認為童話忌“事情復雜，敷敘冗長，寄意深奧”[5]。這樣的觀點基于少年兒童對社會的認識有限，難以理解復雜深奧的事物，在童話研究中爭議甚少。但這其中，“單純”與“審美意義”、“教育意義”似乎都存在著矛盾，應該持保留意見。

單純的童話，不能展現成人世界的復雜事物，比方說：社會體制的弊端、潛規(guī)則、人際關系中的兩面三刀、人性的丑惡。但這種內容其實也不是“雷區(qū)”。以鄭淵潔為例，批評者對其童話批評的著點之一便是其對線下教育體制批評的“反智性”，以及過強的現實意義對其美感的影響。但如果是作為家長，不希望孩子生活在一個理想的真空，那這種現實性是必要的，引導孩子認識教育體制弊端，也能讓孩子對自我的創(chuàng)造力和游戲性進行自我肯定。鄭淵潔給他的童話賦予了現實意義，諷刺了社會，并且突破了傳統(tǒng)的教育觀。他令童話不再單純，但這絲毫沒有對兒童閱讀他的童話產生障礙，也沒有減輕兒童對其童話的喜愛程度。其蘊含著批判的天馬行空的想象，也是極出彩的。

復雜的內容，并不會影響童話的審美意義。例如對生者來說，死亡是一件復雜的事，是悲劇。但心中的悲傷是可以被時間撫平的，而如果悲傷不轉化為悲哀，人們的情感很難刻骨。刻骨難忘，這是悲劇的另一種美感，它具有永恒性。我們可以用西方童話來做對比，《賣火柴的小女孩》最后以小女孩兒的死亡揭示了資產階級社會的殘酷，但是它依然是一篇經典的童話。它的美感來源于它的永恒性，復雜事物甚至能夠促進童話的審美意義。

童話不應是單純的，應該是純潔的，它擁有成人世界中幾乎不可能實現的美好和奉“善良”為主義。這就意味著盡管童話展現了社會復雜的一面，甚至包括其丑惡的一面，但是童話應該是向善的。鄭淵潔帶領著“皮皮魯”們激濁揚清，賣火柴的小女孩心向光明，這是能引發(fā)人們好感的，是真善美。

3.圓滿與死亡

中國和西方的死亡觀相去甚遠?？鬃釉疲骸拔粗?，焉知死?！弊鳛橹袊糯枷氲闹髁?，儒家學說主張對鬼神敬而遠之，“六合之外存而不論”，死亡遠不如他們探討和解決人世間的實際問題那樣有深度、有意義。儒家學說的地位決定了它對國人文化基因的根植性影響，自古以來中國人對于自然死亡就是回避的態(tài)度。這一點也體現在中國的童話創(chuàng)作上。根據梁曉昀的《以死亡關照生命》論文中對死亡類型的統(tǒng)計，中國童話中的生存性死亡，即還原死亡的真相，甚少，至于當代中國童話中的死亡就更少了[6]。應該說，中國童話的大多數死亡都承載了某些特殊意義，且有時候人物死亡行為在邏輯上并不具有合理的前后因果關系[7]。大多數情況下有死亡就有不圓滿，這種不圓滿蘊含著作者的特殊目的，例如批判。

而在西方童話中，我們能看到宗教的影子。宗教的出發(fā)點是生，它試圖給人解釋生死，并因此告訴人怎么活?；浇探o死亡構建了一個美麗的幻想，即天國，再塑造一個充滿希望的來生。西方童話經常出現帶有哲學意味的經典死亡。死亡童話在西方是一個寫作體系和專門的研究體系，例如王爾德童話，悲劇的美是一種凝結的永恒。當我們融入西方童話的文化氛圍，并不會覺得死亡是不妥的，作者塑造一個天堂對賣火柴的小女孩進行了滿足的結局難道不圓滿嗎？再比如《海的女兒》小美人魚死后化為泡沫，彩色、繽紛、剔透，場景很美，從讀者的眼淚中長出一朵花兒來。死亡一點都不恐怖，善良的人在天國可以得到回報，所以不管多么痛苦，我們要向善。死亡的悲哀和故事的圓滿結合起來，有了一種奇特的效果。

中國童話似乎只把大團圓當做是圓滿，如果讓故事繞一個大彎去塑造一個團圓結局，會有一種極其別扭的悖駁感。例如，如果是在中國，《賣火柴的小女孩》的結局，就可能是一個好心人良心發(fā)現，收留了賣火柴的小女孩，使她不至于凍死。這個結局也許不會那么痛苦，但小女孩其實是那個社會的一個縮影，那么多可憐的孩子，為什么偏偏是她獲救了？

