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《大學(xué)》的教育管理

2016-02-25 18:06郭文斌
江西教育A 2016年2期
關(guān)鍵詞:四王格物能量

郭文斌

教育管理從根本上來說,應(yīng)該落實到自我管理上。而自我管理還有沒有可能再推進一步?答案是肯定的。

自我管理需從哪里下手呢?事實上《大學(xué)》給我們做了很好的說明?!洞髮W(xué)》給我們開的次第是“內(nèi)四圣”和“外四王”。哪內(nèi)四圣呢?“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……”所以自我管理應(yīng)從修身做起。修身從哪里做起?從格物致知做起。

“格物”這兩個字,多少年來人們都在爭論,到底什么是格物?有多種說法。有一種說格物就是分析事物的原理;還有一種說格物就是格殺欲望,給生命打隔板,把欲望的我和非欲望的我分開。我個人傾向于后者,從物質(zhì)的認同超越到非物質(zhì)的認同,那就是一層一層超越,物質(zhì)認同上面有“身我、情我、德我、本我”。就是說,如果我們不格物,就沒辦法致知;做不到致知,那我們就很難做到誠意;誠意做不到,正其心就做不到。這叫格、致、誠、正,也叫“內(nèi)四圣”,只有這“內(nèi)四圣”做到了,我們才有可能做到“外四王”。哪外四王呢?“即修齊治平”——修身、齊家、治國、平天下。

所以做自我管理,《大學(xué)》是很好的教材。那么《大學(xué)》八個綱目中的格物、致知、誠意、正心,對于我們教育工作者來講就顯得尤為重要。格物,格除我們的欲望,而要格除欲望,在中國的心靈學(xué)教程里有多種多樣的方法,就是怎樣從欲望層進行超越。我的體會是,要想格除欲望,就要給人們指出一條超越性的道路。

我一直在想,中國歷史上的大教育家,如孔子,為什么有那么多的弟子愿意一輩子跟著他?有人問顏回,你最大的理想是什么?他說就是跟著老師,跟老師待在一塊兒,都不愿意去出世。可見孔老夫子身上有一種魅力,值得三千弟子一生追隨,這就是老師的光榮。

印度的喬達摩·悉達多王子,大家都知道,他的學(xué)生比孔老夫子的學(xué)生還要辛苦,樹下一宿,日中一食,但一生追隨喬達摩·悉達多王子。他也是一位義務(wù)教育家,為什么有那么多的學(xué)生追隨他呢?也是同樣的道理。

因此,要想格物,就要為受教的對象把人生的圖紙講清楚。當他知道,這個宇宙中還有宇宙飛船的時候,他開拖拉機時就會想,我哪一天開開宇宙飛船試試。所以為什么古人在教育的幾個階段里面講,幼兒要養(yǎng)性,童蒙要養(yǎng)正,少年要養(yǎng)志。沒有志,成年要養(yǎng)德很難,立志就顯得尤為重要。所以格物,要想把低層次的欲望克服掉,就要讓人們體會到高層次的快樂,有一句話“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”就是這道理。這就是說,要想格物,就要把受教的對象帶到一個讓他的想象力足以得到滿足的生命地帶,這很關(guān)鍵。

那么格物這個功課,在日常生活中應(yīng)該怎么去實踐呢?人的欲望無非來自六個感官,眼、耳、鼻、舌、身、意。我們愛看好看的,愛聽好聽的,愛聞好聞的,愛吃好吃的,要滿足觸覺,甚至滿足意識層面的快感。那么這六個感官,古人叫做六賊,為什么叫做六賊呢?因為他偷盜了我們的生命能量。所以過去在道家,他在修煉的時候,有一套功夫,什么功夫呢?他在看一個對象,但他又沒看;他在聽一個東西,他又沒聽。他有這一套功夫,什么意思呢?我在面缸里不出去。

因為古人認為生命有三個最寶貴的能量層面,就是精、氣、神。精足不思欲,氣足不思食,神足不思眠,神是最高級的生命能量。一個人精足的時候沒有欲望,他是一種非常享受的自我滿足的生命狀態(tài)。氣足的時候他就不想吃飯了,你看過去有一些隱士,他一天就吃那么幾粒棗,為什么呢?他不動欲望,他不走神。一個人不走神,維持生命需要的能量就很少很少。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面講“精神內(nèi)守,病安從來”。當一個人待在面缸里不出去的時候,一般情況下就不會有病,精神內(nèi)守,“恬淡虛無,真氣存之”。

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