《現代漢語詞典》對“童話要適合兒童的接受能力”進行了修正，改為“適合于兒童欣賞”，更具合理性。童話的教育意義不是迎合兒童，兒童不能光看到美好，還要看到這個社會的不公平；他們不能光想象自己是個小公主或者小王子，想象那些光鮮的生活，浪漫的愛情，還要學會憐憫，學會爭取，學會同情。《海的女兒》帶來的心靈沖擊是強烈的，那樣聰慧可愛專一的人魚公主死了，這是兒童不能接受的，可是如果換一個“快樂的生活在一起”的結局，就不會有畢淑敏筆下常讀常新的經典。

兒童應該接觸必要的死亡教育。但這種死亡，不能帶批判性目的，也不能對具體情狀進行描寫，因為這是重口味，是暴力，和死亡教育不沾邊。但是楊紅櫻《笑貓日記》中對于汶川大地震中一位因守護自己的孩子而去世，旁邊放著一個寫了充滿愛的短信的手機的母親的描寫，就是傳播了正能量的。

4.單一價值觀

有句話叫做“可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦”。童話故事往往愛憎分明，價值觀簡單粗暴，好人名揚千古，壞人萬劫不復。這種簡單價值觀符合兒童并不完全成熟的認知能力，教給他們善良、疾惡，但它也有一定弊病。

人性是復雜的，惡人作惡的原因有很多，而童話往往只著重渲染惡人的惡。在故事中，如果知道了這個人物是好人，兒童馬上會對他種下期待、愛護等正面情緒；而如果知道了這個人物是壞人，兒童的興致會立馬消減，先入為主地用有色眼光看他。在這個世界上，不僅有壞人好人，還有好心做壞事的人、時好時壞的人，他們是夾在黑與白之間的灰塊，難以單單用“好”“壞”兩個字去定位。鄭淵潔的童話固然有突破，但皮皮魯利用幻影號幫助球隊取得勝利，魯西西口含龍珠參加游泳比賽破世界紀錄其實是作弊犯規(guī)行為，就算這些情節(jié)是故事發(fā)展的必要設置，兒童也應有一個認識，不能因為他們是主角，就認為他們做的都是對的。另外，價值觀太分明，我們或許會更關注賞罰的結果，而不是手段。例如我們只看到了有人受到了懲罰，覺得大快人心，卻并沒有意識到使這人受到懲罰的是暴力手段，這不利于培養(yǎng)兒童的法律意識。

中國童話很少注重兒童價值觀的引導，“好壞一言以蔽之”是淺層次的，是低思維起點。我們不僅僅要求兒童用純潔的眼光去判斷這個世界，還要讓他們去體會善惡、理解世界。也許純粹的人去體會善惡，才會真正拋開利益對他們的影響。這樣的思維模式雖然令童話不再單純，可是這種思維模式的目的是引導過渡，促進善良與先進思想同步發(fā)展，這樣童話的本質是向善的，童話依然是純潔的。引入多元價值觀未嘗不會起到好的效果。

三、展望

通過借鑒近年來迪士尼的動畫片，我們可以驚喜的發(fā)現他們正在嘗試改變以上弊病?！动偪駝游锍恰分校崛醯氖巢輨游锲鋵嵄拘詢礆?，而一向被認為有殺戮天性的食肉動物卻本分、善良，這是對“物性”的突破，也是對人成見的沖擊，帶給人深思與震撼。它不單純，但是它純潔，因它打造了一個在現實中幾乎不可能實現的和諧社會。這樣的童話，才會對早已厭煩傳統(tǒng)說教，并且急需進步的社會思想的兒童起到教育效果，給他們新鮮感。這都是對童話的單一、概念化的童話的突破。例如作者可以在魯西西口含龍珠參加游泳比賽時引入對其害怕被發(fā)現、愧疚的心理描寫，或者塑造一些兒童以正義的目的對皮皮魯的犯規(guī)行為進行指責，在描寫成年人的所作所為時，作者不妨引入他們的難言之隱。

[1]馮源.《新時期童話理論探析》. 2012年4月第1頁

[2]馮源.《新時期童話理論探析》. 2012年4月第2頁

[3]陳碧霞.《中國現代童話創(chuàng)作及理論的美學傾向》. 2013年5月

[4]李利芳.《論童話的本質及其當代意義》.蘭州大學學報(社會科學版) 2003第31卷第2期

[5]李慧.《童話論》[D].2010(博士論文）

[6]梁曉昀.《以死亡關照生命》. 2012年6月第7-9頁

[7]梁曉昀.《以死亡關照生命》. 2012年6月第30頁

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.084